장음표시 사용
151쪽
rum incrκentum in ultima coena , inqtia sub speciebus panis Qvini iodo ineffabili aeterno i Hri se obtulit: qui is criticium quotidie in Milsa sub iis
dem specicbus renovatur unde dici potest fuit se Sacerdotem secundum orat-uem iro , .itione ictificii Crucis .secundu in ordinem fel hirseueh, ratione sacrificii Altaris, quod ut dictum est, sub speciebus panis de vini Corpus suu :n d Sanguinem obtulit. Q. Unde habeti, quo Dominus Jescis fuerit exul . Ex proprio ipsius testimonio, ut n)odo dicturi sumus . David in persona ipsius loqvcns ait : fg autem constitutus f m ex ab eo super io montem sanetum ejus , sutia a Sc alibi Ecce Rex tuus en re tibi justus ualvator , ipse pauper , ct ascendens sup rasinam, Laesaar . Gabriel Angelus Miriae dixit , dum
ei Filii Dei incarnationem nuncia res Regnabit in uomo I uo tu aeternum , ta Regni ejus non erri finis Luc. I.
Mago ipsum Regem palam agnovisse clarum est ubi est , inquiunt. quinatus est Rex uacorum Mailh. a. Tandem ipse Pilat, interroganti an esset Rex Iuda or libera mente falsus cura sed adjunxit , Regnum ipsos non est de hoc mundo , .itth. r. id est ,
quod nullum terrenum Regnum tem
poraliter administravit, licet esset Rex Regum st Dominus Domiuantium , pocal. 9. Cum cnim paupertas .humilitas, quas veneiat exemplo suo o. minibus ric ulcare, non congruans cun ex eicitio egnandi , ideo illud non assuli sit
Q Fuitne rediera, speciali titulo
N n aliter fuit Rex Iudaeorum qua in totius Iaiversi . Duplici titulo Rex aliquis esse pol cst , jure haereditarii, , vel ectione ς neutro modo fuit Christus Rex Jud. eorum non rure e&
ctionis, cum post multiplicationem panum in deserto fugcrit in montem so- Ius , ne ex cretes imo cum diceret Pilatus : Regem vestrii Crucifigam Responderunt; non habemus Regem nisi farem . Non etiam titulo successionis e venenim petitur Christi Genealogia per Mari Mia, vel per Ioseph . Si per Miriam. non descendit a Davide per Salomonem, sed per Nathan alium filium Da vid , ad quem Ou pertinebat regni
successio Et ideo docent Expositores commuis niter Genealogiam per Salomonem deis scriptim a S. Mitthri cap. I. non esse
propriam Beata Virginis , sed Ioseph sed esto descenderet Virgo per Salomonem : unde constat inter innumeros ex David descendentes ipsam eis proximiorem
Si per Ioseph , ille quidem descendit
per .alomonem; sed ubi legitur esse caput famili e directe descendentis 3 Accedit quod Christus non esset filius Ioseph naturalis , sed putativus , seu Mdoptivus , ad quem proinde non pertinebat regni successio . Non enim transmittitur per adoptionem in praejudiciuna nat uralium filiorum
Et licet de Christo dicatur e Super Lithm Daviu sedebit , Italae . suscitabo Daυiu femen justum , ct regnabat ex Jerem. 23. Dabit illi D minus Deus fe-aem David p. tris ejus , Luc. I. illa calia inti igi debent de regno ejus pirituali su eclesia. Non posse autem ista applicari regno temporali Davidis
ini 'e p. at et, quod jam a septemdecim saeculis celsa. it. Ita Hennonius de Incarn. Disp. T. Et ri batur etiam ex responso Christi ad Pilatum : RegnMm meum non est de hoc mundo , Luc. a. Non negat se
esse Regem, induit Cyrillus , mentiri enim non potest , se regno Castris novesse hostem ostendit , quia Erin ἰpatus
152쪽
men Christus donavit R. Deus ipse , qui per os Prophetarum fossam ventu uin praenunciavit Messias , ut superius dictum est , nomen est Graecum , quod inica pretatur christus, Latine unctus. Et nos ab li Ocnoni in Chrsiani denominamur , ' cst uncti , per docti nam illius illuminati , per Sacerdotium QSacrificium a peccatis expiati , per regiam potestatem contra inimicorum incursus , dc Dae-T' Onum tentationes invicti.
