장음표시 사용
101쪽
psus ejus actus est amor concupiscentiae crga Devita, quo Deum, Divina prae Omnibus aliis nobis concupiscimus, ita ut parati imus potius omnia perdere quana Deum, Divina Q κamionam obligat praeceptum
R. Praeceptum spei amrmativum obligare aliquando in vita certissimum est cx supradictis . Alexander Vll. propositionem sequentem proscripsit, conde.mnavit Homo nullo unquam tempore tenetur
elicere actum Fidei, Spei , ct Charitati , ex vi praeceptorum olivinorum , ad eas virtutes pertinentium
Duo tempora assigna Mastrius , in quibus homo per se tenetur ad actum Spei eliciendum. Alterum initio vitae, quando quis sum cienter instructus de
rebus fidei , ad Deum se convertere tenetur, tanquam ad ultimum finem peractus Fidei, Spei, Charitatis, juxta illud : Credere oportet accedentem au Deum, quia est, ct inquirentibus feremunerator est, Hae br. II. Quando ergo homo sussicienter est instructus de aeterna Beatitudine , ad quana conditi sumus , c de mediis a lillam assequendam necessariis , tenetur elicere et una spei Alterum tempus est finis vitae, quando homo in extremo constitutus maxime in Deum spcrare tenetur, ad quem migrandum est . Disput. O. quaest. 2.
Tenetur insuper aliquoties in vitae decursu clauoties autem, aut quo praecis tempore, non est determinarum Obligat autem per accidens quando urget praeceptum quarumdam Virtutum quae Axerceri non possunt sine spe , ut sunt actus orationis, poenitentiae c. Item , quando quis graviter tentatur desperatione cum periculo consensus
misi tentationi iesiliat per actum spei
Tandem bonus Christianus saepe in actum spei prorumpere deb t si Possemus ne sperare in homine R. Cum salus Deus Beatitudinis cdonorum supernaturalium auctor sit ab illo solo ei sperare possumus , non vero ab homine , scilicet tanquam a causa principali 'Inde scriptum est . faledictus homo , qui consuit in homine , Icrem , cap. IT. Possumus tamen sperare ab homine tanquam a causa instrumentali , quatenus unus homo potest a Deo impetrare gratiam pro alio homine, proinde Beatitudinem . Quo sensu S. Augustinus ita cum Virgine Maria loquitur Tu es spes unicap ccatorMm , per te speramus delictorum veniam ct in te eatissima nostrorum est expediatio Praemiorum, Serm. 18. de Sanctis. Q. Ouodnam est motidium Dei R. Est liberalitas , est misericordia Dei; ideo enim speramus nos aliquando consecuturos Beatitudinem , quia Deus illam nobis per suam bonitatem promisit mauxilia ad illam acquirendam necessaria nobis pollicitus est Q. Esne licitum operari intuitu merceaeis aeterna R. Hoc negant haeretici , affirmant Catholici ex Concilio Trident sese. 6.can. II. Si quis dixerit hominem Utificatum e care , dum intuitu mercekis aeterna bene operatur, auathema sit. Unde Deus ipse proponit hoc moti vum bene operandi : Ob serva audi omnia quae pro ipio , ut bene sit tibi Dcur. Ir. Et David Inclinavi cor meum ad ficiendas justificationes tuas propter
retributionem , Psalm. 18. Et Lucce 6. habetur , facite eleemo.ssinas , ut recipiant vos in terna Tabernacula Ratio est, quia operari bene ob me cedem , non est ex se malum, nec ulla
lege prohibitum Quod si S. Bernardus dixerit Deum esses diligendum absqne
102쪽
c Catechissimus Historico Theologico Dogmaticus.
mercedis intuitu de charitate Sersecta locutus cst
IC pes quae nititur pro milIis divinis, cortissima est oles o confundit , Isona. 3. Id ei 1 Apostolus ad Titu in I. iu spem vitae G nae quam promist , qui non mentitur Deus . Ex parte igitur Dei sortitudi nem futuritionis rei speratae habemus. Ex parte ero nostra .certitudo dependet ex meritis nostris: nam Dei promissio est quasi conditionata : Si is ad vitam ingredi , serva mandata. Item hoc fac, vives sed meritorum suorum nemo est certus , nullus enim sui an amore , vel odio tignus sit : idcirco spes ex parte nostra non est adeo certa e sine revelatione Divina nemo O-test ess e certus de sua praedestinatione ad Gloriam : Portamus thesaurum iuva
cat . Unde Synisti merito timebant de sua glute, timore scilicet se tenente ex parte illorum nescientes utrum perse-vsraturi essen r.
