장음표시 사용
91쪽
R Minitiae, quia non moriuntur pro
, vera fide Iesu Christi , quae in sola Ecclesia Rom. na rier, eritur irtyrem non μppliciam se caus facit , ait S. Cyprianus, Epist. Oq. An illi clana nentur Amrmat S. Fulgentius, lais verbis: frmupime tene,
nullatenus ciubitas, omnem haeretinum cum
ki rholori aeterno ignis incendi , participanaum, nisi ante finem vitae catholice fuerit incorporatus Eccresiae De Fide ad cirum, cap. 39.
R. Martyrium nomen Graecum est, quod significat confessionem, seu testim ni-m Deo datum per passionem , aut Ortem pro ipso toleratam . Dixi per passionem, quia antiquitus Martyres triam vocabanta , qui aliqua supplicia pro fide sustinuerant . Dixi pro eo Patri non poena , sed causa Martyres facit Poena est conan diu ni latroni martyri, Haeretico&Catholico qui Omnes Ortem pati possunt , sed dispar est causa, quia Martyr moritur ut te itis, hoc est, Tiro tuenda divinitate, aut fide Catholica.
R. Cum Martyrium Baptrsm compa xetur , gratiam confert tam parvulis quam dubiis is hos uti imos penitus purgat ab omni culpa ram mortali quam veniali, nisi voluntatem actualiter peccato inhaerentem habuerint. Secundo, remittit peccatum originale
cum omnibus aliis, si quae sint, ioce speciali privilegio, aut publica protestatione a Christo fac ad qui perdideritia almam suam, id est vitam suam, propter me , inveniet eam , Matth. 6. V. et 3. quidem c opere operato, ut d
coix nonnulli patet in parvulis ab
Herode occisis , in quibus Martyrium
non potuit causar gratia in C opere operantis , cisci usus .itionis unde de
Martyribus dicitur laverunt stolas suas in tuguine agni, Apoc. 7. idcirco Ecclesia Innoccntes a temporibus usque Apostolorum sciar per coluit ut veros
Martyres. Tertio tandem Martyrium remittit omnem poenam peccato debitam , tam a teria.NU, quam temporalem , quidem
in tallibiliter , quatenus nempe Christus voluit , ut Martyri imitatori suae passionis remittatur tota culpa .poena. Hinc Augustinus clare confitetur injuriam facere Agartyri eum, qui orat pro Mart)re, cujus debemus orationibus commendari, Ser m. II de verb Apost. 4 Quae requiritur.in adultis acceptatio mortis a Martyrium ΘR. Ut mors Martyrem faciat, requi ritur quoa At ab eo acceptata quia adulto non datur gratia nisi volenti nec Deus in suam amicitiam admittit, nisi in illam aliquo modo consentia , ut patet in Sacramentis, ad quorum Ualoiem requiritur intentio, consensus suscipientis. Secundo, talis deber esse, ut Maror non Ieclinendam, aut resistrat, quia ali quin non satis Christo se conformaret,
qui ut habetur, I. Petrici. It pateretur , nou comminabatur Isaiae 33. quas agnus coram tonuente se obmutuit.
Hinc Christiani milites nostri , qui in bello Sancto contra Turcas fidei
causa pugnantes occiduntur , non sunt Martyres . Nunquam enim tales pro
Martyribus agnovit Ecclesia, licet plu
Quod si aliqui Sancti Patres quo Ddani Sanctos Confest orcs vocent Mar- res, loquuntur de M..ityrio perquam dam similitudinem Tertio, chet esse mors si sponte electari attamen violenta, injusta , a tyranno veritatem S justitiam, aut aliquam Virtutem perseque iue illata.
92쪽
Catechismus Historico-Theologico-Dogmaticus
Hinc qui se exponunt pro servitio
pestiferorum, in eo moriuntur, non sunt prQprie martyres sed solus per quandam similitudinem : cui contempserunt vitam mundi , pervenerunt auregina coelestia. Qui enim sic moritur, maximam charitatem erga Deum proximum ostendit se habere, deci arant Cesisto apud S. Ioannem: major mcharitatem neminem habere , quam ut animam subit ponat pro amicis suis ,
Quarto , causa mortis debet esse ho- Nesti, ex motivo supernatuinali , cum sit istus vii tutis quia si non sit causa honesta , erit Martyr Diaboli, non liris non sit ex motivo supernaturali , moritur non ut Christia rus
sed ut Philosophus. Unde si quis mortem sibi in odium
Christi illatam sustineret ob vanam gloriam , ut constans Mortis appareret anon esset martyr Ut igitur aliquis si verus martyr debet mortem pati ob honestam causam, qualis est conservatiosa dei, religionis, castitatis , immunitatis ecclesiae , vel ob aliam qualemcumque christianam Virtutem.
