장음표시 사용
141쪽
tu nedum V Adamo . sed etiam de Heva ejus coii jugeis complice intelli.
gendus est, juxta Oinmune in interpreis una incntem, qu. in vis de homine uno
fit litteratis sensus : ibi enim legitur Haec illam , qui primus formatus est a
Deo pater orbis terrarum , cum sotus esset rcat is, iustoaxυι ea κxit istum a luto suo, s uiuet ιι li ιrtheem coutine λια omnia c. Ex h ic textu recite infertur Adimamici misericorsia silute. ra consccutum fuit se cum ipse solus sit ille ae ii Deus tormavit patrciri cunctorum viventa una. Eadem veritas probatur etiam X Sanctis P.i tribus. Au: ullinus in Epitiola . 9. ad Evodi .i ait: e alio Maem primo homine, quis,hristus sum a scendit auinferos , idost Limbos, 'de eum liberavit Ecclesia fere tot co e Itit . eam non uauiter crearuisse , redeuuMm est S. Irenaeu, Iib. 3 cip. 37. Aviamus, inquit, tra Brespouos fecit poenitentiam paruiterat abus autem largitur benianitatem suam Detis
Tandem Cari. Hi duo solummodo Dist a. de Consecratione habetur Inc bristo resurgente resurreait lapsis ille I rotopi istus. Quantum ad Hevam figo Vidiorinus X ponens haec verba ad serpe meme imicitias ponoim inter te mulierem , ct I f. conteret caput , Cn. O.
colligit Hevam in Dei amiciliam redii lse. .emonem vicisse. Hoc merito dixit, quia a ut serpenti conterere . pecCatum Serpente ipso su)idente commilIuia delere per poenitentiam , Mira sonant. Et sic ruit sciarentia opposita Tatiani , Encrahita
Q Ubinam Adam sepultus dicitum
R. S. Augustinus clibi sepultum es se proli 3 parenten, ni Cco ubi crucifixus ivit JU. Christis salvator noster tio hujus sepulturae eis potest , ut quiprila .us p ccati fuerat auecor . primus etiam silutaris, medicinae meret parti
ceps . Verba Augustini sunt haec : E
iam hoc antiquorum relatione refertur
quod Adam primus homo in ipso lo. to, ubi Crux Da J, ferit aliquando sepultus aeo Calvariae locum arctam esse , quia Caput humani generis ab di. cit Ar esse sepultum, Serm. I de Tem
Haec opinio micet sit tanti octoris, de ultorum alio tum, non est ab omnibus modernis cruditis recepta. Verum qui dein est Noen in ossa pro- toparcntis Adae , ut egitur in Sacra Scriptura, in Arca reclusisse; ubi vero, post diluvium ea deposuerit , non ciaratur scd de hoc iterum postea I
inuendo de Christi Crucifixione.
OE 'Gad est peccatum Originale R. Thom istae' dicunt esse pri
vationem justitiae Originalis , cum haec privatio potius cffici us leccati videa- tur, quam ipsuia peccat uni. Sicuticus illam liberalite Adamo dederit , ita illam citra Omne peccatum auferre potes rat ergo privatio justitiae triginalis non est proprie ex fori alltc peccatum originale, una 'epcinit sine ulla culpa unde melius dicendum D pescatum originale esse ipsum Ada peccatum , prout moraliter nostrum in no a perseve-
Q. Contriahunt ne omnes b Adam cescendentes peccath originale R. Ita, si Beatam Virginem Mariam excipiamus : omnis ab Ad into de lacndentcs via communi, id est per generati nem humarram contrahet e peccatum oliginale fides doce : ita ut in primo instant , quo anima corpori uiaticur peccato illo inficiantur.