O. ot sunt pracepta in materia
R. Quatuor . Duo negativata quR-rum uno prohibemur desperare , altero praesumere .de Misericordia Divina. Alia duo amrmativa , quorum altero statitudinem sperare jubemur , canacdia ad illam consequendam necessaria: altero itinere supplicium & α-ua D aeternam, Matth loco cit.
R. Cum timor duplex sit, servilis
.filialis , ut omittam mundanum quo mala temporalia timentur, ut paupertas, morbus, despeci io GSeroilis timet Oiscnsana Dei metu
filialis timet offensam amore Dei&
Filialis dicitur , quia filii ingenui
hoc timore timent tandere parentes. Servilis, quia servi metu verberum.
aut damnorum propriorum timent offendere dominosci non enim ex amore eorum ipsit Obsequuntur sed ex amore proprii boni , ne poenis icctai tur sic timent mala proprho bon Q contraria , mea aufugere student. Seroilis di vid tu in s. mpliciter servilem , E fer Piliter servilem Servitate fertilis est quo aliquis timet offensam propter solam poenam ita utra admittat semper complacentiam is a peccat vellet perseverare in eccato , si poena non nul taretur . Et hic est vitiosus non
est per consequens actrus spei , quae est
Servilis smpliciter est ille quo quise Laetu poenae timet peccatum , ita ut nullam complacentiam retineat ad illud , Et hunc eis bonum tenent omnes , csse a stum spe . De timore sitiali dicituris tui Dominus Deus petita teri nisi ut timeas Dominum Deum tuMm , D Uter. IO. De timore vero fer-υili habetur Lucae II. Timete eum qiii postquam occidit corpus , has et potestatem S co us , ct animano Peruere in gehennam.
c. Quotus te t vitium virtuti Dei oppositum
R. Duplex . Unum per desectum nimirum desperati s aliud per excessum, nimirum praesumptio
R. praesumptio est fiducia inordinata obtinendi a Deo gratiam, gloriam, calteraque dot a supernaturalia , aliter quam Deus obtinenda statuit. Duobus modis hoc contingere potest. Primo , cum quis praesumit Divinam gratiam , aut gloriam ex se ipsod naturae viribus adipisci posse , ut sa- ciebant Pelagiani Sec indo , quando quis praesumit contra , se sola Dci misericordia ac liberalitate, sine 'cenitentia 'onis me-
103쪽
tilis, Beati tu linem consecuturum quae praesuinptio e Luttieranorum. Praesumptio aliquando est conjuncta cuin infides ita te ut patet in praesu: n-ptione lyelagianorum , ac Luttura no
Aliquando tamen est sine infidelitate, ut patet in eo, qui e praesumptione Dei gratiae differt poenitentiam usque ad finem vitae
R. Desperati est animi dejectio Aqua quis voluntarie Beatitudinem refugit , tanquam bonum arduum sibi im- si ibile consequendum in Ex quibμ causis oritur esperatis R. Ex falso judicio intellectus, quo qui putat peccata sua esse irremis tibilia , ex eorum gravitate, multitudine, duratione , peccandi habitudine quam duda experitur peccator, desperat de venia & refugit eam petere Talis tuit in Iuda main . Major est iniquitas
mea , quam ut veniam Mereali , Cn. q.
Secuit , ex salso u licio de Divina bonitate misericordia , quam putat peccator se non posse mereri , ideo cessat exorare Tertio , ex acedia erga Spiritualia ob nimiam proclivitatem in corporalia, Qui deplorat S Bernardus, quasi dicant e uia facis vitam sam perdis , ct futuram per peccata tua maxima , ct nimium multa. Nequaquam proso ct tantis , nec si te excories, s
cis satisficeare . . . Unorans miser , quam 1 Mile omnipotentis bonitas , quae nemi-yrem 2 ιιlt perire, curacta illa dissolveret , squitArque impaenitentia , Serm. 38. in Cant.