α με dispositio requiritur ad martyrium ΘR. In homine Justo in gratia Dei
.existente non alia requiritur dispositio, quam ipse status gratiae. Quod si quis non foret baptizatus teneretur ante martyrium suscipere Ba- In Peccatore , praeter acceptationem mortis requiritur paenitentia seu dolvir supernaturalis de peccatis , vel form/lii, vel saltem virtkalis.
Colligitur ex Concilio Tridentino
ubi se si . l. an. I. declaratur Poenitentiam universis hominibus, qui se moris tali aliquo peccἀto inquin sent, qu is tempore a gratiam consequendam ne
cessariam esse, etiam illis qui Baptismi
Sacramento ablui petivissent. Si ergo semper necessaria fuit poenitentia ad effectum Baptismi QSacr menti Poenitentiae , a fortiori requiri tur ad effeci una martyrii , cum dicta Sacramenta sint media per se instituta ad justificationem peccatoris, non nata
a. uid esse de illo , qui existens
is peccato mortali , ct dorm ex in odium Christi occideretur R. istum esset de salute ipsius, lapis posito quo ante somnum peccatum
non retraci averit, nec actum doloris .
seu contriti0nis, aut saltem attritionis elicuerit. riSicut enim Baptismus in re , vel in voto est ad salutem necessarius his qui ante peccaverunt ita dc Poenitentia his qui peccavertantpost Baptistarum: Qui dixit : Nisi quis renatus ferit c tiam dixit: Nisi Paenitentiam egeritis , omnes peribitis cita ut si quis mortem pro Christo subiret , d actualiter
adhaereret peccat mortali aut cumpti sinua , si occasionem haberet. Quod i jam in imari yrii agone constitutus esset, si negligeret, non haberet gratiam per martyrium , ncque per uenitentiam -- SP vero baptizatus sit, in leccato mortali, tenetur si potcst peccata confi-iteri, etiam si per contritionem deleta, peccata in mentem ipsius venirent, de iis non doleret, non salvaretur, sed ad infernum descenderet. Nahal eninsceinquinatum intrabit in Regnum Coelo rhm apoc. II. Dormiens autem in pecca
si necdum fuerint clavibus subjecta. to lethali est coinquinatus ergo si tunc
scitem tenetur conari licere actum amoris Dei super omnia, contritio-itis, saltem si peccata occurrant subiturus cnim martyrium non liberatur ab obligationibus , quae sunt omnibus etiam justis omnὶ Uncs. occidatur. 4on admittetur in Regnuni cmIorum. Quamquam eo ipso quo quis mortem obiret Ob Dei causam, ipsa metruartyrii susceptio voluntaria esset actus amori S, quo praecepto divinae dilectionis satisfacerct.
93쪽
Vipe suadcndum est omnibus Catholicis, ut ante quam mortem subcant actuni ana oris Dei eliciant, quam Ο- terunt perfectissimum imo ad id tenentur, in quantum in mortis articulo urget praeceptum amoris Dei orituri ex charitate erga se ipsos tenen- cur quam possunt certistinae suae siluti
consulerer a Corpus meum tr.tatuero it cluit Paulus, ita ut ardeam, charito rem autem non habuero, nihil mihi proas, Corinth. 3. Item suadendum est omnibus singulis, ut frequenter in vita se Deo o ferant, ad subeundum pro Christo martyrium, quod maximae charitatis indi cium est Etenim nulla curior Via pervelliendi ad coronam immortalem, quam pro Christo mortem subire. Idcirco Ecclesia in solemnitatibus Martyrum ita eanit Gaudent in eoelis anima Sanctorum . qui Christi sitia sunt fecuti quia pro ejus amore sanguinem faMm fuderuvr, ideo cum Christo exultant sine fine.