O. Potestne Christus ici ex ac lclesiae 2 R. Ita ipse enim eam et egit, ab ho- istium impetu atque insidiis tuetur , deo ut Potentia infernales contra eam minime huc sque praevaluerint , nec praevalebunt in aternum et ipse leges ei praescribit observandas facillimas , tuavissimas jugam enim ejus suave est , Sonus ejus leve a Tandem commilitone cohaeredes in Regno coelorum instituit , ibi cum ipso in aetervum regna
V. T Sine revera Chri s Filius Dei εT R. Negarunt, olim Ariani
Macedoniani, e nonnulli alii timetici. Saecul O autem I 6. extinctam haeresim renovavit Faustus Socinus Italus Senensis, eamque per Poloniam, Ghemiam, Transsilvaniam disseminavit, a quo Discipuli Sociniani dicti. sunt plurium aliorum eriorum auctor fuit impius il le Socinus, qui miserim vita finivit Laelaviciis in Polonia anno Dominia 6o . aetatis Vero duae I vide quae jom diximus de S. Trinitate. Verum tota cliptura clamat Christum vere esse Filium Dei , sal m. a. v. Pater Eternu, ipsum alloquens
ait Filius meus est tu 3 iterum Matthaei 3. v. 7. Hi est filius meus uiti. Ius : Angelus Gabriel Mariae dixit
Ecce concipies in titero, paries i- Iium . . . Hic erit magnus' Filius altissimi vocabitur, Luc. I. V. 3I. Haec veritas de Coelo non modo allata est, sed etiam de terra prolata est. Petrus Apostolorum Princeps cecinit : Tu es Chrsus Filitis Dei ibi cui conlas Itoni annuit Christus dicens: Beatus es Simon Iariona , quia Caro C sanguis non revelavit tibi , seu Pater meus , qui in coelis est , Matth. 6.
Joannes Evangelista Divinitatem ejus luculentissime asserit: in principio erat Verbum, meus erat Verbum , Oann.
I. V. I. Item S. Thomas Dominus meus Deus meus, Ioann. ΣΟ. v. 28.
Martha Christi hospita clare confitetur, dicenset Tu es Christus Filius Dei vivi, qui in hunc mundum venisti, Joa.
Clamant denique D. emones ipsi exibant autem Daemonia a multis clamantii dicentia: Aia Tu es Filius Dei,
Tandem , ipse Deus et Iona Christus
veritatem confirmat , dicens : Ego Pater unum sumus, Joann. 2Ο. V. 3O. Hic accedit omnium Conciliorum Patrum consensus Cum ergo clamet corbam, an nunci et terra ' Taedicet infernus confirmet
veritas ipsa , seu Chiistus ipse , se esse verum Dei Filium , confundantur quicumque de Divina Trinitate Dale sentiunt , idem Catholicam amplectantur Deum unum in mentia , SI Trinum in Personis adorent . Fides enim Catholica haec est , ut num eum in Trinitare , ct Trinitatem tu unita
s. Cur dixis unicum ejus Filium ZR. uix est in i cui Dei Patris Iilius naturalis . ut liabetur Joannis q.
153쪽
laenatram daret . Multi enim sunt Filii Dei adoptivi , de quibus idem Apostoliis altis dedit eis potestatem Filios Dei fieri, Evang. I. Et alibi : ut Filii
At Christus Dei Filius et natura Ἀ-
terna generatione , non autem voluntate
c elestione, sicut filii adopti l . Si Pater Coeustis , ut dic ana est Christum hominem Filium ilh sitim testatus est: dic est Filius meus ile Etus , tu quo mihi bene complacui, ipsum audite, Matth. 3.
Nicaeno, Deum de eo , Lumen de lumine, Deum verum de Deo vero ZR. Ad confundendos Arianos , qui dicebant Christum esse primam Patrisereaturam Filium ejus adoptivum tantum , non ero naturalem de ejus substantia genitum Specialiter additum fuit e Lumen elumine , ut ostenderetur quod sicut lumen producit aliud sine sui diminutio ane, ita S Pater Flernus non est imminutus in generatione Filii , omnino ubi aequalis Q Si Filius sit aequalis Patri , quomodo ergo Filius dicere potuit 'Pater major me est R. Cum Iesus Christus non solum verus Deus it , sed .verus Homo quaedam in Scripturis de ipso dicuntur, quae ad divinam is alia quae ad humanam naturam sunt referenda : nam de se secundum formam Dei dixit. Ego Pater unum sumus , Ioann. O. idem que de se ipso dixit secundum fortamam servi. Pater major me est Ioann.