142쪽
cum innumeris . Scripturae Ioel , praecipue ex sequentibus. Etenim David Deum ipsum alloquens ait : Ecce in iniquitatibus con- raptus sum: Et in peccatis concepit me Mater mea, Psalm 3o. Ubi certe non loquitur de peccatis actualibus parentum, cum natus non sit ex adulterio , de ex casto conjugio Hortini parentum , idcirco non assirmat se a peccastoribus seu peccantibus conceptum fuisse , sed solum conceptum fuisse peccatorem , non peccato proprio , sed peccato a primo homine in eum per generationem transsus . Quod si loqua-- pluraliter in iniquitatibus 2 in pecearis , hoc ideo dicit , quia peccatum originale est principium fons multorum peccatorum . t Augustinus in 'alm. O. Idem infertur ex illo Eccles. o. u-gnm grave super Filios Adam a die
exitus de ventre ratris eortim , crito
jugum illud nihil aliud est, quam peccatum Originale . Confirmatur lyaec veritas ex illo ob cap. 7 . cui potest facere mundum e immundo conceptum seminera Nonne tu qui solus es Clarius, apertius testi monium adducit Paulus L Sicat per mnum hominem peccatum in modum intravit , o per peccatum mors , is ita in emnes homines pertransiit, tu reo omnes peccaverunt , ad Rom. cap. F. Ex quo loco invincibile argumentum de-uucunt Sancti Patres . Si omnes in eo, per quem peccatum intravit cim mundum , peccaverunt per peccatum mors ; ergo datur peccatum originale Nam omnes non peccaverunt personescier, cum tunc non essent, quando scilicet peccatum 4ntiavit in inundum , ergo peccaverun originaliter in Adamo tanquam capite IOIius Gencris humani Nec refert id, quod habetur Ezechielis cap. 8. Non portabit liui iniqui, sem patri Quia cccaxum ori sina-
Ie non est peccatum solius Adami, sed& filiorum ejus, quorum Voluntates in ipso tanquam in capite constituta e
Textu vero melligendus est de peccatis personalibus parentum , quae in proles non refunduntur , non de peccato communi totius familiae , hoc est de peccatori quod committitur a patre pro ut talis est caput totius familiae; Tunc enim filii portant iniquita tem patris apud legis transgressae conditorem quia talia peccata nocent filiis, ut habetur in Lanaentationibus Ieremiae Patres nostri peccaverux , non DNt, o nos iniquitates eorum portavimus uomodo peccatum Ilva originals in Ada posteros traducitin R. Traducitur per naturalem propagationem, qua quis filius Adar constituitur : eo enim ipso quo anima cor pori unitur, in facis peccatum illud contrahit. Ita declarat Concilium Triden, tinum e Sicut redier homines , ni ex semine Auae prognati nascerentur , ne nascerentur injustici cum ea propagatione per ipsum , dum concipiuntur. prst priam injustitiam coutrahant , est co
Per naturalem propagationem intelligitur seminalis commixtio maris foesmint . Unde Iesus Christus peccaturnoriginale non contraxit , inter alias ra. tiones. quia de virili femine genitus non fuit . Omnes ergo descendentes ab Adamo via generationis ordinaria , contrahund peccatum Originale . non quidem prae .cis quia Adamus est principium c caput phisicum natinae huiuanae , aliis non unum tantum, sed omnia ejus e cata contrairerent , sed quia caput it morale, quatcnus scilicet Deus pactu in cum illo injetat , ut si de fluctu veti to conrederet , oninem posteritatem tua in obedientia inficeret . . Si ea de non comedenda de set
143쪽
floris ejus O omodo isti rei esse pos
R. Quia omnium posterorum Voluntates moraliter in Adalno , etiam, ipso non consentiente , T inconsulto, constitiait , seu voluntati ejus alligavit Deus voluntatem omnium hominum supre-inus Dominus inita ut se suos posteros morti tum corporali , tum spiri. tuali obnoxios edderet, si ex illo fru-ἱ tu omederet : Cum ergo Adamus in personam omnium suorum descendentium gereret , x ipsi data censetur moraliter data fuisse illius posteris : 3 sicuti illius poster justitiani originalem accepisseut, si in obedientia perseverasset ita ejus transgressionis participes facti sunt
in Oui est justitia originalis
R. Justitia originalis secundum Doctores est domina gratuit a Deo naturalibus hominis superadditum , propaganduna cum natura , qua indiu lio modi vino pareret prae Cepto, quo rati Deo,
potentiae inferiores rationi subdebantur , corpusque ab omni incommodo praeservabatur infirmitatis, doloris, Anais, trittitiae .mortis. Q. QuodNam fuit remedium necat Ioriginalis ante diluvium R. Utrum aliquod fuerit, vel si sui , quaia fuerit , corporale , atque visibile regenerationis signurn a me diluvium sicut Abrahae circumcisio postea est in perata , .rcra Historia accr. Sacrificasse tamen Deo etiam illos antiquisti mos homines non tacet, quod
.in duobus primis fratribus claruit E Noe post diluvium , cuia de arca fuisset egressus, hostias Deo legitur immolata. Probabile igitur est remedium peccati originalis ante diluvium fuisse vel orationem , vel quoddam Sacrifi
4 Porυιιli deι euentes iue Baptism patiunturne poenam sensus ob pec a- Lm origiuale R. Nequaquam . Solummodo habet butit poenam damni , consistentem in privatione visionis beatificat . Nulla te-:nus vero cruciabuntur igne internali Waliis tormentis , quibus assiciem undamnati ob peccata propria Rationem adfert Scotus; ura in h. c vita nullam .ibaerunt inorvinationem sensitivam , cui correspondeat acerbitas poenae ignis insigentis it propria pan. , in a. Sent. Dist. 33. quaest unica Lit L. Cum ergo paria ignis correspondeat inordinata dele stationi sensuali pueri in proprio corpore nullam expc . t sint delectationem per peccatain Originale , poena ignis non punientur
Quod conlirmatur ex illo Apocalypsis p. 18. Quanthm glor cavit se, iudelitus fuit , tantum a te illi tormentum . Quod de uenis ante susceptu a Baptismuni decedentibus veri sicari non potest: qui cum nec gloriἱicaverint se nec in delitiis vixerint, nec tormentae' peccatis illis correspondentia pati debent. Qi nam e . go poenam habebunt a
j modi pii eri R. cenana damni , quae consistit imprivatione vilionis catilicae ; in coelum nunquam intrabunt , nec evinet videbunt. Haec si cntencia communi P. Patrum S pro intus.