Hoc est Maruerunt habere coronam illam perpetuam, quia radiderunt compora sua propter Deum ad . supplicia. a Quinam haeretici martyriam improba dierunt ZR Plures numerantur . Aliqui , ut Cerantεiami blasphemi mari yrri asta eie-han alii negabant absolute, meritorium ella martyrium Bassidiani tempore Adriani Imperatoris, 'Alexan-ari Papae Primi circa annum a , fultum fore tenipote persecutionis mori pro fide Christi pro talenda reputabant Credebant mim vitam esse ita cbis omni lus praeferendam , ut a uno quoquo miset citra crimen Christus negari pro vita ipsa conscrva Uua. Paulo post anno scilicet a 39. regnan-re Iulio Maximo It pcrator Fabravo Pontifice Ecelesam regCnte, Camoena haeresim an plexi sim Elches ita n dicti a quodam studo Propheta m Maiicio Euhesa dice sant legare Christum non esse peccatum, ac proin de martyrium nedum esse superfluuii , imo perniciosum is de genere homi. idii , quia putabant , cile mori pro Christo idem esse ac velle se occiuersinordinate, indebiteri Et ideo asserebant , nullum romine nil posse assequi
vitam aeternam moriendo, etiam ex
motivo dilectionis Dei, charitatis' qui , ut dicebant , haec dilectio non dispensat in necept non occιῶ V.
Eorum rati erat, quia, qui in cor
de suo Axus est se in de permanse m , potest Aristum lingua negare tempore persecutionis c. At haec rario est impia , .ut ouisi; potest ex superadictis gratiae de benedictionis effectibus martyrio annexis, qui
certe non nisi a causa hona , dc Deo grata provenire possunt. Q. Si conservatio vitae sit homini naturalis, qua ratione potest inculpabiliter se voluntarie martyrio exponere R. Quia naartyrium quod est actus virtutis quadruplicis, fortitudinis scilicet, patienti ae charitatis, fidei, quoad vitam aeternam pervenitur, i Valet conservationi vitae corruptibilis , absque eo quod violetur praeceptum non occia
Nonne licet civibus pro defensiona Reipublicae mori, militibus pro Ofensione Regis , etiam cum vitae periculo, militare A fortiori licebit nobis exponere vitam, dum urget necessitas tuendi existentiam, veritatem auctoris irae, quippe cum ab ipso de in ipso vivarimus, moveam VT simus, cet tamque habeamus t stimonium de gloria coelesti statim in aeternum consequenda.
O Si Dis pro suis peccatis, in caelo ccurius acquirenu se ipsum intri-
R. cquaquam, scd verus bomicida
94쪽
Constantii Imperatoris, Uulii Papae, quidam haererici Circumcetiiones dicti
terram circuirent , ut ille qui eos in- Veniret, occideret eos cimo si quibus Occu rerent , ipsos cogebant ad tantum nefas perpetrandum , quod tamen rc ni an eritoriam .honorabilem falso existimabant , credentes ad Martyrium nihil aliud requiri praeter occisionem, il-Ιumque esse martyrem, qui ab alio occisus esset, quac tamque e causa. Dum vero non inveniebatur qui cLIet occidere eo , per Orta Varia , imaxime praecipitiorum , aquarum cignium se ipsos necare consueverant Et in hunc furorem alios seducebant ut se ipsos occiderent , si Vellent pervenire ad Palmam martyrii. Petilianus sed a Donatista pariter sustinebat eos qui se pro peccatis interimunt, debere martyres nuncupari , eo quod in se puniant delicta quae com miserunt is moria usur I eo . . pro quo mortuus est Christus, scilicet pro
uia opponendum istis haeretitas ξR. Prrmo dicendum , quod . Deus Ob peccatum commissum non exigat a Uelinquente mortem sui corporis, sed poenitentiam ait enim: Nolo mortem Pe catoris , sed ut magis convertatur vivat
Secundo , occidens se ipsum aut potens ab alio occidi, non potest esse artyr , quia martyrium pro objecto Deum habet ; unde mori pro se , aut pro alio motivo distincto a Deo, non potest habere vim , nec naturam martyrii , cum non interficiatur pro ejus gloria , adeoque potius homicida stquam martyr . Deinde Deus hos praecepto On os iae quamlibet honunis occisionem prohibet , si excipiatur illi , quae sit x mandato judicis in vindictam in alcsa chorum juxta illud malesco ne patia ris vivere, Ex Od. a. v. 8. Unde si non licet occidere aliuam, inulto minus
licebit se ipsum Occidere, aut velle occcidi ab alio, praeciso motivo charitatis, i aut sublata neces litate profitendi fidem
christi. Audiatur Augustinus : Vide ne tibi
subrepat , inquit, ut te ipsam velis occia aere, sic intelligentio, quo iacte odisse
in hoc una animam suam. Hinc enim uruam maligni atque cr-
versi homines , T in se apses cruciatiore; ac sceleratiores homicidae , Iaminis se donant , aquis se trafocant , prae ipitios cialidunt, ct pereunt. . Hoc Christus non docuit imo etiam Diabolo sebi pracipitimin suggerenti spondit , redi retro Satanas , scriptum est enim non tentabit Dominam De Am
Petro autem uixit. . . . Cum esse junior .... ibas quo volebas, cum aut enasenueris, alter te feret quo tu non Vi S,
kbi satis expressi , non a se ipso Dd ab alio ebere occidi. qui vestigia sequior Christi, Tradi. 31 in Ioann.