Sic explieandae sunt omnes aliae Scripturae locutiones de Filio Dei Filio Hominis , quod scilicet Dominus Jesus Christus, juxta Symbolum Athanasii AEqualis si Patri sec: udum Di Dinitatem minor Patre secundum Huma
tris dicitur Verbum Caro a thnyesp. . . Et Deus erat Verbum R. Sanctus Augustinus respondet Lib. I . de Trin. cap. q. merbum illud non est sonus transiens , aut exterior
locutio; sed ideo Filius Verbum Patris , appellatur, quia per ipsam innotescit Pa
Sicut verbis nostr s animus noster innotescit audient , sic sapicntia illa quam Deus Pater genuit, quoniam pcriptam innotescit dignis animis secreti Dsimus Pater , Verbum ejus conventcntissime nominatur.
O ... Iesus Christus Dominus noster dicitur cum sit Dominus om
R. Multiplicibus rationibus. r. Quia licet sit omnium creaturarum Dominus , tamen nos Christianicum Dominum meum singulari cultu agnosci irrus , publica professione profitemur , quod non faciunt Iudaei zias an . a. Quia Redemptor noster est, morteque sua nos a peccatis . servitute Diaboli liberavit , sibique vindicavit g. Quia curam particularem habet Christianorum , eos paterno amore gubernans , proprio Corpore QSanguine enutriens , plurimaqne auxilia , quibus ad Paradisum pervenire possint liberaliter praeben . q. Quia non solum ab eo creati, redempti sumus , sed quia in Bapcilinoino totaliter ei tradidimus.
si hi Christo Jesu sit Domino no-
154쪽
dixerit Si Christi servi semus, ait
Tigenes, non carni , non sanguini , nonaeana gloriae , non cupiditat , non avaritia , non iracundiae, non invidiae sed
soli Christo Domino nostro , tu est ,
mnibus simul virtutibus serviamus , rig. in cap. I. ad Rom. Frustra certe gloriamur nos habere Dominum Iesum Cluistum , si ipsum imitari detrectemus . Quid enim prodest vocari Christi servus , .naandatis ejus non obtemperare Z Nonne hoe est alienum nomen sibi temerarie usurpare : Si te Christianum esse delectis , inquit Augustinus , quae Christianitatissunt ero , merito tibi nomen Chri
stiani , seu Christi discipuli assume Aug. de vita Christi
De Spiritu Sancto, Natus ex Maria Virgine Q. inis est hujus articuli sensus 3 4 R. Quod Dominus Jesus Clui-stus Dei Filius humanam carnem suscepit in utero Virginis , non ex virili sena in , ut alii homines , sed Spiritus
Sancti virtute conceptus it . ita Leadem Persona cus permanens, quod ex aeternitate erat, Homo fieret quod ante non erat , i citra ullam sui mutatio
Q. Ouare orbum AE ternum caro fa- nun est R. Propter nos homines propter nostram salutem : ut scilicet nos a captivitate Daemonis liberaret haere- dc Regni celorum constitueret . . Et hoc probatur ex Evangelio : Sic Teus dilexit mundum , ut FiliΝm suum Unigenitum daret , non ni unicet mundum , sed ut alvetur mundus, Joann. 3..
Et ipse Christuc venit uitis hominis. s. υμm facere hou Ecricrat, Luc. o. Et
Apostolus es Christus venit in mundum peccatores Ialvos facere, Q. Tim. I.