I. Ex illo Ioannis 3. Nisi qui renatus fuerit ex aquam e Spiritu Sancto inon potest introire tu regnum Dei. a. Ex mi ocenti III. Car. Majoreνue Bapti mo, ubi docet in terminis pCenam peccati originalis esse carentiam divin. visionis .
Q. Par diuti illi haί ibuntne aliqua ntristitiam interiorem
R. Minime, nam tristitia secundurn Aogustinum est de his , qu e nobis in is vitis accidunt illi tristarentur de statu suo , in voluntarie sustinereti statum suum, tunc vellent Oppositum, ,δ ideo murmurarent contra dispositi nem divinam Tala enim parvuli au
144쪽
ssim habuerunt voluntatem inordinatam, quamobrem nulIam tristitiam habebun r. Da ScotAs supra relatus Q Saltem rassabuntur de carentia Eearit suinis , ct issonis divinae. R. Nec idcirco ulla afficientur tristitia , qui , inquit subtilis Doctor , si tristarentur de tali carentia , haberent poenam gravissimam inter poenas dam. natorum , scilicet tristitiam ex desperatione habendi Beatitudinem : Nam sina alor poena damna solum , ratione Oluntatis , quam dolor qui cst in parte 1ensitiva, ibid.
S. Thomas, aliam adducit rationem: Nullus homo prudens , rnquit, dolet de absentia ejus, ad qu/od pollii sendum cst improsortionatus sic non utile homo sapiens , quod non posti volare , nec plebejus prudens , quo non possit Regis aut Imperatoris dignitatem obtinere e sed pueri illi fuerunt improportionati ad vitam aeternam possiden iam cum nec eis deberetur ex principiis naturae, nec potuerint illam per actu proprios mereri , ergo c. S. Thoin. a. Dist. 33. Art. 2.
in Si parvuli nullam poenam ei tristi iam habent , non erunt infalIci .rfs tribus in Limbo existentibus ante Christi mortem. Quid ad hoc R. Non sequitur . Licet enim Sancti Patres essent amici Dei, parvuli ve- To morientes in peccato ejus inimici essent tamen hi prioribus in faeliciores quia Sancti Patres privabantur Dei vitione solum ad tempus, ejus spe gau
dcbant is aliis consolationibus internis, externis; pucrorum vero privatio est te ina, line spei lenimento. Unde semper essent aliis iniseliciores. in k rum ne est Augustinum docuisse parvulos puniendos poena Ignis R. Aliqui hoc dicunt . scd sine rationabili fundamento , cum Sanctus illo Doctor infantium poenam vocet miti unam si aliter dicere vidcatur
debet exponi in sensu diviso , id e
punientur poena privationis divinae visionis , quae poena stat etiam in aeterno ignera sed non punientur carentia visi
ni simul, ignis supplicio . Vel dicendum quod tunc Augustinus loque batur per excessum . cosus in . Sent. Dist. 33. quas . Mni a L. C. 4 Quo in loco collocantii pueri sine B 38ιψmo de edentes R. In ipso me inferno, hi torquenturice mones damnati licet ut diximus , nihil ab igne ipsi infantes tiantur : Et hoc variis modis probari potest Primi ex S. Scriptura cui non est inventus f riptus in libro vitae, mis se est in stagnum ignas , Apocal. o. atqui pueri tales sunt ergo locus eorum est stagnum ignis a. x Concilio Florentino sub Eugeniora V. Ubi dicitur : Decetientes inmortali, vel originali, mox in infernam uescenaere sed poenis me qualibus puniendos
3. Ex Sancito Augustino : Nullus
ait, relistus est tertatis locus , bi ponere queas infa tes , Ser m. I . de Verb.
