장음표시 사용
221쪽
sim tam tenebras ' exteriores Matth.
In inferno namque potini me adimplebitur , quoci Salomon dixit iniquitates fi capient impium , ct funibus Ieccatorum suorum constringetur, Prov. F. Hic Isaias topluta cap. q. asseruit de iniquis Congregabuntur congregatione rius fascis laudentur in c.tr-
De quibus Christus perhibet se dicturum: Alligate ea , ut Zizania Per quae reprobi designantur , in Isis i-culos ad comburendum in Oiι id ulterius cruciat damnatos
R. Non poena ipsorum est horrenda Caligo , cujtis figura in AEgyptiis pr. ecessis , apud quos fuerunt tribus diebus tenebrae tam densae , quod palpari valebant: quibus tenebris inferna.
iis caligo mirabiliter horribilior est
Iriopter quod a Iob cap. Io infernus O catur terra operta mortis caligine, terra miseriae e tenebrarum
De hac tenebrarum poena Chrysostomus : Plorabunt omnes tristissime , inquit , flamma ipsis vehemextius incum.
bente . Neminem videbunt praeter condemnatos, ad laeod. Lapsum
Ignis ergo infernalis tantum de luce habebit , ut in faelices illae creaturae se mutuo possint inspicere P cc obstat , quod scribit S. Grego. xius' ignis infernalis concremationem habet , sed lumen non habet flamma illa combi ritra sed leuebras no expeliit , Lib. . Moral cap. 6 Quia licet ignis ille ad consolationem non luceat, ni subdit ibidem , anten, ut magi torqueat, ad aliquid lucet, quia sequaces suos secum in Irmentis, flamma illustrante, reprobi sunt visuri . Ignis itaque, qui Ecuritate cruciat
tu in i et a torment una scrUat
in otia alia est poena inferni K. Decima poena inferni est turpi Cnnia , horribilistima, ac foedis lima dissositio loci , cujus turpitudini .
tori , immunditiae, S liorrori , nulla
cloaca , nulla putredo , nullum descr- tum , nullum cadaver poterit comparari, C.
in Estne ulterior poena damnatorum R. Undecimo loco reponitur poena iciamni videlicet carentia Beata Visionis , is privatio omnis salutis , inopia maxima , desperatioque extrema. Aliae quoque plurimae poenae sunt in damnatis , videlicet maeror, dolor, pavor. fueror de bonis amissis Dolor de tormentis semper praesentibus: a Dorde malis futuris , de nunquam termin una habituris ,
His tuis putas tunc maeror erit, quae tristitia , cum separabuntur imis pii a consortio Sanctorum, is Vi is sione Dei , te traditi in potestatem, Daemon una , ibunt cum sceleratis inis ignem aeternum Ibi semper erunt sine sine in lu- , , tu gemitu , ubi crit dolor in- tolarabilis , faetor incomparabilis G Or corporis , .animae , me heis veniae , ct misericordiari Ubi nec quiis torquet, aliquando fatigatur, nec quiis torquetur , aliquando moritur sedis sic morientur , ut semper vivant se, sic vivent , ut sempc morian. Ur. Hug. Lib. I. de Nima in Estne ignis infernalis verus, realis , a metaphoricus R. Ignem infernalem vere physic una esse , realem , dc corporeum , ni V I si
credit Ecclesia . Colligitur ex Scriptura , ubi Deus dicit ignis succensus est in Arore meo , ct ardebit sque ad inferni novi sima, cui cr. 32. V. 22. Vindicitur igna succens s , verus, ocali Signi exprimi itur , qui solus potest suc
222쪽
,8 Catechismus Historico Theologico Dogmaticus.