Q. Quale pereatum est praesumptim R. Praesumptio est proprie species peccati in Spirituit Sanctum, quia per hujusmodi praesumptionem oditur , vel contemnitur adjutorium Spiritus Sancti P per quod homo revocatur a pec-Ita serme se habet praesumptio ac de spinui . Sicut falsum est quod Deus poenitentibus non indulgeat ita falsu inest quod in peccato perseverantibus Ueniam concedat. Et id co praesumptio est peccatum mortale . minus tamen quam dc spcratio, quoniam magis proprium est Deo misereri 2 p. rcere , quam uni re propic ejus infinitam bonitatem i Ilud enim secundum se Deo convenit ;punire autem secundum nostra pec
cii Quid repraesenta/idum est praesun- tuom R. Id quod dicit sapiens dixeris peccavi , ct qui mihi accidit triste Altissimus enim est patiens reuuiuilo . De propitiato pecc.rto noli esses re metu , neque adiicias peccatum super e catum ne dicas , miseratio Domini magna est , multitudinis peccatorum meorum miserebitur
Misericordia enim de ira ab illo cito proximant, oe in peccatores respicit iraicitus Non ardes converti ad Dominum ,
ne di feras de te in diem subito
enim venit ira illius , ct in tempore Anuictae asperuet te , icci cap. I. in Estne grave peccatum desperatio
R. Gravi limum, ex suo genere mortale gravius quam Omnia alia peccata , quae sunt contra Virtute morales, cum sit contra unam ex virtutibus
Theologicis , quae sunt omnium praeia stantini in se alii desperat , proinde se habet ac si
crede ter Deum peccatori poenitenti gratiam denegare, aut nolle peccatores per suam gratiam ad se convertere quod
valde en injuriosum misericordiae Di
Unde Udorus dicit Perpetrare flagitium aliquod mors est anima ; sed Mesperare est aescendere in infernum Lib. de summo bono Q. Muiu proponendam est deuerabun
104쪽
R. Proponenda est eis immensitas imisericordiae Dei ejusque bonitas qui
non vult na ortem peccatoris . sed magis ut convertatur c vivat. Declaretur eis quod misericordia Dei plena sit terra . Quod hanc loquantur coinimcndent panim Scripturae Sacrae , praeser tria Evangelicae , omnia incarnationis Dominicae mysteria , Omnia a cramenta coemedia pro peccatis a Christi, Domino Redemptore nostro instituta
Denique quod nullum peccatum Deo revis exosum sit, quam desperatio&c. Habesne exen plum quo valeas ora et incere desperationem supra omnia alia peccata Deo displicere R. Habeo , . refertur in vita Sancta Catharinae Senensis . Deus loquens sacra: huic Virgini ait et D Peccatores,, qui in mortis xtremitate aesperantis de misericordia mea , multo gravius, me Ostendunt , Si magis mihi displi-
ω, cent hoc uno peccato , quam omnio bus aliis iniquitatibus , quas Mnquam, commiserAnt , qui enim aenerat , coni cmnit aperte ipsam Misericordiam, meam , ct ter Perse existimat iniqui M talem fiam majorem esse, quam sitis eadem misericordi bonitas mea
se Unde aetentμs Uusmodi peccato si non uolet de offensa in me admissa , sed dolet de irremediabili suo malo Qui si in veritate doleret, quod me, offendisset , atque contempsit sic , o in misericordia mea sidcliter spera- is et , ipse eam certi e inveniret is quoniam in infinitum naajor est ipsa, misericordia mea , quam n omnia, peccata , quae unquam fuerunt eommis, s , et μι committi possunt Ab ali, qua creatura .