Apost. Nec inde inferendum est , ipsos esse
comburendos , cum citra miraculum ad quod sine necessitate recurrendum
non est, esse non possint in medio ignis , dia non ardorem ejus sentire , Id non comburi , quia Deus activitatem ignis impediet, ne illis noceat, utpote combustionem non merensibu S. Et licet saepe Scriptura per Infernum intelligat Linibum, ut cum dicebat Jacob, qui tamen erat justus ues enu.lu a filium meum lugens in Infernum i Gen. 37. ubi per Uernam designa Limbum , in quo loco filius deri nebatur cum nullus, nisi post Christum in coelum ascendere odit Nihilominus eadem Scriptura nullum nobis dedit motivum credendi extiturum imbum post
145쪽
judicium universale, mentionem solum
taciens caeli ruin, infernorum. Audiatur quid dicat erat ilicus Doctor Cum alue uors illucarcere vi-aeatur, quo Deus tam aure 4 amaspere Mat cum par Dulis sic decede D ,
qui omnino no=I-potuerunt Pit .ere ne mor
rem culpa , nec mortem natura . . . Est
magis conforme pietati siue dicere quod poena illa non puniantur euvissione Dei pri rentur . Et quia in carne fuit foeditas , locentur tu loco m nempe infernali , o quia non habuerunt in se deIezitationem peccat nec spiritu , nec in carne , ideo non sentiunt poenae ignis acerbitatem .
U. Comparebunt ne pueri illi in adiacio niversisti R. virmative . Non quidem in v mo possit oppositum populo in concio nibus exponere , praeserti ira post prohibitionem Pauli V. S Gregorii XV. Summorum Pontificum Q Uu iliter probari potest Beatam Virginem fuisse mmunem a peccato ori
R. Ex auistoritate Ecclesiae quae Virginis conceptione in celebrat ἰ quod ceria te non faceret , nisi illam ab Omni la-b cxpertem crederet , cum . in nisi
quo Sandium est celebrare sol cat. Sixtus IV. approbavit Officium solemne quod per tot in orbem solemniter recitant Franciscant , cujus ossici 1 invitat rium sic incipit et Immaculiatam con eptionem Virginis fariae celebre
Sexta Synodus Generalis vocat Vi dicio discussionis quia non habebunt i ginem Dei param Sanstam ab omni
opera qu. lint examinanda . sed approbationis, ut videant, quod jure lintda innati ad iiivationcm aetarnam si
sionis divinae , sed de hoc iterum postea ubi de iudicio universali.
turne etῖiam Beata I Orgo farra R. Non it regula tam generalis quae aliqualem non patiatur excepta Onena certum cum sit nec Christum, nec Hevam in Adam peccavit se . Idem dicin us de Beata virgin , quam cum uepeccatis rigitur , comprahendere nolue- contagione liberam.
Concilium Lateranense sub Martino primo Can. 3. habet, Sancta ct imma
Oii, ne bancti Patres omnium fere saeculorum , quos refert avellus in . Lib. Sentent Scoti , eam pronunciant
immaculatam , nunquam immundam
ab omni tabe integram , ab omni coutagione primae originis alienam cte. quam sententiam confirmavit ipsa metBeata Virgo an et Brigittae . Veritas
est , inquit, quod ego concepta fui, sine pec ato originali . Ex Lib. . cvcla
Tandem probatur ratione Scoti potuit Christus Matrem suam ab originali praeservare , decuit ut faceret ergo fecit Potuisse conveniunt omnes, cum nulla sit contradictio . Sicut enim Ange- Adamum me vana in suritaterunt latres Concilii Trident in ita nec nos maxime uir ordo Serapiti l loscus illam Tub titulo Immaculatae Con creauit, ita, Virginem Matrem . Dereptiona libi Patronam elegerit . sicut cui is , declarat in terminis Anselmus, plurima, Univcrsitates inter quas i Lib. de Concep. Virg. Decens erat , ut
eminet Sacra Paris ensis orbonica puritare , qua major sub De N qμitci fias. Et haec sentcntia adeo facta est intelligi , Virgo illa niteret communis a tempore Scoti, ut amne Et erte si Sanctus Thomas dicit Virginem
146쪽
gincia nunquam peccasse venialiter quia non uasset idonea Uater Dei , s
tuisse in idonea si contraxisset Originale , cum pro tunc fuisset hostis Dei farva Diaboli, mancipΠ- peccatit Conclud cndum igitur est , quod si