Idem habe tu in Psalmo Io. Plμet su i se si, quod vermis infera, accipiatur per peccatores laqueos , ignis c. nam metaphorice , seu Io remorsu cons en pluere significat effusionem rei substan tia , qui per vermem figuratur , t ex-tialis, realis. Et in Evangelio dici- primitur. De igne autem alites disturrendum est , quia ignis agit actione mere extrinseca respectu animae , immittendo scilicet qualitates , vel aliquid ejusmo di, non subtrahendo nec dividendo sub-.9 antiam spiritualem , quae ess incapax divissionis .corruptionis Igitur non est necesse uti Dissio ra , ut dolor ignis exprimatur , sicut necesse est ipsa ut , ut X primatur re morsus conscientiae. Deinde fieri potest , quod post ultimum judicium futuri sint veri vermes in inferno , qui corpora damnatorum perpetuo laniabunt, et, corrodent. Q Dum Scriptura tribuit damnatis oculos , linguam , digitos, suntne illa intelligenda metaphorice R. Certissime. Evidens enim est spiritum carere membris . Unde V Indo
Dives in inferno sepultus conquerit UI de ardore lingiuae , .petit digito Lazari intincto aqua refrigerari, mala debemus imaginari pulonem habere eram realem litigiaam , MLaZarum. Veros reales digitos , cum illa repugnent spiritu , ut sunt antimae damnataeri de sit non nisi metaphorice illis tribui possunt Non debet tamen quis inferre gncm , pari modo esse metaphoricum , cta D-doquidem constat aliunde per Sacram Scripturam, ignem infernalem ine corum , atque realem igninar, ut demonstratum est in Suntne poenae infernales in aeter-nsem duraturae
R. Non desu sunt qui poenae aeternit atom ii damnatis negarunt intertur, Gehenna ignis , iaminum ignis , ite malediAt in ignem ternum , qui parasn est Diabolo c. Unde sic argumentari potest : Damnati in inferno cruciantur eo igne
quo cruciabuntur cum corpore, o anima simul post udicium 'at igne corporeo cruciabuntur . juxta superius di-etum ite malediciti in ignem aternum, qui paratus est Diabolo , ct Angelis ejus nequid enim ignis metaphoricus
corpus damnati torquere, ergo vere est corporeus, realis .
Quomodo autem ignis ille materia-Ιis agere possit in Doemone , dc animas, quae sunt puri spiritu naturaliter quidem non potest . Verum , cum sit instrumcntuna divinae Iustitiae a Deo
elevatur , ut tam spiritus , quam corpora inflammare torquere Valeat ,
miris , ut dicit Augustinus , seu eris modis: An cruciat torqueat physice, vel intentionaliter nihil ad nos disputandum relinqitimus Theologis Scit ollasticis Q. Vermis de quo Isaias dicit quod
non morietur , estne verus , realis , corporeus vermis
R. Licet Isaias cap. 66 eodem modo loquatur de vermibus, ac de igne , Ut
raetur, ct ignis eorum non extinguetur. non tamen eodem modo sumendi sunt vermis, ignis vermis enim non potest rodere Spiritum , nec ejus substantiam Laniare , quia dolor ille causatura Vivente, per actionem vitalem ipsius vermis , qui aliquid de substantia alterius subtrahit, cujus subtractionis , quasi divisionis non est capax substan quos Origenes vel potius Origenistae ita spiritualis , quia si prorsus indivi numerantur, qui non solum impiorum tibilis . t tominum verum etiam Daemonum
Ideo cum c pugnet vermes talem a locii menta sinem habitura . doctae runt ictione ii exercere circa spiritum. ncccs- Dicebant quidem internum nunquam
223쪽
sinem labiturum; at damnatos non ibi in cipe tuum aisuros . Dixit Cluistus: ite in ignem aeterni De 'te initate ignis non potes dubitat , bene vero aj bant, de te In combustione, quam semel cellaturam falso exilii mabant Iron attendentes ad id quod sequitur ibunt hi in silpplicium aeternum Veiu in Ilaec illorum sententia .icrae Sclipturae, Patribus contradicit, cum de poenis inferni sine ulla limitatione Io-
V iis poterit habitare de vobis cum igne e Porante Z aut quis habitabit ex vobis cum ardioribus sempiternis Isaias p. 33
Ignis eorum non extinguetur , Idem cap. 66.
Discedite a me maledicti, ite in ignem
aeternam ibunt hi in f psilicium aeternum justi autem in ιtam aeternam Matth. Ioco purnas dabunt in interitu ternas a facie Domini, a Tlies al. I. Vinculis aeternis sub caligine resfrυati , Epist. Judae . . Cruciabuntur die , ac nocte in faecula faculorum, Apocal. O. Eodem in octo loquuntur Sancti Patres Corpus quo peccato est subditum inquit Sanctus Martialis , in impiorum
γrima sua, p. ad Burdigal cap. q. Augustinus Lib. de Civit. Dei cap. 9.nit tuo de se Apiterno siplicio dam-Πatorum per i uim Prophetam Deus i. Ait , sic , omnino siet
Et Petrus Blcsensis ita scribit Tota Dominis miseri 1sibstantia de Dor.3bit tirinexting ιibilibris Limmis nec erit suppliciormn modus , vel intermissio , sive sinis, Epist. 6 I. Tandem haec veritas definita fuit in 6.Sj nodo act. II. in Concilio Latea aiunt sub Inno enti III cap. Firmirer cyc. 5 in pluribus aliis Conciliis Pro-vnacialibus, ita quibus Origenis errores damnati lucre.