Q Quem sensum debemus habere demisericorκia Dei ejusque sonitate 3
R. Illum ipsum , quem exprimit poenitens Regius David tuomodo miseretur Pater filiorum , misertus est Dominus timentibus se quoniam ipse cogno-
vi sigmentum nostrum Psalm. III. Et Tu Domine sua Disi mitis, ormultae misericordiae nanibus invocavibus te, sal. S,
E Si Deus redietaret alicui , κod sit certo damnaudus , possetne uesperar R. Licet non congruat Divinae bonitati, sapientiae , ut sic anticipate damnet hominem , iste enim summum perciperet dolorem aequivalentem Tentiali poenae dam nici nec legimus Deum id aliquando fecisse ulli peccatori in hac vita . Dato tamen isto casu , quidam dicunt quod os ct desperare de sua salute coleatitudine aeterna , . quidem sine peccato; immo deberet de
sperare, quia, inquit , non licet opinari contra revelatione a Divinam , quae
est in fallibilis Objectum spei non est Beatitudo ut sic considerata; sed ut possibilis; sed
in casu posito homo non judicat eatitudinem possibilem futuralia , cum certus sit de oppositori ergo non potestillam sperare , quia Opponeret se Dei voluntati, ecreto ejus ergo cum nulla spes affulgeret , posset possitive dc sperare Relicta hac opinione, communi Doctorum sententiae adhaerendum est , tenendum absolui , quod miser ille non posset positi, desperare , sed quod deberet quo a hoc aere negative seliabere non sperando , nec dc sperando, sed se conformando voluntati Dei, dicendo cum Heli Sacerdote Dominus est,
quod bonum est in o. ulis suis , faciat
I Reg. 1. Peccaretne qui Deo libenter cedens coelum , siderarct perpetuo manere in terra R. Si deliberate id desiderare , sec- caret mortaliter, contra praeceptum spei
Divinae , qua quilibet homo Obligatur Deum ii vina prae omnibus sibi concupiscibilibus concupiscere. Sane homo talem adhuna eliciens vel est Atheista vel Atheismo vicinus. J. Di -
105쪽
Q. Dixissi exhortandos esse Christianos au eliciendos sapius actus fidei Dei, ct ch.ιritatis , es mihi formiam istorum altum R. Libenter pietati tua , .sancto Ofiderio satisfaciam
Sapientia infinita quae falli non
potest i Bonitas minens qua is fallere non potest Prima de aeterna, veritas Deus naeus mi edo in te, ri Credo tibi in omnibus quae tu rev - , lasti , c ei Eccumina sponsam tuam is mihi credenda proponis r c pro hacis Sancta fide per tuam gratia i , O-
is pcro in te , o aeterna Beatitudo is nostra locque per infinitam miseriri cordiam tuam, taetiosissima meis ita tua , veniam, gratiam, glori iam cum omnibus necellariis mediis es, mihi pro arassani daturum consido me Otuna a te pendere , c nihil, sine te, omnia vero per te posse agno-k, cora profiteor.
es, tu ama propter te fons onmis, boni I quia bonus es in te in- , finite antabilis e Gaudeo de infinita, perfectione , beatitudine , N amabiri litate tua , .de omni obsequio , laude, honore, gloria tibi ab is lectis tuis, c creaturis onmibus UnM, quam reddita, reddenda, possibilique
se Haec omnia tibi intime voveo , praebeo, offerro , cum omni asse-- obsequio vita mea. - Tuumque in omnibus bene-- Placitum brachiis dilactionis . ac
resignationis archisti me compla stor omnique possibili reverentiae , duaciae , amoris , 5 pietatis affectu venero S exosculor, ac amplecti v nerari osculari cupio in aeteris num licet me velles beata visione calere , modo gratia .amore tuo nunquam destituar.
is Midquid in me est asscistus erga
creaturas, in te solum transseratur Quidquid egero in omnem aeternitatem , aut palmus fuero, cedat ad tuam gloriam Tuus suin ego , fac de me quidquid vis nunc δ in aeternum
Uia est Trinitas di R. Est unus Deus in tribus Personis, Patre Filio, rapiritu San
Q. In quibus conveniunt , di ita κλ-bus adferunt tres Personae Trinitatis 3 R. I. Conveniunt in eadem de unica natura seu Essentia bivinitatis in omnibus attributis absolutis , potentia sapientia , bonitate , immensitate , in. sinitate 8 aliis. a. Conveniunt in omnibus actionibus auextra, id est, quibus agunt aliquid circa creaturas I unde axioma Theologicum Actiones Dei ad extra, sunt communes toti Trinitati. Distinguuntur in eo , quod Pater nullo est, nullum habens principium item quod sit sc nerans, S ideo Pater. Filius non est generans, nec Pater est .
seu genitus, est Filius Spiritus Sanctus non est genitus nec Filius; sed est procedens a Patre Filio simul tanquam ab uno principior unde Patri proprium est ut sit Generans et Filio ut sit Geuitu Spiritu Sancto ut si Proce
106쪽
ση Catechismus Historico-Theologico-Dogmaticus.
. Unde constat in Divinis Trinita Catholicae consensus profectu intem esse Personarum Symbolo Apostolico Nicaeno seu