raraone ergo Ecclesia celebrat martyria quarumdam Virginum C Confessorum qui se 11ι in fumen . aut ignem proJecerunt R. crum est, quod plura reforantur x En ipla tam in Veteri Testatuento
quam in Ecclesiastica Histori Fortusmus Sampson se ipsum cum hostiba ruina domus yyycni : Quod si de facto hoc laudetur hoc est , in. quiunt b. Augustin Thomas Ouo latenter Spiritus an tu hoc juρ ferar , qui per Ilum miracura facie
Idcmque de Sanctis quibusdana Virginibus, foeminis, quae sibi ipsis mor-t m procularunt, ut S. Apollonia , Pelagia, jusque sorores mater , cnon nulla aliae, quas, ut insectator ssuae pudicitiae devitarent rei 'pore pers cutionis, pcci . Ut Spiritus Salui' imput insa morici sibi piis procarasse pie creditur. Et haec exempl. fuscipiena sunt.
95쪽
dum passim etiamur exempla, Aug. lib.
Nisi et go constet de revelatione Dei, nullus potest ies ipsum iii, ut cir .idcre Ne in , ranaei faciles huic revelati anicredere debet, dc ut it videtis utilitas Ecclcsiae, cultusque divini, rei jcienda ei tanquan illuli Diaboli sic ne que poenitentia in iraticulus , pcc caliconam istim potest quis tibi iii utent cin-jung Poenitentia i enim uaeri debet juxta praefriptum Ecclesiae, non jux-ra exemplum Duae proditoris qui poenitentia eductus queo se fustemiit
Hanc auieti occvionem fui tu iactam propter peccasum commillam , conitate propita ipsius confestione : P cavit ens sangianem justum d tamen j das non obliante hac ni Orte st dam
Ncque etiam ad evitandum periculum pro iii iam peccati potest quis se ipsum interficere , quia debet expectare auxi liuiti a Deo , qui fidelis non perurit te nos tentarii scipia vires taliter quod virgo proxime Opprin enda ab inlici clinc quid se interfice te, ut conservet Virginitatem : Non enim est Orranen ju-llexis pc violentiam violatae , si conasensus non adsit οῦ quia non quinat rcorpus , nisi e cons risu mentis, ut praeclare testata est Lucia ad 'aschasium Praeiectum , ad lupanar ani duci volentem cui Beata Virgo corcle virili responditri Si invitam jusseris violari castitas mihi duplic.rhitur ad oronam . In tali igitur a suo ligo voluntate dissisenticias non pecciit , men .ane intrinsece Virgo , licet in cor store corrupta in Num licet amem .cerare cjιι-niis, flagellis, vigiliis , altas paritentiae modis , ct instrvimentis , quibus. citius mors infertur R. Haec omnia licita sunt aυ-ldanda . nodo tendant ad bonum spiri- ulito animae , ut caro spiritui sub iciam , non autem ad Ortena, quae Om-
nibus prohibetur hoc praecepto Decalogi non occides, Apostolus de se ipso dicebat Castigo corpus meum, ct infervitutem redigo , a CO linth. . Haec autem scrvitus non erat ad mortem, sed ad fugam peccati id quod est
Falsum tamen est, inqdit astrius ,
licere sic se macerare ex intemtione ci-IPtas moriendi, quia Dic isti di die se sensim occidere. Jnde si quis advcrteret vitani suam jejuniis, macerationibus carnis notabiliter minui de nihilo ita inus continu Met gra Diter peccaret . Quod si vicit crate iis afflictionibus se astac re ex intcntione placemri Deo , .subjiciendi ca=ncm spiritui jaita uix in us esse licitum . . . . Quar conclud cndum est cum comi vi uni Do- totum , quod si quis conrra regulas prudentiae indiscrite supia vite suas sese cruciat et i affligeret , unde orabiliter vitam sibi breviorem redderet peccati horricidii reus eis et ita Mastrius
Nullus cnim ita ominus est haesu .e, ut pollit se occid re , quin inju riam faciat co , qui si vitae 5 mortis dominu S. Merito igitur Concili una pracarcnse eos damnat qui se ipsos voluntarie sponde ccidunt , cum pro illis orare prohibeat et Placuit ut qua sibi ipsis vo
R. Non citc idem est rc rre Deo,, ct crede te verum eis quos Detes dixit ,, ex in scripturis involavit S pr Ecclc
96쪽
s Catechisenis Historico-Theologico-Dogmaticus '
sam nos docuit, Credere Deum est eredere Deum esse . Credere in Deum, est amando credere in ipsum , se ire amore in Deum credendo . Unde duo isti versus formati sunt. Crede Deo , credasque Deum, plus
Q. Guid est Charitas 3 E R. Charitas est virtus The
logica, qua Deus propter se ipsum, pro-AimAs autem, per quem omnem hominem accipimus , Propter emis diligi.