risi rigenistarum i R. Illud sumpserunt ex si ira. 76 in is quo Propheta David ex princre vide. tur , tum aliquando miserturum damnator una sic enim loquitur minu quia 'in aeternum proiiciet Deus , aut non P
ponet ut complacitior sit adhuc ξ aut in finem misericordiam suam ab inuet ageneratione in generationem aut obliviscetur mi ereri Deus aut continebit arrira sua misericordia suas Ex quibus verbis concludebant Deum non punire peccata hominu napana aeterna , alias obli Disceretur misereri , cst contineret in ira misericor ias
Aliam auctoritatem adducebant e jusdem Prophet. e derelinques animam meam in inferno, Psalm I 3 id est, in paenis, seu cruciatibus inferni crg p unae illae non sunt aeternaliter du
Sed male capiebant mentem Prophetae; non enim loquitur de damnatorum liberatione , quos sciebat decreto irrevocabili detinendos cile in interno, sed de redemption generis humani a captivitate Doemonis Viden David an efiitatione famultitudinem homi in una peccatorum, dice-'bat intra se: Num proiiciet Deus m ueshomines in interitum sempiternum ibi est igitur infinita misericordias Has
Et respondet , quod Deus in tempor suo visit tabit populum suum , ac salvabit eum a peccatis eorum concludens, futurum aliquando tempus redemptionis generis humiani, in quo permisers- cordiam Dei no a solum reliqui a Judaeorum, sed etiam multitudo gentium
salvaretur in Sanguine Claristi futuri Unde subdit notam scisti in populi vir
Quod si dedAmnatis intelligenda velis Propheta verba, dicendum , inquit A g inus , quod in ira sua non con
224쪽
18 Catechissimus Historico-Theologico-Dogmaticus.
tinet Deus misericordias suas cum reis; mitius enim quam mereantur punit e cnotandum est , quod non dicit , siniet iram suam, sed quod in ira sua perseverant , non continet inisericordias quoniam eam quoque in damnatorum punitione ira nifestat nam leccatummium neque mala eodem modo praevisa puniuntur a Deo.
Noster vero Scotus sequentem adducit causam , qui , inquit , peccatum quod non fuit in hoc mundo remissum , semper durat in damnatis, saltem habitualiter, c interpretative, cum disce iam ortale si offensa infinita . quae . in i serint ex hac vita in tali statu, in quo rigore justitiae . debet puniri poena intensiori, quam ea, qua punitur in inferno
Ad alium textum , dico intelligen dum esse de Christo Domino, cujus anima non est derelicta apud inferos, seu in limbo Sanctorum Patrum, uXta CX-plicationem datam ab ipsismet Aposto ilis r legitur enim in Actibus eorum , cap. 2. Propheta igitur cum esse , sciret quia jurejurando Arabse illi Deus cie fructu lunobi jas sedere super euen ejus , providens locutus es de Resurrectione Christi, quia neque derelictus est
in inferno, neq: se caro ejus vidIt corruptionem. Hoc Jesum re oscita Di Deus , cujus omnes nos tores sumus.
Ex his facile colligere est, quam tum distet Propheta a sensu Origenistarum
poenarum infernalium perpetuitatem negantium. a Cur Deus propter peccatum temporale suppliciis damnatos adjudicavit sempit ernis R. liqui dixerunt Deum, ideo ad
poenam a ternam damnatos condemnanse, quia praevidit, quod, perpetuo vixissent, perpetuo peccassent. Sed haec ratio , quae etiam . Gregorio tribuitur , admittenda non est, quia si Deus puniret a ternaliter peccatorem, quia prae Vidit cum en per fuisse peccaturum , si semper vixisset , deberet tiam praemia
Iargiri bonis operibus quae praeviditsubquautam conditiove futura sic U. g. ra
vidit, quod si tu Tyro , Sidone tacta fuissent miruula , quae facta sunt in Ceroa aim de Bethsaicia in cinere, Occilicio poenitcntiam egissent ra: arenhaec Voluntas millum habet a Deo prae- paenitentiam agere non possent: consequenter poena peccato mortali annexa semper debet durare. Aliam etiam instinua Doctor congruitatem perennitatis poenae dc est , quiae maxime expedit, ut peccata gravia, G Iuti sunt mortalia, viten Tur: ad hoc autem necesse fuit, vel saltem congruum, poenam alternam imponere si enim Dset spes sinis poenae , non multum de illa homines curarent, col. in . dist.24. quot. q.