R. Ex utroque Testamento. I. Deum Constantinopolitano expressa.
volens condere laominem dixit e facia- in Quinam fuerunt ciuius adorandimus hominem ad imaginem, similitudi- Zostera oppugnatores
ne nostram, Gen. I. Verbum faciam: s,& pronomen. nostram, et sonarum pluralitatem inter se colloquentium indi
Dicunt Hebrae , Deum alloqui ibi
Angelos , sed sequentia verba contrarium probant , ad imaginem, simili-IIidinem nos am, cum non sit una Dei, Angelorum similitudo . Nec est quod dicant, principes etiam plurali numero uti , licet V. G. in regno unicus sit Rex : ruinamus , ait R. Inter alios celabrior fuit Sabo laus circa annum 37. Afferebat quod eadem persona dicitur Pater , in quantum Creator Filius , in quantum Redemptor, diuinitus SaufJus, in quantum Sanctificator et sicut V. G. idem homo est aceruos in quantum consecrat corpus Christici Praedicator , inquantum annunciat Verbum Dei S: Confessarius , in quantum excipit fidelium confessione ,- Utebatur etiam exemplo solis qui volumus c. hoc fit , dum loquuntur licet unicus sit, dicitur illuminativus, nomine totius status, cui praesunt cum calefactivus , productivus c. eo quod vero ex solus est non dicit scriba- vim habeat illuminandi producen- mus , ormiamus P. Idem habetur Capite I 8 ejusdem Ge-ldi c. Textus allati sufficienter Personarumnesis menite, descendamus, ct confun- Trinitatem demonstrantes . hunc erro. damus ibi linguam eorum . rem refutant. Si quis V. G. diceret rei Clamabant alter ad alterum; an sunt , qui estimonium dant in Auies , ctus , Sari tus , Sanctus Domincis Deus seu coram Iudice , Petrus , acobus
Sabaoth, Isaiae 6. Ioannes . nonnes ineptissitae diceret uxCum ter dixisset Sanctus, Sanctus , unicam esse personam testem ita in Sanctus , addidit singulariter , Domi l nostro casu , dum scilicet audimus nus Deus Sabaoth , ut ostenderet Tr Tres sunt qui testimonium dant in coenitatis unam esse Deitatem , inquit S. lori Pater , Vcrbum Spiritus an Ambr. lib. a. de fide ad Gratian. cap. q. ctus c. Hoc impenetrabiles Mysterium ducidius exprimitur in nouo Testamento
Euntes inquit christus Discipulis , Extinctam hane hares quis renovavit
R. Socinus Seness, a quo discipulssuis , docete omnes Gentes, baptietantes Sociniani diciti sunt inter quos excel- eos in nomine Patris, ct Filii, ' Spio luit Crellius. Hi Saeculo I 6 omnia Scri- ritus Sancti, Marii, ult. Ubi tres Personari clare distinctipturae loca soli ratione, metientes solum Patrem Deum dixerunt . Chii enumerantur . Et cum dicitu in no- stam vero purum hominem , QSpiri mineri essentiae unitas significatur . Si- tum Sanctum Patris Virtutem . iacui quando dicitur . Tres sunt qui Te- ficaciam stimonium dant in coes , Pater, Ver , Floruerunt maxime in Polonia , un-hum , ct Spiritus Sanctus , o tu res de Fratres olori dicti sunt : Eodena Mnum sunt , . Joann. 3. . t saeculo. Aschae Seroetus mi Danus . Accedit concors Sanctorum Patrum etiam sustulit Personarum divinarum di sententia , mpnciliorum canones ' stinetionem , quana ob causana Gm xx decreta unanimisque totius Ecclesiae. fuit com ustus
107쪽
Q. Si tres Wrsonae sint realiter distincta, ct quaelibet sit ras , onme erant leres Dii R. Ad hoc quaesitum arn respondi
trius in prooemio , illuc recurre. Q Numquid bene sequitur Pater est Deus . Filius est idem num ro Deus ergo Pater debet esse Filius ergo nonai tinguuntur . Si aliquis V. G. vocare lsur Ioannes, Franciscus , bene sequeretur Ioannes est homo , Franciscus estiuem numerae homo , ergo Ioannes est Francisus R. Negatur consequentia, quia licet Pater sit idem numero Deus ac Filius, non tamen est Deus secundum omne quod est Filius, cum non sit secundum
personalitatem Filii is consequenter
Sater non est Filius . Aliud est de Ioanne-Francisco . cum enim Ioannes sit homo secundum omne quod est Franciscus , dc e contra , bene sequitur qua Ioannes etsi Franci L
Alias objectiones fieri soliIas contra hoc admirabile , inscrutabile Mysterium , videas apud TheoIogos Schol
Q. Reperiturne in creaturis aliquale mestigium Sanctissima Triuitatis R. Reperitur, sed adeo tenue cin
proportion tum , ut nullo modo convincat
In Anima rationali , quae unica est
in se , reperiuntur tres pos entiae , memoria, in ellectus. Quoluntas. illae tres potentiae non sunt tres vitae , nec rres anima , sed una animal ita in Deo tres sunt Personae . Pator, Fili ,
5 Spiritus Sanctus non tres Dii sed unus Deus. Aliam similitudinem adducit S. Augustinusu illud omnes conceaunt , ait se ex uno fonte tria pocula impisantur posse dici tria pocula, tres auLem aquas non posse dici , seu omnino unam aquam; Manquam a singulis poculis inae oδatus in quolibet horum aquam esse
Verum cum in omnibus quae proserinri possunt ad explicandum utcumque ador andae Trinitatis Mysterium, Infiniista sit disparitas , oremus Deum , ut qui , ipso revelant , id credimus , allis quando in aeterna Tabernacula recepti, videamus . Existimabam , ut cognoscerem hoc , inquit Propheta Regius , labor es ante me, donec intrem in Saninctuarium Dei , Psalm. Pa.