potuit Deus eam a contagio peccati ori ginalis praeservare , decuitque tat eam praeservaret, revera eam praescTYasse . Potuit , decuit , ergo fecit
in Estne Scotus hujus sententia eri
maris auctor ΘR. Nequaquam: quidquid dicant aliqui , in Patribus nullatenus fundati qLi certe non obscure Beatam Virgi-nc Mariam mmaculatam praedica Ue-1iant ora gerante Scotuna : Unde .potius dicendum est , Doctorem nostium huius piar paululum antiquat. n. tentiae fuisse restauratorem jussu - , nim Pontificis , verba sunt caυellisi in Vario Seculi im habita fidem, ni disputatione coram Facultate Pata, risiensi, praesentibu , Apollolicae seu is, legatis , de immacritata Conceptione, Mariana, ipsi u matris fretus auxi- , lio tanto ZIgum in totum pondere , tot ram Ue aligentibus at ionibus
is comprobavit de nauniyit , quod ce- , lebori imam inaD Faculiatim , ma- , trem Unὶ versitat Am , in suam traxe, rit sentcntiam : quae in gratificatio- cm Montia' Lodiaris iubi illa ψ sum condecoravit m acerrini; ejus disputationibus inducta , Sacrum l. lud a celebre Marianum decretum conti adit, ne scilicet in posterum quisquam ad magisteritur vidi. m. cum III eretur , qui tota Nil se propugnaturum imma vliat cun Conceptioncm ju- re jurando non adstringeret. ει
inde iantus ardor pro sustinenda an s lictenua, propaganda Virginis Con
Qui plura vult a Beatae Mariae Virginis Immaculata Conceptione , Iegat Dissertationem Scotc Thomisticam , Dogmaticam ct Histori mn, circa hanc materiam Patris Stephani Chies , Ο-stri ordinis, Si olim mei Professoris . a Ch Beatissima miret leccatum originale non contraxerit , se fasset mortua ante Pasponem , ve Ascensionem Fi
lii, Essetne statim ingressa Paravi Do
R. Hoc dubium movet Scotu , crespondet negative . Nam , inquit , Iicet Sancti Patriarchae tu Limbo uillant purgati a peccato originali , tamen illis clausa fuit anua coeli usque ad solutionem poenae debitae , Se usque dum Christus illam aperuit Passionis meri isto mingressu suo triumphali . Ita esset de Maria, quia ita determinaverat Deus , non aliter admittere M lios dana in Paradisum , antequam
Christus Satisfecisset de facto pro e
cato Adae..4 Fuitne Beatissima Virgo etiam immunis ab omni peccato actuali R. Id negant Haeretici , praesertim Lutherus QCalvinus , impie allarentes , Virginem Matiam multoties peccat se in vita , incre 49litate scilicet amfiitione , Iegligentia c. Nos vero Catholici sustinemus ipsam nullo unquam peccato etiam aevis limo fuisse intcti am Spiritus Sanctu de ea loquens, ait :Tota putihra es amic mea , ct macula non est in te, Cant. .d alibi, Aut lilium inter spinas , hic amica mea inter filias . His certo constat , quod eara
Virgo nullum peccatum contraxit nec mortale nec veniale Decuit enim ut ait Anselmus Beatam Virginem ea puritate nitere qua sub eo nulla major potest intelligi e Sed si Maria noue illa immunis ab omni peccato adhu a si , posset intelligi Dajor puritas sub Deo , quam puritas Matris ejus, sciliocet puritas Angclorum , qui nullate
147쪽
E andem veritatem tuetur Sanctus Au- Ad primum dicendum , Beatam Vir-xusti tuis . Excepta , inqui Vine i inem, non e incledulitate , sh exta Liria , de qua propter honorem Domi auctetu obediendi quae si ille , quomodosa, ctim de peccatis agitur , Iuli impror fieri post et Mater , dc eis Vii go . Sic fus habere olo quaestionem es inde enim Q responuens , ait Bernardus Hom. ψ super
quo ei plus couatum gratiae fuerit a vincendum ex omni parte peccarum , tio concipere ac parere me Deum , quem constat nullum .ibui se peccatum . Lib. de Natura, glacia. Sophronius in Epistola ad Sextam Synodum scribit marginem uici Immac laIam , quia in nullo corrupta est. Et Sanctus Bernardus ad Canonicos Lugdunenses scribens, ait . Magna fuit Jeremiae Sanct catio, qua potuit itare facilius culpam mortalium Agajor --
tificatio Joannis Baptistae , qua potuit
vitare frequentiam Nnialium . clxima Virginis Mariae , qua potuit vitare , imo itaυit omne peccatum.