Potest etiam dici, quod hujus perpetuitatis propria ratio , ω causa sit lex universalis vindicativa ustari, quae peccatum sub tali lege prohibuit . n.
de sicut Deus pro merito temporali, ternum praemium tribuit, ita&pro peecat mortali poenam aeternam infligit . AEquum videtur quod ille , qui bonum aeternum voluntarie ramisit csprevita proe momentanea, transis oria delectatione , malui quoque aeternunt consequatur Rationabiliter ergo proportionate peccato mortali, intran sit orio poena correspondet aeterna ex r- dinatione divina .. Jus en agit Deus , irrogando uni
tionem aeternam pro peccato temporali , ,
tra/storio, infinito 3 R. Verum quidem est , quod culpae correspondere debeat punitio , juxta i iquod Moyses populo Israelitico declaravit exi irre Dei securedhmmodum delis ti erit
spLU Num modus, Deut. 23. Unde con tra iustitiam aliquibus visum est, quod tanta poenae in aeternum duratur e , c Intra unum peccatum mortale, quasi in momento commissum, destinatae sint. Atta iren dicendum juste potuisse De-
225쪽
um culpae, etiam rastautaneae , poenamae tarn .im taxare sicut de facto laxavit; Quia pio portio cena ad culpana attendi non debet ex des e Statione , S duratisne te us, sed ab objectoo sine, a quo quis avertitur it .ituit autem Deus, ut qui ab ultimo fine se avertit, aeternaliter illa carcat, uari poena puniatur. Quod autem .dis lex ulla sit , chon clia, .Het ex gibus liuinariis , de ex pati cate poenarum a Republica insticharum, quae non semper commensurantur duritioni transgrestionis. Sic v.
Q. Qualiter stare potest haec Dei mi.
sericordia, erga damnatos cum justitia R. ito vide.Itur, quod Deus utens misericordia erga in foetices illos, quos infernus detinet , destruat jus ultitia, quae exigit, ut inferatur poena delicto proportionata, quod non fieret, si aliquid de ea diminueretur e nihilominus dicenduin cris te stare nil scri cordiam Dei cum su. justitia. Aliud cit enim non et se proportionat una justiti. e , de aliud cit citi contra eam , ct ius destructivum . Etenim furtu homicidium in uno in s .inti ut inquit octo notur, citatus a Ma- perpetrantur taliae leges hum .m .e furem d. io inicidam , societate civiumpcrpetuo privant , vitamque ipsis auferunt, nunquam in hoc 3 undo recupe- . andam ; dc tamen boni S mali biles approbant leges. Ita igitur in rc posito dicendum ci de offensa Dei, quae licet in momento committatur, potuit Deus Ilii disput. 23. sic ut dare bonuria indebitum alicui non est contra jubiit iam, quia est actus liberalitatis , qui ultitiae
non lepugnat , cum actus unius virtutis non repugnet alteri r c solum subtrahere bonum debitum ei contra justitiam, ejus destructivum. Ita non in-
serre malum tantum , quam tum meretur
rationabili croa Xare poenam aeternβm du i delictum, non si contra justitiam, sed raturam . iasium enim est , ut peccator, qui per actum transitorium ab aetcrno
bono se avertit, c in illo actu aversionis aeternaliter perseverat , modo jam explicato, aeterno supplicio puniatur . , Quom ouo uici potest eam in M. nitione amnatorum , uti misericordia, inferre malum ultra nebitum . Et ideo justitia , quam Deus in punitione damnatorum exercet in interno , potest stare cum misericordia , modo jam explicato.