. Una persona est ne aequalis duabus aliis, vel toti Trinitati ξR. Cum summa aequalitas sit in divinis Personis, una aequalis est omnino duabus aliis Attende , inquit Richa dus de S. Victore, quam incomprehensiastilij sit in summa illa Trinitate omnifaria magnitudinis eoaequalitas , ubi uniatas pluralitati non cedit, nec pluralitas
4 Quis auctor est Hymni , Tris
gis dicti , in quo ten Arctus canitur. hoc est Sanctus Deas , Sanctus fortis, Sanctus, immortalis miserere nobis
R. Angeli sunt istius Hymni seu Tri- sagi auctores . Et hoc eruitur ex Epistola tertia Felicis Tertii Summi Pontificis ad Petrum Fullonem Patriarcham
Antiochenum ubi legitur. δε Cum Ierrae motu Cori stantinopolis, quateretur, populusque in campo ora- et , infantulus toto populo spectante, cum Proclo ivitatis Episcopo, in Coe-- lum per unam horam raptus est , ibiqueo hujusmodi didicit Hymnum, rursumis que descend cns se audivisse nuncia- . vi in AEthere multitudinem psallen-- tium c dicentium , Sanctus Deus , si Sanctus fortis, Sanctu, immortalis , , miserere nobis , sibique dictum fuisse, is ut eam laudationem populo indica- is et quam ubi populi incoeperunt , Deo per hujusmodi laudem propitiose facto, ab imminenti ira liberati sunt; se stetit terra motus , in civitatem is rediciunt.
108쪽
Q. Quis composuit inciam Sanctissimae Trinitatis
R. itfridus Praesbiter Misnensis in Epitome Historiarum dicit , fuisse l.
cui num Magistrum Caroli Magni Regis Galliarum Imperatoris. Cum Princeps Aio Christiani simus circa viuum cul-rum esset sollicitus , rogavi magistrum
suum Alcuinum ut hi riam incium
componeret de Sancta Trinitate, ut per hoc errores emenclarentur, o devotio, securitas siue augeretur.
Anonymus in Microtogio cap. s. qui floruit sub Gregorio VII sic habet .m hidam Leodiensis Stephanus idem incium de Trinitate scilicet, composuisse asseri. tur , quod ab Apostolica Sede respuitur. OEQualis erat ille error, qui tempore Caroli ' Magni . circi Sanctissimam Trimitatem grassabathret R. dicit Rclo Archiepiscopus Viennensis in Galliis, in suo Chronicorum
in qua de processione Spiritu Sanse quaestio agitur utrum sicut procedit a Pa
tre, ita procedat a Filio. Is anc quaestionem Joannes Monachus Hierosolymitanus moverat , cum Regula
fides Ecclesiastica firmet , Spiritum
Sanctum in Patre, ct filio procedere.
Q tibinam primo celebrathm est e sum Trinitatis ZR. In Gallia seu Francia Germania,
quorum Principum auctoritate fuerat ordinatum, paulatim apud alias Natio nes, ut colligitur ex Gervasio Cantuariensi Monacho Consecratus Thomas Archiepiscopus instituit festivitatem principalem
Sanisi ima Trinitatis, singulis annis in- perpetuum , te stadia Pentecostes celebrandam c.
in Quandonam ineaepit hoc festum e- ebrari Romae, seu in Ecclesia Romani R. Aliqui censent sub Alexandro III.