Alii Patres toti sunt com muniter ira repellenda omni suspicione peccati vel levis imi ab illa purissima Virgine, quae Nequidem peccasse potuit , ex privilegio speciali a Deo ipsi concesso. Tandem Concilium Tridentinum de- eernit Beatam Virginem in tota vita sua ina munem fuisse ab omni peccat , etiam veniali : Si quis dixerit hominem justifcatum .... posse in tota vita peccata omnia , Iiam venialia vitare , nisi ex speciali Dei privilegio , quemadmodum de Beata Virgine tenet Ecclesia A thema sit: esse. 6. Can. 23. Q Qua cccata ab hareticis Mariae Virgini imputantum R. Multipliciter peccasse contendunt. I. Peccato incredulitasis , ut cum dixit Anges Incarnationem nuntianti: -- modo se istud a Superbia , his verbis , quibus propriam laudem praedicabat Fecit miHi magna , qui potens est...
Beatam me dicent omnes generationes c.
3 Negligentia erga Filium, quando ilium amisit c nonnulla alia ipsi falso impingunt ex textibus male intellectis, quibus tacitis est rc sponso. missus est , non dubitat a facto , feri
modum requiriti ruinem neque eni=n
quarit an siet sis , seu quomodo Ad fecundum , sic locuta est , non ut gloriam suam ostenderet, cum qualitatem Ancillae sibi assumat ; sed ut gloriam Dei manifestaret, .miserico diam ejus extolleret, quod non est peccare peccato superbiae , sed cuni lau
Ad tertium , illa aeri Iesu per triduuia perditio , negligentiae parentum tribui non potest. Sciebant enim Jesum esse verum Deum, ideoque poterant illum arbitrio suo relinquere absque ulla negligentia . Deinde ipsum quaesierunt uolentes , ut testatur Evangelista ergo non fuerunt negligentes quia dolor denotat quod fecerunt omne id quod potuciunt , ut Iesum inveni
Perditio igitur Filii imputari non de ,
bet negligentiae parentum , sed myste rio Sapientiae Filii , qui sponte remansit in Ierusalem, esse parentum vigilantiae subduxit, ut Patri coelesti ob
Sunt, aliae objectiones eiusdem aut minoris momenti , quae videri possunt
apud controversistas de intra pretes. 4 Si nullatenus pec adiit , qua a tione igitur orationem Dominicam re
citare potui ct dicree dimitte nobis a bita nostra R. Nulluna ut puto est dubium, qui Beata Virgo praefatam orationem a Chri-lio suis sequacibus praescriptam recitarit; non tamen inde sequitur quod haberet peccata dimittenda : quia sic lo-- qui potuit in Spiritu Ecclesiar, qu e sic orat, scilicet pro peccatis fidelitam qui-bus unitur per charitatem
Non igitur audiendi sunt illi quii
148쪽
absolute negant Mariam recitasse unquam rationem illam , ex eo quod non potuisset illam recitare nisi ironice elusorie . .
Ipsis satisfacit Cardinalis Toletus in
p. II. Luc. ubi demonstrata labi-tita Virginis immunitate ab omni peccato , ait : Nec propter hoc existimes. Beatam Virginem non fuisse in hoc a culo uom oratione Dominica usa e nim est , non quiuem in hac parte dimitte nobis debita nostra , pro se , sed pro corpore Fidelium. Petitiones enim hae knt communes , uti verba declarant, in quibus generali, ter pro omnibus uelibus petimus etiam pro se, si quis inήigeri, cum it de
Sine necessaria, utilis hujus arocia ticuli flues
R. Maxime . Hoc declarat aperte Sanctus Ioannes : Haec est vita terna, At cognoscant te solum verum Deum,
quem mi i Jesum Christum , Ioann. I7.
Satis indicans primum ad aeternam vitam gradum homini esse Deum agnoscere Christum ejus Filium , Deo Patri coaequalem. Additur solum verum Deum, hoc est, cum Iesu-Christo, qui cum Patre Spiritu Sancto unus est
Hoc iterum declarat in Epistola sua: Uuisquis confessus fuerit quoniam Jesus
est silius Dei , Deus in eo manet , ipse in Deo, Ioann. q. Hoc fundanientum firmissimum est nostrae salutis ac Redemptionis , Fides scilicet in Deum dc Dominu in nostrum Jesum Christum 'Fides autem non sterilis coli sistens inputa simplici con-
templatione seu cognitione , sed ea quam charitas, bona opera comitantur: quae si absint, mortua est, Minutilis .