si Cur voluit potius hominem ua num quam ipsosmet Angelos apostatas
redimere Θ R. Quia per peccatum Angelorum non fuit con inquinata tota natura An- gelica , cum mula fideles c obedien- te remanserint , sicut infecta fuit per
Adae peccatum tota natura humana. Σ. Quia Angeli propria Cluntate 8 ex pura malitia peccarunt. Hona in ps vero Voluntate aliena, cox infirmit, te , instigante Demone , peccaverunt
j non mirum igitur si horum naisertus cst Deus, si alii misericordiam non in
. Quandonam operatam est 1 rium Incarnationis R. Aliqui dicunt cum Angelus Mariae dixit : Ave gratia plena Dominus tecum . Sed Communis Qvera opiniocst, perfectum fuisse ad ista verba con sensus Virgiuis exprestiva: Ecce Ancilla Domini , stat mihi secaniatim verbum
Audiatur desuper Sanctus Bernardus e
Ex or tuo , o Virgo, pendet consolatio miserorum , redemptis captivorum , liberatio, salus denique universorum f-liorum Adam , o mi l. q. super misi
Q. Incarnatio Filii fuitne piris selius Spiritus anct i
R. Minime . Tota Trinitas adoran dum Incarnationis sive conceptionis mysterium communiter indivise operara st cum Opera ad X tra , id est quar. Deus X tra se operatur, sint toti Triuitati communia Q. Guare ergo Filii conceptio Spiri. tui San to tribuit cir ZR. Pluribus moti Uis. I. Quia Spiritus Sanctus est amoc Patris c Filii: hoc autem Incarnationis opus , cum sit summi erga marianem amoris benevolentiae argumentum . merito convenienter piri rui: San
155쪽
De Conceptione Iesu Christi, dec. Ii
Sancto tribuitur . sicut sapientia Pilio,
M potentia Patri. a. Quia nairacula is opera supernaturalia Spiritu Sancto aci scribun tur: Oneeptio auteni Clitisti in iraculor utra mira nium maximum est. Statim atque corpus ex puristimo Virginis Sanquines r-matum cst, i anilia rationalis c 3njuncta est, mi eodena infitiati Filius pcrfectus Deus, de perteetus, In tuit. Fuit se autem opus Spiritu Sancti
nenaci dubit ire potest, cum scrvato ordine naturae nullum corpus misi intra praescriptum tempori. spatiui hominis anim. intorii ari possit. Coi cepi AE arra de Spiritu Sancto ,
inquit Hugo de Sancto Victore , ν quia ae substantia Spiritus ικ ti semen
partus a ceperit , seu quia per amorem operationem Spiritus Sancti ex carne
Virginis Dirino lartui substantia tisi
4 Cum Christas conceptus it ex Spiritu Sancitori potestne Spiritus Sanctus iaci Pater Christi R. Hoc certe dici nequit . Ut ali-c uis vere, proprie Pater dici poti it
non sum cit aliquam rem quoquo modo facere , sed debet illam ex propria subitantia , secundum viventis naturae similitudinem in eadem specie producere , ideoque non dicimus fibrum nau. rarium eis patrem domus alicujus a fefactae, sed opificem , si quidem ex calce lapidibus , non vero ex propria substantia illam cinstruxit
Jam vero Spiritus Sanetus corpus Filii Dei tormavit de carne Virginis, nonvcio de fa propria substantia : idcirco Filius ei non est Filius Spiritus Sancti, sed est Filii us Dei Patris in quantum Deus , quoniam ab illo Divinitarem accepit est Filius Varginis inqUantum Homo , quia ab illa carnem
In arnatio opus sit totius Trixetatis, quomouo sola Filii Persona carnem Didines R. Quia soli Personae Filii accestit
natura humana. Proprietates enim personales ita uni crinae conveniunt ut alteri Non competant. Non enim ipse
Pater est , qui Filius est , nec Spiritus Sanc lus est aut ipse lyater , aut Filius quo sit ut aliquid a Patre , 5 Filio Ad Spiritu Sancto actu in diciis esse possit, quod tamcn a solo Filio sit ac
rius eclarari R. Maxime , saltem pro nostro mc
do concipiendi . Si unus tomo vestem induat , dc duo alii in induendo juvent , tres in illo Opere occupantur dc amen unus solus induitur : Sic ita Opere incarnationis Filii Dci , res e sonae quidem sibi invicem praesto fuerunt , sed solus Dei Filius humanam carnem induit. Et Verbam caro factum est . Si cui Lae similis udo non placet, dicat cum Crysostomo et Scio qu=a caro Verbum factum est , ct quomoa factum
sit nescio : miraris , quia ego nescio omnis creatura ignorat, Om. Ita
in Quare potius Filiris , quam Pater Spiritu Sanctus in nrnatus est R. alii decebat ita fieri. I. ut per illum restaurarcntur omnia per quem omnia ficta fiant muni auiatem per Filium Pater hominem condidisse in congruum fuit etiam ut collapsum hominem Geumdem Filium re
a Ut mago Dei per peccatum in homine foedata , per imaginem Dei naturalem , nempe Verbum Divinum re
3. Ut Filius naturalis filii os adoptandos Parri suo reconcilitaret . . Ut idem esset in tempore Filius Matris sine Patre , qui ab aeterno fuerat Filius sine Matre. s. Ut vitaretur idiomatum confusio, nam si Pater fuisset incarnatus , fuisset Pater Filius Pater respecta secundae Trinitatis exsonae Filius ac specta
156쪽
virginis Si vero Spiritui Sanctus in- Carnatus fuisset, duo fuissent in Trinitate Filii .
o. Ut eadem Persona A quae est me di in Trinitate, mediatrix foret inter Deum, d hominem. Patendum rari: en est , potuisse Ut iam incarnari Patiem te Spiritum metum licet Te vera non ni incarnati Henno Dius , Trae . de in c. Disp. I.