Duplex igitur est charitas , Dei
proximi. Prior est amor mi r 'ra, seu benevolentiae , quo Deus propter se dilig1tur :hoc est quo ei bonum volumus quod si bonum illius ad nos referamus , ac potius nobis ipsis illud velinius , erit amor concupiscentia. Quando autem ex illo Dei amore seu propter Deum, diligimus proximum sest charitas proxinti. . Estne a nobis diIigen s Deus R. Maxime, cui Dipsum diligendi sita utriusque Testamenti prin3um maximum mandatum. Audi Israel, Dominus Deus noster unus est . Dilige Dominiim eukm tuum ex toto orae tuo Qex tota anima tua , ἐκ ex tota Iortitudine tua, Deuteron. 6. Item : Qui Dominus Deus tuus petit a te, quam ut timeas eum ' ambules in iis ejus, ct diligas eum Deuteron.
Ex novo Testamento . Interrogatus Jcsus a Legis Octore ut d si in mandatum magnum ii Lege 3 csp ndit: Diliges Domisum Deum tuum c. toto corde tuo, ε in tota anima tua, Wi, tota mente tua. Hoc est maximum primum mandatam , Matth. 22. V. 7.
in κid est amare Deum ex toto corde dic. R. Est illum ita diligere , ut dilectio ipsim omnes alias superet dilectiones, plus diligere ipsiam, uuam cunista omnia alia . id est plusquam omnes
parentes , scriptum enim est D qui amat patrem aut matrem plusqMam me , non
est me dignus, plusquam divitias, X rem , liberos, .se ipsum s quis venit ad me, non ait, id est minus amat, patrem ct matrem,' uxorem , ct filios , a suo autem or-πimamfuam, non potest meus esse Discipulus Q ratio est , quos Deus prae omnibus 5- solute simpliciter sit bonus . ita prae omnibus est amandus p ita ut parati simus omnia, prorsus relinquere omnia supplicia perferre , vitam ipsam effundere , quam ut ipsum ullo modo
In hoc consistere charitatem in Deum declarat Paulus uis nos separabit acharitate Christi: Certus sum , quia ne-
qIie mors neque vita , neque Angeli, neqκ Principat s . . . neqκ creatura
alia poterit nos sepa re a charitate Dei.
O Habem ne istiusfortissimi iis Deum
R. Proos infinit, sunt Unum ex Veteri Testamento referre lubet maia chabaei septem fratres neque ingentibus Regis promissis corruptis sunt neque ni in is eterriti Aci perferenda fortit ei supplicia materi hortatrix aderat magis ipsi animo torqvcbatur, Verens, ne tormentis victi contra De P Legem: aliquid agere inclinarentur. Sed Qteliciter consumpti , plus cun quam semetipsos diligendum, doc III ento suere; mater sic amandos Filios, ut eoo
quo timque mortis genere assici maluerit. , quam e Care.