circa annum i I7o. sed falso. De hac re requisitus Papa Alexander, inquit Anno nymu citatus, Iespondit, juxta Romanum
ordinem, nullum diem specialiter adscribi aebere solemnitati SS. Trinitatis, sicut nec Sanctae Unitatis , praecipue cum
in omni Dominica , imo sngulis diebus, Gloria Patri, cuilio G Spiritu Sancto, crsimilia dicantur ad laudem per
tinentia Trinitatis. Haec omnia inserta sunt a Gregorio IX. in Decretalibus. Ex quo apparet in Romana Eccusia hoc festum etiam tem pore Gregorii IX. non fuisse celebratum. P cist Urbanum VI circa annum I 39O. coeptum fuist e scribit Randulphus Decanus Tongrensis in suo libro de Cana num observantia. Ubi haec habet e hodiernis temporisus tam a iniuria Romana solemnis habetur Festivitas sanctae Trinitatis, un citava Pentecostes c.
in Graeci celebrant ne Divinissimae Trionitatis Festum Θ R. Festum hoc a Graecis usque modo non celebratum est , forte ob rationes ab Alexandro adductas. Etenim in Iure Graeco Romano Imperatoris Manuelis Comneni , ex de feriis omnia Graecorum festa enumerat , & de hoc est , officioque nullam facit memoriam.
in Dominica prima post Pentecostem omnium Sanctorum festum ipsi celebrant, ut testis est Nicephorus Die Dominica post Pentecosten ubique per uni Persam terram existentium , sive in Asa, sive in Africa, sive in Esropa, Austro, atque Septentrione Sanctorum omnium diem festum celebramus. Et Leo Imperator Graecorum in orat .ait:
109쪽
G, ratione prima Trinitatis Peria a sona vocantur Pater R. His potissimum de causis. I. Quia ab aeterno Filium a se genitum habet. Sic usurpatur in Psal. 78. ipse inυocabit
me, Pater meus es tu, Mattia ae cap. I 6. Pater meus , qui est in coelis dcc Bartit intes eos in nomine Patris, cc. a. Quia creator , proviso atque rector esti omnium' creaturarum . Quemadmodum eum a quo familia propagata est coegitur , patrem appell.imus ita Deum que in omnium pilice in gubernatorem agnoscimus patren vocantus ἰδ quidem jure merito, cum legamus in Leuteronomio cap. 32. nunquia non ipse est pater tuus, qui obsedi te crea Diatera Iesu Christus nos alloquens ait Pater tuus , ici videt in abscondito reddet tibi, Matth. 6. Walibi: Estote mi fericordes, s u Pater vester caelestis mi sericors est Luc. 6. Q. Si Deus Pater est, nonne erit prior
major Filio. R. Non ita est. Absit har a fidelium
mentio us impietas dicere aut credere Dse in Trinitate prius aut posterius, majus aut minus , cum totae tres Personae
coaeternae sebi ne ct coaequales , Symbὼ Athan Cur in Sacra Scriptura nomen Dei saepius Patri tribuitur, quam aliis Personis :R. Qui Pater totius Trinitatis principium est , uti loquitur Se Augustinus lib. q. de Trinia cap. o. Filius enim, i&Spiritus Sanctus, licet eamdem habeant cum Patre deitatem Filius tamen illlam habet a Patre, Spiritus Sanctus a Patre&Filior Pater autem a nullo communicatam habet, cum si expers principit; hoc sensu Christus ait He est vita e
rema cognoscant te solum verum Deum Ioari. IT .
Per hoc ergo quod quandoque in sa
cris litteris solus verus Deus appellatur Pater, non excluduntur a deitate aliae
Personae ses solum, ii qui falso . ab
Ethnicis putabantur Dii, pro Diis cois lebantur.
Unde verba illa: si cognoscant te solum Deum erum , re quem misisti Je-
sim Christum , non livisive accipienda sunt, quasi veri Dei appellatio ad solum Patrem referri deberet, ut volebant Α-riani sed copulatio , ita ut sensus sit secundum Augustinum olio Patres
Haec est ita aeterna, ut cognoscant te.