Fium Sanctissime Trinitatis G Iu ar
R. Differentia aest quod Sanctissim
Trinitas in eadem natui contineat lae Personas, Incarnatio vero contra ii
eadem Persona continet duas Naturas divinam scilicet rarumanam. tua est uiseremi inter Natu ram ct Personam R. In substantia rationali, qualis est
homω, Angelus, Jc Deus, semper due considerantur. Unum est Persona , seu
ut Philosophi dicunt Appositum 'cost illud quod indictis substantiis ope Iazur unde est illud dictum Philosophicum: Itiones sunt stippositorum Ajiudost Essentia , o potest dici illud reticum Ne si orrum Episcopum Constantinopolitanum, duas in Christo personas asserentem.
Si forent duae Pers nae in Christo
Garissus non esset unus', unum Mer
esse Christum testatur Ecclesii in Symbolo thanasii: nam se ut anima rationalis, ct caro istius est homo, ita Deusi', homo nus est Chrastus . Et haec veritas aissim in Scriptura liab ture unus Dominus Jesus Christus , I Cor. 8. U. 6. Sicut ergo ex animae rationalis C orporis mutua in existentia una tomi ais persona concrescit , ita ex intima immeationem pervasione utriusque na
tura in Christo, sive ex eo quod natu ra humana Divinae conserta sit , ab illaque ut a nobiliori potentiori sustentetur, una est Persona Christi c. dcii , illud quod facit Personi humana in natura hominis apud omnes homines a illud facit Persona Filii in natura hominis , quae ab illo assumpta est. in Natura divina , ct natura humana retinueruuine in Christo Iaas proprietates' operationes Θ1 . Retinuerunt. Proprietates Naturae divinae sunt , quod sit aterna , u- quo Personae quas exerceant m peratio. Ata, insinita, immortalis, creatrix,
ne . Quod potest exemplo declar tui . Etenim in homine duo considerantur, Primo Persona, d est ipse homo , ve luti Petrus, Paulus c. Secundo Essentia hominis , id est anima es corpus rQ1aono, seu Petrus si ille, qui ope- Iatur, veluti sci ibit currit , intelligiti gubervatrii, di alia multa. Pr'prietates naturae humanae sunt quod fit finita , creata , pQ bilis , moralis c. Proprietates ille utriusque scilicet natur ae , licet ut laque .itura unitasti a
Chi isto non possunt des se invicem anima ver corpus sunt illud, quo praedicari non enim potest dici, quod talia facit illo set Persinnae i a Chrissoli . Unica , in quam natura divina humana conveniunt e qui enim Verus est Deus , idem veris est homo , verus Dei Filius, Qverus io minis Fi. lius natura Divina iit creata, finita c. neque quod natura humana in Christ, si tintanira, increata&c. quia unio naturatum in Christo propricta te illarum
157쪽
De intellectu cavoluntate Chris I.
veni. niue Persoria Christi ER. Conveniunt, ita ut Christus possit dici Deus, Homo , Creator, Mor tuus c. quidquid enim convenit n.1turae , convenit et i .am Personae illi cujus illa natura est . Cum ergo Persona P Iii sit Persona tum naturae divinae , una human e quidquid convenit utrique naturae vere Personae Christi triabui potest
Pono exemplum et corpus anima sunt unita in persona hominis e quidquid veriti catur de corpore , ve de anima hominis , quatenus e illius a rura sunt, potest de homine verificari. Ideo si corpus Petri dicitur mortuum, infirmum , claudum Petrus dicetur mori tuus, in farmus, claudus, sic de aliis.
dius eri voluntas ξR. Duplex : Et est de de , contra Cyrum Patriarcham Alexandrinum, cbergium Constantinopolitanum, Ut definitum est in Conciliis Florentino dc Latera nenii et Ratio etiam est, quod in Christo sint duae naturae completae perlectae, o diversissimae I ergo quaelibet diversa facultates habet , singulis naturis proprias 5 inseparabiles , qua te sunt intes lectus voluntas. Hoc ipsum declaravit Christus, nempe se voluntatem dc volitionem habere a voluntate, volitionibus Patris diversas, ut cum dixit: Non scae ego volo, seu sicut t: , Matth. 26. Descenae de coelo , nou ut faciam voluntatem meam , seu ejus qui missi me stc. ergo erat in ipso voluntas alia ae voluntate Patris, ergo dux ..