97쪽
Ac ne in se, quam in liberos indulgentiorem suisse putes, quos ad necemptae miserat, continuo sequi voluit . Et quidem tanto labentius quam an de eorum erga eum siue magis fuit se. cura. Non supplicia reputat,atri sed an Drum amarent , gloriosanr expetientiam, mutaque charitate ardens, probari tamst, quam alios, poenis acerbi Oribus ge-st: ebat . Lege librum Aga hahcorum. In Novo cstarnento, intensis limum in Deum amorem testati sunt tot centcna millia Martyrum , quorum Dei charitas non modo divitiarum, digni
triumque saeculmium atque bonorum verum etiam Vitae coii templores fecit
P ullis tyrannorum minis suppliciisve
absterreri potuerunt , ne nona Cn Dei ubique palam praedicarent , atque extollerent mulcia illis tormenta erant, per
quae ad Christum ascendere se cum illo ungi proper abant mihi illis formidini nihil timori esse poterat, quoniam perfecta charitas ,ris mittit timorem Vehementio ies cun 1 expetierunt, Ut majoris amoris testimonium
redderent Sed nulla tam vehemens .persecutoribus excogitari potuit, ut . quaret patientium at sectum ' graViora tolerare parati erant quam UVerat inferre rabies inimici in ipsos debacchantis. c. Quo motivo eunt mare condi
nit R. Propter se ipsum, quia est infinite bonus , infinite Iiotens , in sinite pulcher , summe amabilis , igitur summe ualuendμ , unde si quis Deum amaret propter se , propter ejus beneficia ccepta vel futura , pro adipiscenda gloria
a terna , c pro quocui que alio motivo , non es et amor perfectus', quia re- Uera non amaret Deum propter se ipsum; te esset amor complacentiae , seu conι aifccntiae, qui potius ad spem pertinet, . quam ad charitatem perfectam Debemus ergo Deum amare , quantum in nobis est, non spe praemii, nec
timore poenae , sed quia est summum bonum ita ut si nullus Tet Paradiis
sus , nec infernus existeret , nihilominus ipsu in ratione sui , adhuc toto cor de diligcrenJUS
OZ Possetne hac aliquo confirmari exemplo
R. Ita narratur de Sancto vone invita ejus, quod designatus orator a Ludovico Pio , Gallii runt Rege ad Sullanum Damascenum , obviam alicubi habuerit Deminam quandam vetulam altera manu testam prunis plenam, altera phialam aquae gestantem .
Miratus ille , quid sibi id vellet
inquirit , cur sic igne in is aquam deferiet e Respondit illa, hoc igne Paradisum combureres aquari uernum extinguere volo j Et quia tam arduam rem moliris inquit vo , quomodo Paradisum centrum, dontem o innis boni, felicita. tis , qui homines ad virtutes magis arduas tam efficaci fune attrahit, destruel re velleri Et infernalem ignem , undis
necare , qui perversiillimos quosque avitiis retrahere valeret , haud capio remque talem approbandam, minus tolerandam non censeo Dic ques , qua ratione id peragere velis , ct intentas Respim dit, christiana Mulier, ut nemo imposterum bene operetur praemii spem- ut vias, metuque poenarum nullus a sce- lere desinstat sed ut omnes vero amore
quem Deo debemus, accensi , recte viisl amus . Io invii in vita Ludoici, c. 37. Q. Quandonam tenetur homo elicere actum vitectionis Dei super omnia ξ R. Theologi docent hominem adactum amoris eliciendum teneri pri- mo . dum usum adeptus est rationis i ei proponitur Deus amandus, prae-s cptum de illo amando et Cum homo adultus Sanctum Baptismi Sacramentum suscipit, quia cum se tot uiri Deo consecret , certo certius debet suum propositum irmare per a i morem ipsius.
98쪽
co Catechissaaus Historico Theoli Rico-DOarnaticus
3. Ad exercendum divini amoris a- ctum tenetur , cum ad justificationem
se praeparare debet extra Sacra me iram Poenitentiae per contriti Cnem , quae X
charitate procedit , desicientibus nainistris q. Cum singulare aliquod beneficium a Deo accipitri cum enim sit signum specialis amotis Dei erga nos , tunc cum insegis redamare caci ingrati ani-rni vitium cst inamane , si non Icdamaveris bene sicentissimum amantem nihil ab alio postulantem praeteram Oremis 3. Obligat laoc praeceptum amandi Deam specialius, uacta mentim coli, cliebus Domini is P est idiis , quia urat , i lio praesipue consistit machi ficatio Festorum , ut bomo apud se ma- Teat se recolligendo ascendentio ad Deis . um Eecti si his diebus reco Iere soleat Dei perfectione , myiu Ita beneficia, . ad similas actus dei spei charitatis os hortetur inters lemnia , instruat ad illos formata dos orgo signum est quod hos a no-tiis gigas 6. Cum ad Saaam retensam accedit , Lucharistiam sumpturus , quae si pi gnus singularissimi amoris , quo cus illa Xit nos rationabili videtur, ut ipse per actum sin ilite amoris Deo cla-
7. Quando lavi pulsatur acntatio- Deci cum tunc periculum sit , ne sepa-1etur a charitate Dei, idebit illico au- r. ilium ci in plorare , protestando se illum sus er iij ni diligere lic potius cile in Oii quam tentationi succula. bere, seccatum ψmmittere.