, Quale est propria momen Filii
Dei Incarnati R. Jesus est Nomen ejus, quod Salvatorem significat. Hoc Nomen non ab hominibus , sed Dei pr arcepto illi impositum est. Angelus enim Mariae nunciant dixit : Ecce concipies in utero , paries Filium se vocabis Nomen
us Jesum, Luc. I. V. 3I. Deinde Angelus Iosepho apparens non solum praecepit ut eo nomine Puerum appellaret, sed etiam rationem nominis declaravit his verbis : Noli temere accipere a riam Conjugem tuam: quod enim in ea natum est , de Spiritu Sancto est . ariet autem Filium , ' vocabis Nomen
ejus Jesum; ipse enim salvum faciet populum suum a peccatis eorum, Matth. I. v. O. 2I. igitur congruenter hoc Nomen ipsi impositum fuit, cum venis-set salvaturus genus humanum quod perieras.
Q Si Nomen illud sit proprium Fili
Dei , cur ergo Altis aliis tribuitur ZR. Verum est quod Scriptura hoc Venerabile Nomen plerisque tribuat , ut Filio Nave, Iosedecho, Syracho&c qui Jesus appellari , , non omnimode , sed aliqualiter, aeruerunt idest , non quod reipsa fuerint Salvatores totius mundi, sed ob quaedam beneficia ab eis populo Hebraeo praestita , . hoc Nomeni Jesus sortiti sunt. Filius ave Jesus di istus est , eo quod populum a Moyse ex AEgypto liberatum In Terram promissionis, quod ipsi Moysi negatum fuerat , deduxit , Et sic de aliis , qui eumdem populum a Babilo. nico dominatu oppressum liberarunt. . Longe vero potiori jure Salvatori nostro hoc Nomen impossitum est quia non uni alicui populo . sed iniversis hominibus libertatem .salutena dedit:.l ce uim est aliud Nomon sub Corio , ,
149쪽
datum hominibus . in quo oporteat nos filios ieri, et cap. 3.
J JA virtutes R. Hoc Nomen Sanctuna st 5 rer iri bile , potens, cunctis Spiritibus re lurendum in Nomine enim Jesu omne genu flectit:. Caelestium , Terrestrium 9 Inseruorum . Sacramentis virtute: areiazittendi peccata tribuit , sicut&conferendi gratiam , 5 salutein operandi 5 c. Non te Iesu miracuIa operatur, Demones expellit , serpentium morsus , cli iustus venenosos inanes reddit. Notniac Jes . infirmos claudos ci
coecos sanatos tulis Iudaei ipsi refe
In Nomine Iesu a Deo impetramus quidquid petimus , si ut oportet petamus : sic enim orationes suas concludit Ecclesia Per. Dominum nostrum Jesum Christum T . Uno Verbo, Nonaca Jesu virtutes roborat, egetat mores bonos atque laonesto castas fovet affectiones ; extinguit libidinis flammam in periculis depellit metum in adversis dat tortitudinem morbos corporis, de animae langores sanat Iesus et in ore, in aure melos, in corde ubi lus. Nil canitur Sua Pius, Nil auιtur jucundius,m cogitatur dulcδus
Qu.im Jesus Dei Filius. O. Asino stoli, ct aucti Patres habuerunt ne hoc Sanctu mi amabile Nomen
R In dubitatum est , cum prope innuivera in Noarine Jesu patraverint miracula . Petrus clauu ad portam Templi dicens a Nomine Jesu Christi Naz areni stitae G ambula , protinus bases ejus G plantas ita coreolia .aυitri ut intraverit cum o in Templum , ambu-Ian laudans Deum, Act. 3.