Idem dice udum de intellectu, ut cum mirabatur fidem Centurionis, uni dicitur quod prosiliebat aetate Japientia,
id enim dici non potest de intellectu di-
no, ut notae recipi d majus&minus. a Fui ne unquam voluntas humana
in ii qua Cliri stu ipse liber iiii s
ciebat ut constat ex sequenti vis textibus . Ego pono 'imam a me ipso , scii licet volcns e hoc mandatum accepi e Patre meo . Ego a me ipso non sum O-cutus, sed qui misit me Pater ipse mandatum edito, Ficut mandatum dedit Pater , sic facio : meus cibus es ut fa
Et alibi et Non quar voluntatem meam, seu ejus μ misi me cap. 8.subjungit , qui Ela ita sunt ei facio sempe . Probatur etiam hae ratione . Si voluntas humana contraria fuisset divinae, pecca flet Christus volendo aliquid contra voluntatem divinam hoc dici nequit&c. Deinde voluntas humana
Christi directa fuit per species em Deiasmstentiam , c sic non poterat velle contrariun eorum, quae Volebat Deus. Nec refert , quod oraverit pro morte vitandari quia haec ratio solum denota actum inem cacem voluntatis humani e contrarium fuisse actui essicacitum voluntatis Divinae , tum humanarra cum subjunxerit Non sicut ego volo , seu sicut tu e fiat voluntas tua ex quo patet Christum habuisse voluntatem emcacem conformem Voluntati esticaci divinar de morte subeunda . non enim dubitat de aeterno illo c. creto , qu sibi moriendum erat et sed: sic locutus est liumano modo , infirmitatem carni lium anae demonstrans.
in uomodo stare potest voluntas efficax moriendi cum tristitia quam a buit , ipse enim dixi r Tristis est 13j-
R. Voluntas emcax faciendi aliquam, rena optime stare potest cum trist tia quam quis ita illa re facienda experi-
158쪽
i1 Catechismus Historico Theologico-Dogmaticus.
Illa proiicit . Tristitia igitur non arguit nolitionem emcacem Modo Christus volebat quidem eis caciter mortem pro redemptione Generis humani , sed quia videbat se perpessurum gravissimos dolores in executione suae voluntatis emcaeis, ideo in eam tristitiam incidit
Et de ejus Matrimonio. cc I Christus eonceptus si de Spiritui Sancto , qua ergo ratione dicitur Filius Ioseph. R. Pluribus de causis . . Quia Iudaei aristum pro Filio Iosep tu habebant e nonne , inquiunt , hic est filius Fabri 3 quin imo ipsamet Beata Virgo Fili una suum alloquens , ait et Ego
Pater tuus dolentes quaerebamus te.
Ratio autem praecipua quare Christus
Filius Iosephi dici potest, est, quia Christus fuit fructus conjugii Ioseph mariae matus enim est in utriusque conjugiori ac proinde utrique jure adscribendus est , tanquam Patri matri quia Ioseph per conjugium corporis Be dae. Virginis quasi dominus effectus est ergo fructus corporis Beatae Virgi nis , ut Christus , ad Iosephum pertinuit , uti metalla nata in agro ad dominum agri pertinent quod enim in agro meo nascitur , me uni est , ait Iurisconsultus. Ita Comelius a Lapide Tandem Ioseph Pater Christi dicitur; quia uti Pater Christum nutriebat . patris auctoritatem in ipsum exercebat;
Qquia Christus Iosephum ut Patrem
coluit , amavit 'honoravit , eique hedivit ut patet Lucae a. V. I. Et e
R Eminentissimae fuit sanctitatis S Josep quod colligitur.