8. Cuando est ncccssitas subeundi
Martylium. 9. Cum Deus blasphemiis impetitur sacri lagiis inlion Oratur , contemnitura I graVi quodam celare ostenditur ἰ Jiaecqui videt, vel audit, si gelo Deii: icet lo sit , pio tantarum injuriarumr aratione, in actum chemcntis amo iis prosilics Tenetur tandem quilibri instante momte actum amoris Dei elicere, quia tunc urget recepti Sacramentorum Poenitentia , latici, Extrema Unctionis quae haec non prosunt sine quodam Dei
Certum indubitatum est, quod teneamur ipsum olligere : Diliges Dominum Deum tuum c. Praeceptum hoc in quantum si mrmativum , obligat aliquando ergo maxime imminente
in Oriel, quia tunc est periculum , ne occasio jus nobis eripiatur , ut Unia mus nos De .
Alia ratio est quod debeamlus Omniconatu aeternam nostram salutem , quantum in nobis est , certam facere id quod fit principaliter curia actu cr- fccto a moris Dei , idoneo cum gratia Redemptoris ad hominem justin candum . Pos et dari casus , ut homo non ret rite . ycia citer baptizatus , vel quod non esset a peccatis absolutus ob aliquem ciectum, sive cx parte poenitentia, sive Confessarii talis autem j stificationis rapiam consequi potest et actum perscctum contriticinis, seu mori s inici ergo in atticulo mortis pro majori securitate ad talem actum te.
Hinc consultissimum est toto orta lis liujus vitae tempore , divini ai Viori Sachus exercere quam secquentini mos
Q. Estne diligendus proximus R Certistii me, quidem sub stricto gravi praecepto, dicente Christo Diliges Proximum Aum s cst te ipsum Matth. I. item Adandatum novum do et obis , ut diligatis ii Uicem. . . Hoc est prae cptum meum , ut diligatis invicem Joann. I 3 Deinde si teneam tu diligere inimicos, ct bene facere his , qui nos Oderuo quanto magis ceteros homines , cum nequidem inimici excipian
99쪽
omnes homines Beatitudinis capaces , ve justi, sive injulti , ive cules, silvein fideses , sive inici , sive iniit rici Cum isti itines sint Beatitudinis capaces , proximus noster censeri debent. O. Damnati sunt ne ster Proxiamκs R. Mi ive , eum enim sint revocabiliter a Beatitudine exclusi , proximus noster censeri non debCnt, tac re.cta ratio sit aut i ut ill4 Beatitudinem Velimus , aut per ordinem ad eatitudem eos diligamus e Deinde Daemones damnati sunt a Deo in ClpCtuum separati , S sic non possunt anaari x charitate propter Deum , bene vero sancti , de antivae existantes in Purgato rio
Q sua ratione tenemur inimicos diligere R. Quia hoc expresse praecepit Christus Dirigite inim uos ves os benefacite
his qui ouerunt vos , Matth. . Et hoc non est solum consilium, sed cre prae ceptum unde ne cella ei inimietos ama- Te, non quatenus inimici sunt , sed inquantum homine sunt Beatitudinis capaceS. idem praeceptum non modo de non odio habendU , sed etiam de benefaciendo inimici express qu que habetur inveteri cege: T, o oueris fratrem tuum in corde tu , non quaeras ultionem , nec memor eras i/ Ario, Luc. 3. Si esurierit amicus tuus , ciba illum , si si ii erit , da illi bibere , Pro
nis exibistua an inimicis R. a quae communiteri aliis hominibus ejusdem conditionis x hibere so
liari actu diligere , nec specialia amoris signa cis exhibere , nisi, o milli talium signor rum scandalosa est et , aut sῖpei aliquo illorum ne nostro incommodo pos ivae inimicum nobis, meo. ix iaciliare , id omittere stet gravem cuilibet enim mandatum est de proximosi o quilibet tenetur scandalum cproximi sui ruinam evitare , quoties potest absque gravi suo incommodo. Q. Si inimicus e contritum de offensa emonstraret veniamque exposceret , teneremurne illi offensam dimittere ZR. Sic est , testante Christo Si non dimiseritis hominibus, nec Pater vester Cuelestis dimittet vobis peccata vestra Matth. 3. Nec quis sibi imaginetur sus.ficere externam condonationem ς etiam interiori cordis affectu hanc praestanda nael se declarat : Sic Pater meus Coelestis faciet vobis , si non remiseritis unusquisque fratri suo de cordibus vestris Mattii .i8. Unde signa reconciliationis, dum opus cit', exterius exhibenda sunt. Olli plura vult , consula Casu istas. Q. Quis ordo in dilectione proximi scrvanuus est R. Certum est quod in charitate aliquis reperiatur Otilo, juxta illud ordi
navit tu me charatatem , Cantico lunI cap. I. Ex quo ordine Deus prae Ceteris diligendus est, cum de ipso diligendo sit primum maximum manda tum unde Christus ait : qui mat patrem , aut matrem plosqtiar me , non
est me dignus , Marth. IV: Deo enim potius bonum velle debemus , eumque offendere eterius aestimare , quam proximnna , idque proptersumnaam illius emi iactat iani nita lem cum ergo diligere nihil aliud sit, quam bonum velle Deo bonum'. velle potius quam proximo debeatnus; sequitur quod super omnia, ainandus a Tenetur unusquisque magis dili , gere se ipsum , quam proximum 'de patc ex citatis Sacne ricti pluria texti bus , ubi dilectio sui proponitur ut re gula excina pia Damoris prox in i Di tιges proximam tuam si ii te ipsum . . Noli dici tun, quantum te ipsi , sed si clit , id est ad instat tui ; ita ut quaerquisque sibi vult coire onari, illi Vetia iit
100쪽
σ1 Catechismus Historico-Theologico-Dogmaticus.