Eodem sensu Ecclesia Sanctitatem Dominationem , Magnitudinem infinitam soli Filio, tribuit in Hymno Angelico . ad exclustionem scilicet rerum omnium creatarum , non ad ex elusionem
Patrix Spiritu. Sancti, dicens: tu solus an tus, tu solus Dominus, i solus Altissimus , Iesu Christe . unde subdit cum Sancto Spiritu in guria Dei Pa
Q. Cur Deus Christianorum praeipue Pater dicitur R. rauia mos filios radoptavit et hanc enim charitatem dedit nobis Pater, ut stii Dei. nominemur Amus , a. Ioan. 3. S Christus ipse aedit eis . Christianis scilicet silio Dei ieri , Ioan I. Quam felices nos existimaremus , si Regis amici essemus Et tamen per gratiam Baptismatis non amici tantum .
sed silii Regis Regum , Dei scilicet efficimur hanc sublimem adptionis dignitatem non raro, Dei parvipendimus
in Quid ex tantis beneficiis debent homines C tristiani meo R. Si Patri carnali sollicite vie
obedire&servire sebemus, quanto magis obstricti stimus Patri nostro caelestia
optimo munificentismmo , qui nos Virit , nutrit , pascit , protegit, uber nat , qui denique vitam aeternam i chaereditatem opulentis ram pro amistic
110쪽
Catechismus Historico-TheoIogico-Dogmaticus
Et tamen ingratissimi sumus , qui eantum benefactorem non solum toto sorde non redamamus, sed quotidie pro transitoriis impie offendimus.
Qii Sine Deus omnipotent ita R. Imlubitatum est , testanti- us sacris literis: Ego Dominus omnipo-
gens. Gen. IT. Scio, quia omnia potes,
Iob. a. Salvator Iesus-Christus Pa-itrem alloquens ait Abba Pater, omnia
tibi possbilia sunt, Marci I . idem clara exprimitur in diversis locis tum e. teris, tum Novi Testamenti. Cur dii itur omnipotens R. His tribus potissimum rationibus. I. Quia potest facere omne quod absolute est possibile , id est , quod non implicat contradictionem ita ut nihil sit excogitabile, quod Deus emcere ne
a. Quia de nihilo creavit coelum, terram, mare , omnia quae in eis sint. 3. Quia potest acer omne quod vult. Et in hoc maxime sita est vis omnipotentiae, quod voluntati ejus quis. quam resistere non valeat, aut effectum ipsius impedire et omnia quacumque voluit
fecit, Pal. I 3 nec est qui possit ejus re
Ii re doluntati, Esther I 3. in Potestne Deus Iaeerae montem Me valle , triangulum sine tribus angulis. potestne mentiri , Iallere, Peccare, mori c. R. Cum duo prima manifestam involvant contradiistionem, adeoque non tint actibilia, ea Deus facere non potest', liqua vero dicunt summam imperfectioinem . dc sic minime conveniunt Deo cujus perfectissima est semper actio Posse mentis , fallere , peccare c. infimmitatis est , non omnipotentis virtutis
tiri Deum ideo omnipotens est Deus ait Augustinus , quia ista non potest quae Aposset, non esset omnipotens . Et prosequitur ne quis me temere dixisse arritretur aliqui omnipotentem non possit, hoc Beatus Apostolus dixit: si non credimus, ille qui fidelis permanet, negare se ipsum non potest; sed quia non vult non potest quia ct velle non potest. Non enim potest iustitia velle facere quod injustum est aut sapientia velle quod stultum est aut veritas velle quod falsum est, serm. 2I Estne Pater aternus Potentior Llio, ct Spiritu Sandi ZR. Nequaquam et omnipotentia enimaeque Fili , rapiritu Sancto convenit, ac Patri Christas ipse dixit figo, Pater aeum umus, & Apostolus ait; qui cum in forma si esset , non rapi. nam arbitratus est, se osse a Palem Deo,
I. Cor. I. Si igitur unum sit cum Patre, . habens scilicet ait idem naturan de cisentiam divinam , non potest non eis omnipotens . Delia de dicitur de ipso
quod per ipsum faeta sint omnia, Joan. 1. Quod dicitur, de Filio, idem dicendum de Spiritu Sancto, qui cum Patri
.Filio unus est Deus. Non tamen dici possunt tres omnipotentes, sed unus omnipotens, sicut nor, tres Dii, sed unus Deus propter unitatem naturae. Q. Cum Deus velit omnes homines i Alvare , ct ad Agnitionen veritatis e nire, juxta Apostolum I. ad Tima. Σ. cur omnes non Didiantur, se voluntatio ejus
esseritum nullus possit impedire
R. Quia voluntas , qua vult omnestio mines salvos fieri, non est absoluta. sed conditionata id est, vult eo salutem consequi , si velint mandatis suis obtemperare, bene perari. Unde mirum non est , quod haec ejus voluntaxnon adimpleatur, cum solum sit voluntas conditionata , non absoluta . Absoluta Voluntas, quae 5 antecedens dici ozest.