I. Ex eius ossicio : fuit enim ipse ut diximus, Pater Christi, ipsum aluit, fovit , custodivit , ac eum in arteri brili secum exercenda dixerit C. a. Fuit legitimus Virginis sponsus ut constat ex Evangelio : inter sponsos autem solet esse aequalitas , id est
proportio, ut sit matrimonium congruum Wcommodum : ergo prae omnibus Io
seph accessit ad sanctitatem Beatae Vi
3. Si Beata Virgo unica salutatione sanctificavit Ioannem Baptistam, quan tum sanctitatis afflavit Josepho crebra salutatione, imo continua Conversatione Walloquio tot annorum
Iosephus quotidie Iesum videns caudiens miro incendebatur amore ergae
eam Sc reverentia, ut Angelus potius, quam homo censendus sit. Hinc nonnulli Patres opinantur Osephum in gratia .gloria antecellere Apostolis, Ioanni Baptistae, quia ejus officium illorum osticio pia ccllebat . Plus enim est esse patrem oectorem Christi , quam praeconem, praecursorem ejusdem Verus est quod Christus dixerit: in-νer natos mulierum non surrexisse majorem Joanne Bapti a Sed haec verba in
telligi possunt de hominibus natis sub veteri Testamento : Ioseph vero ut a ter Christi specialias ad novum Testa
Qi Agagna polletne apud Deum S.Ioseph auci ritate di R. Cum Christus fuerit ei subditus interris, nullum esse potest dubium quinei concedat in coelis quidquid ab eo petierit in favorem suorum Gentum de
Sancta Theresia , quae mira devotione Beatum Iosephum colebat , eusIdem que omnibus commendabat , assierit se per intercessionem ejus multa δί ma gna , imo omnia quae habebat , impetrasse
159쪽
krcuiritus in Ecblesia remansit usque ad decimkm quintAm Iaculum tR. Hoc ad inscrutabilem Dei providentiam Ieserendum est . Per aliquod tempus ut simplex objectus Faber lignarius parvi aestimatus fuit Modo tamen Carmel ita excalceati ad exemplum
Sanctae Theresiae eorum in atri , an Orede devotione inflammati a Gregorio X . obtinuerunt lestum ejus a tota Ecclesia quotannis celebrandum die I9. Martii Et quidem nacrito ob magnam ejus sanctitatem dignitatem, officium, iraerogativas supra enarratas cc.
in Ser Davitne Iosephus Virriuit item ZR Nilii certi habemus de hoc ex Sacris litteris Sanctus Epiphanius u a nonnullis aliis Patribus putat S. Ioseph una prius duxisse uxorem de Tribu Iuda, ex qua nati sint ii mal in Evangelio Fratres
Domini Jesu vocantur. Sanetas Hieronimus econtra Cum multis antiqui , quibus adhaerent recentiores , uti S. Iosep lium toto tem .pore vitae Virginem fuisse, suaque virginitate quali meruisse, ut fieret conjuri Virginis Dei parae. Sic enim scribit comtra Helvidium : Tu dicis Mariam. Virginem non permansisse ego mihi plus eu-aico , etiam Josep Virginem fuisse per
Arariam , t ex virginali conjuga mir-ro Firius nasceretBr.
Ejusdem opinionis est S. Augustinus. Gaude itaque Joseph , qui solus meruisti
virginalem a sectum possidere conjugii quia per meritum mirginitatis ita separatus es a concubitu uxoris, ut pater dia earis Salvatoris, Serm. Ι . in Nazivitate
Domini S Petrus Damiani asserit pariter Vi nnitatis laudem Ioseph dicens: Eccles ae suae est, ut Virgo fuerit , Optast. 17.
Hate hodie sententia invaluit apud Fideles. Q. Matrimonium inter striam cs
R. Nullum de hac re potest esse da-hium , cum Scriptura exies voce Maiia in Conjuem Ioseph Virum ejus matrimonium enim iacit non copula, sed consensus. Unde Sancti Patres communiter docent fuisse inter ipsos verutri conjugium: non concubitu , ait Sanctu et Augustinus, sed asse tu non commixtio ne corporum , sed copulatione , quod citcharitas, animorum, Lib. a 3. contra Faustum, cap. S.