iit quae sibi accidere mala non
vult, illi nolit accidere. Unde si quis pro uerius vita temporali V. G. suam ipsam temporalem perdit, non est iam diligere illum scurse ipsum , sed plusquam se ipsum , quod
sanae doctrinae regulam excedit , plus enim tenetur homo providere vitae suae, quam alienae, dummodo tamen Omnia snt paria , nec intcrcedat quidquam
quod sit altioris ordinis r sit vitam Iemporalem pro spirituali proximi ponere tenemur in casu necesssitatis , ut V. G. Si baptizandus esset aliquis, aut absolvendus moribunisses, latius non adesset, qui faceret, tunc teneremur cum vitae periculo baptizare , Moriturum absolvere desumitur ex Scriptura e debemus pro Fratribus animas onere I. Ioann. 3.
Tandem post Deum, .seipsum Primo diligendus est Pater, cum ab eo acceperimus quidquid habemus, 2 Mater , a qua etiam ducimus origmem 3 Uxor, quae una caro reputatur cum
sponso, . Filii , qui sunt conjunctio res , utpote de substantia Parentum, . post filios , Fratres , Sorores , Walii consanguine , scrvato ordine , ut sci- Iicet diligantur primo qui sunt conjunctiores , . amici , qui sunt magis diligendi inimicis, domestici , ct familiares , qui magis diligendi sunt quam
c. cuibus in extrema necessitate prius fuccurrendum est R. Conveniunt octores prius subveniendum esse parentibus, quam filiis, in articulo necestitatis cum enim Pater , mater dederint filiis esse , ictili debent reddere illud parentibus dum sunt suam existentiam amissuri. a. Pater praeferri debet Matri , quia vir est caput mulieris , Pater nobilius oracurrit ad gcnerati On m. 3. Parentcs praeferendi sunt Uxori
quia ilius accepit ab ipsis bonum sui eisse, non conjuge nec refert di istum illud s Relinquet homo Patrem, ' a tremi adhaerebit Uxori suae , Gen. quia non quantum ad omnia deseritus Pater , mater , sed quantum ad habitationem , c ad res domesticas , facilius d commodius peragendas c. Inter consanguineos conjunctioribus prius succurendum est c.
R. Quidam olim dixerunt , nullum eXtare praec pium spei affiriviativum sed solum negativam , scilicet uno quam de Deo desperandum . . Certum tamen est de de extare praeceptum spei non tantum negativum , sed etiam a Dfirmativum , quo aliquando Obligamur elicere actum spei, ut luculenter deducitur ex Scripturis Sperate in Domiuo, Psalm. q. Beatus vir , qui sperat in eo
Psalm. 33. Fides est substantia rerum sperandarum , Hebr. II. Spem non habentes sunt ne Deo in hoc mundo Ephes. 3. Divitibus hujus saeculi praecipe , non sublime sapere , neque ferare in incerto divitiaram seu in Deo vi
Unde Augustinus p quam multa , inquit , nobis manuata sunt de spe , quis potest omnia colligere oracl. 3. in Ioanna Ratio Theologorum est , quod minne medium ad salutem necessarium a dii sub praeceptori sed actus spei est medium ad salutem necessarium ς ergo cadit sub priecepto
Q. Quia est spes illa necessaria ad
salutem R. Spes est virtus nobis a Deo in a-
si , qua desideramus Deum, ut bonum infinitum secundum ordinem divinae Sapientiae . .ec dei initio est Scoti iii 3. Dist. 26. quest uni civ. Unde Raeci