Magnus ille Apostolus vas electioni
ad portandum Nomen Iesu Christi coram genti l us, Regibus d filiis rael
quanto clo Jesum toto orb praedica. verit, notum ci tum ex Scriptula Sacra, tum ex Historia Ecclesiastica. a. Ex iisdem liquet quanta pro Nomine Jesu passus sit. 3. Tantus erat erga hoc Sacratissimum Nomen ejus affectus, ut in suis Episto. lis reperiatur illud aucentis, itinii vicibus scriptum , nomen vero Christi quadringenties, semel legatur expres
Imo cum jam apite plecteretur , tiaramur tertio Nomen Iesu prouua
clavit id quidem non absque prodigio , opprobatione hujusce devotionis ; nam ad tres saltus exsteti capitis , tres limpidissimi fontes staturierunt , qui etiamum Romae osten
Sanctus Pater noster Franciscus au ta cordis Woris suavitate illud repetebat Nomen, ut cum illud pronunciasset , labia sua propter suavitatem lamberet , S praecipiebat Fratribus, ut ubicumque illud reperirent in chartis sorte dispersis, colligerent , in loco
honorifico reponerent Praetereo alios Sanctos , ut Bernardum , Bernardinum , Hermannum cqui hoc Sanctum Nomen summo habuerunt in laonore Summa igitur, nos animi devotione venere naur invocemus SanctMmor admirabile Nomen Iesu , quod An-σeli reverentur quo audito contremiscunt Daemones , S eo majori amore prosequamur , quo propter nos homi ones propter nostram salutem descendit de Coelis , noster , non Angelorum Jesus , id est Salvator , appellatu est Demus operam ne judicem experiamur , quem nolumus habere Salvato
150쪽
additum est ZR. Sciendum Nomen Christi , quod
es uni significat, ossicii nomen esse ac honoris 3 c. Ungebantur olim Prophetae , acerdotes, Rege . Porro cum Icsus er vator noster Prophetae , Sacerdotis , Regis ossicia susceperit , ideo Christus dictus cst , mrctus scilicet ad illorum munerum functiones , quae simul nullus unquam possedi r. Praeter hanc significationem Christus etiam interpretatur Messias , id est 1 fus ad humani generis redemptionem Sic Judaei vocem illam accipiebant quando vocabant eum Christum , ut patet ex illo Joannis . invenimus Messiti m quod est interpretatum Christus . Si mi liter nunc universa Ecclesia per Chri
Rum fessam intelligit. 4 Uva n tione unctus fuit Jesus
R. Certe, non alicujus mortalis ope, ra , sed Coelestis arris virtute , non terreno unguento , sed spirituali leo scilicet Spiritus Sancti plenitudine, gratiaeque 5 Gmnium donorum uberrima in Sanctissimam ejus animam effusione , ut innuit Propheta Regius: Dilexisti justitiam, ast iniquitatem
Iropterea unxit te Deus , Deus tuus
oleo utitiae prae consortibus tuis , Psalm.qq. Idem etiam multo apertius Isaias demonstravit, cum dixit Spiritus Domini siper me , eo quod unxerit Domi usme , id annuncianaum mansuetis misit me , Isa. 62.
Estne Christus verus hominum Redemptor R. Sic Scriptura testatur Eripuit nos
de potestate tenebrarum. I. Tim. 2. Fecit Reden .ptions plebis fiae . . . ut ne timore de maenis inimicorum nostrorum
liboiatici Luc. i. iist cati gratii per
gratiam ipsus , per Redemptionem, qu est in Christo Iesu, Rom. 3. Unde Sanctus Leo, Ser m. de Nati v ait : Sictit areat neminem liberum reperit , sic liberandis omnibus venit. Deinde Redemptor ille verus est, qui vindicat aliquem a potestate alterius sed Christus per morte ira suam omnes homines liberavit a captivitate dc servitute peccati Diaboli est igitur verus Redemptor Unde ascendens in Coelum , captivam auxit Captivitatem Eph. q.
Q. Qua ratione Christum Prophetam
R. Variis de causis , praecipue VerosequentibUS. I. Quia nos docuit Fidem uultum unius verique Dei , ejus praemiui , quod est Regnum Coeloruin viam, qua af illud pervenitur 2, Propheta fuit , quia multa futura praedixit , suam mortem , passionem resu rectionem , ruinam Ierusalem , judicium universale, persecutiones Eccle-liae , lapsum seu negationem Petri , cia ulla alia e Hoc ipsum testabantur Judaei dicentes: Hic est vere Propheta qui venturus es in Adundum, Ioan 6.
R. Ex Scriptura Sacra, . quidem ex Psalmo Io0. ubi de Iesu dicitur: Tu es Sacerdos in aeternum . Ex Epistola ad Hebraeos : ειδεμ entes Pontifcem magnum ... Jesum Filium Dei , cap. . . Ex eo quod fuerit mediator inter De uiu& homines , pro eis orando , ac sacrificia offerendo, c.
R. Duo Sacrificia Eterno Patri ob tulit se manifestum tabemus unu na Cruentum . id est cum sanguinis effusione in Cruce veluti in Ara ubi ianui fuit Sacerdos viis ima , ut scri