Q Sed numquid Reata Virgo suam
R. Verum est quidem absolute quod conjicitur ex illo verbo suae interrogationis ad Gabrielem uomodo siet ijsuu quoniam virum non cognosco Hoc est . suomodo concipere possum iuutero cst filium parere , se votum Vir ginitatis emisi Quod quaesitum fuit de modo super mirabili , mi Scotus , quia firminime disposuerat munquam se cognoscendam a viro ad hunc intcl- lectuna exposuit Angelus respondendo Spiritus an Ius superveniet in te ta virtus Altissimi obumbrabit tibi , Luc. r. Id est , proteget' roborabit te, inquid Hilarius, ιν activitatem Spiritus Santili in tanto opere, Ur Filio Dei concipienda fustinere valeas, Lib. I de Trinitate. Q Stante tali voto absoluto , potuis
ne Beata mingo verum contrahere matria
R. Certe Ius enim matri iamnii non
repugnat Religioni voto castitatis In contracta matrimoniali, ait Scotus νest quidem malua datio corporis ad co- pulam; sed cum conditione implicita , si petatur. Unde contrahentes cum pro-- posit, statim vovendi castitatem ire
Sic pariter Beata Virgo Maria, nisi s voto castitatis , potuit cum Iosephs
corrirahere matrimoni an , docta cura el sc divinitias , quod Josep usum corporis nunquam exigeret, col. in ψ dist. 3P- quaest. 2. Ioseph ergo cr matvimoni inta habe
160쪽
bat jus in B. Virginem; sed per castitatis propositum , dc ut videtur Otus , hoc jure suo non est usus, nec uti voluit : Haec enim duo valde distincta sunt, habere jus ad copulatri copula uti e prius requiritur ad matrimonium, non posteri US ..in Certumne est Mariam vovisse Virginitatem ante desponsationem R. Non est adeo certum, quandost i dem S. Thoinas docet Dei Matrem , antequam Ioseph desponsaretur , absolute Virginitatem non vovisse , sed eam in desii clerici habuisse, voluntatemque suam divino arbitrio coiri misisse at absolute tantum vovis e postquam sibi innotuit hoc esse Deo acceptum, quod ei manifestatum est , anicquam ab Angebo an nuntiaretur, acceptoque sponso , simul etiam cum eo votum Virginitatis emisisse, . parta quaest. 28 art. q. Si ergo , juxta S. Thomae mentem Maria votum emiserit solum post desponsationem, potuit legitime contra
here cum Ioseph, una simul cum ipso ante consummationem Virginitatem coin perpetuum consecrare.
' synt essectiis matrimonii virginalis λR. Suare sequentes numerat . Priamus est, ut conjux virgo non possit alteri nubere. Secundus est , ut licet per copulam votum Violet, non tamen sit fornicaria. Tertius, ut proles divinitus
data, uti Christus hi conceptus ex Spiritu Sandi , sit de habeatur legitima utpote ex legitimo conjugio prognata.
. QMare voluit Christus ut fater ejus Virgo foret desponsati
R. Inter plures rationes congrua , hae a patribus abducuntur Θi. Ut Ioseph esse tcstis Virginitatis
a. Ut esset obscquium Virgini ac puero Iesu, quem custodivit, aluit, educavit.
3. Ut per generationem Ioseph origo
Seda praecipuae a tio est , ait cotus. quia Christus noluit incipere ab injuria legis, ne daret occasionem judaris&Herodi persequendi ipsum ut illegitimum, cum partus innuptae lege damnaretur , mob alia Octva c. in Fuitne revelatum Incarnationism rariun Joseph antequam fieret ZR. Nequaquam . alias si fuisset ysteri conscius , dum e tumore uteri deprehendit Beatam Virginem conjugem suam concepisse, non cogitasset eam dimittereri unde ut non dimitteret apparuit ei AngeIus insomnis, dicens: Ioseph noli timere accipere Mariam conjugem tuam quod enim in ea natum est de Spiritu Sancto est, Matth. I. Q. CurJoseph non interrogavit B. Hirginem, unde esset gravida Θ R. Respondetur fuit hic primus quasi motus imentis Iosephi, ciem e Verecundia tacuit Sciebat hanc Virginem esse sanctistimam gravidam tamen cernebat, sciebat quod non ex se . In certus ex quo quomodo , an fortea sponso aliquo prior An vi oppres- potera revera auctoritate maritali rem ab ipsa inquirere non fecit tamen ne pudorem uxoris, de cujus integritate, rac fide certus erat, Offenderet , Vel . sic disponente divinae Providentia , ut ab Angelo mysterium addisceret . . in Cur Beata Virgo videns angustias mariti, sua graviditatis causam nou exposuit R. Respondet Cornelius a Lapide, .
Mariam ex modestia noluisse secretum hoc divinum Ioseph pandere , ne sua dona tanta, tam divina jactare vide. retur. Unde eo , eique providentiae& curae , cujus totum ho C pu erat id ipsum commisit, certissime confidens Deum suam innocentiam & famam tutaturum, ac rem totam opportune, et
patefacturum , vel directurum omnia actmajorem suam gloriam , consequenter ad majorem Conceptioni hujus bonorem venerationem.