in Ouid sentiendum tae damnatis quos gratii mi Austores uicunt liberatos cum protestatus fuerit se judicium fistu ' Disse ex inferno , si nulla sit ibi redem-rum line misericordia Iacob. cap. 2. ptio R. Animadvertendana est duplicem in Deo reperiri misericordiam . Prirna dicitur totalis, qua scilicet hominem abo iam malo, tam spirituali, quana corporali detendi c. lia partialis , si mi tuans , qua utitur cum punit , vel in hac vita, vel in altera vita, si tamen R. Ante responsionem , Operae praetium existimo referre foetices illos dam atos, quos ex tenebroso, poen .ili
hori id illo loco erutos fuisse quidam
dixere In pri in is Trajanum Imperatore In ne
quissim liberatum fuisse aec inferno citra condignum demeriti m K posito i precibus . Gregorii Magni dicunt Sandum dicit Deus se uarcium si turum s
ne misericordia diutuitur te miseri or-uia totali, ct liberante non autem ae parcente, ct partiali. bimiliter respondendum est ad Augu- sinum dicentem, Deum prope esse, bioin illa datur , ta non mis retur , in Psal. I 8.chi Bono entura, Thoivas, Antoninus, Vincenis a Ferrerius, non nudi alii. S. Dannascenus amrnia multo peccatorcs, di in perfidia defunctos, a Christo Ai,ostolis fuisse ad vitam revo
Petrus Chrysologus scribitferm. 63. Christo suscitatum Lazarum in in kr-
226쪽
no sopultum. Idem amrmat Sanctus Zelao serm. de Lazaro resus it orto. Egesyppus lib. 3. cap. 2. commemorat Beatum Petrum excitasse e mortuis quemdam Caesaris servum 'timicum. S. Gregorius lib. Dialog. cap. . narrat ad vitam revocatum a Sancto Sc-vcro cssimum Idololatram.
B. Catherina Scia n sis , cste Beato Raymundo de Capua in ejus actis, li-bcravit ab inferis patrem suum. Ergo non implicatis dicet quis, dae
judicium posse liberari ab infinita Dei
miscricordia, Sc Omnipotentia. Q. Mid a tantorum virorum testimonia respoudendi md R. Dicendum primo . Historiam ii bcinationis animae Trajant Imperatoris Pranni cx inferno precibus Gregorii Ais,gni a cuberrimis Auctoribus liabeii tabulo stim , licet a nonnullis serio narretur. Fuit quidem T rnJanus natura initis, justus , affabilis, in ficus , scd erga Cluistianos terribilis persechtor Quon)odo S. Gregorius pro ethnico im-i,io Principe orasset,id a Deo postulanset, lacri crodcbat ipsum non esse con-ccisurum Ait nim lib. 9. Oral Giνη- quis ae totiranda inferni mria disce=
s arcentis liberae semel in cis foenasin justitia judicantis damnAt. liena, critas dicit: ibunt hi in f,p
Unde sim sorios credidit Trajanum
damnatum , certo certius pro co non
nus, 3 quidam alii. Non defiant a Rc , qui zistimentP raj. in Ism ante obitum ad id cin suisse conversum in Purgatorium duc uin, ubi usque ad judicii diem dc bc
bat commorari, affligi . Ita Ioannes
Medina morat. q. 6. Gennadius de Phet, cap. 3. ferit. 3. Bellua censis, lib. X. cap. 63. P cirus Aquilinus, Fasci . Temp. fol. 29. Pine da , Petrus de Natalibus , Lib. . cap. 98. alii. Hoc supposito, dato quod Gregotius divina revela tone resciverit detentionem Trajani in Purgatorio , quod abfernus nonnunquam dicitur, fque a finem mundi , nihil obstaret quoia sinus potuisset pro eo misericordem Dominum orare , S liberationem ejus obtiner . Quantum ad alias animas praedictas, quas ferunt liberatas fuisse ab inferis si ita sit , dicendum , quod non era Stin illis absolute condemnatae , sed Olum cpossit , sententia quadam , ut ajunt Theologi interlocutoria . Vel pro habiliter anima illa addictae non erant inferno proprie di sto , sed altero quodam spcciali depositae. Aut si in vero inferno, non erant tamen simpliciter reprobatae, hoc est ibi. dcm adjudicata per desinitivam ultimatam sententiam. Dato quod Gregoriμ ora Perit prsan inna Traiani Imperatoris , qua D potuit esse motivum suae orationis ΘR. Dicitur ipsum fuisse ad hoc impulsum ex Iecordatione mirae mansiue
tu dinis , judicii , quo princeps ille
paganus viduam pauperem consolatus fuerat : Quod sicut traditur ita se ha- bc . Properanti Trajano festin inter adbcllum, vidua qua 'dam procellit ei obviana, sic biliter dicens o Trajane Fi
ptiis c obsecro, ut quia tim mihi reu-ucro Ion alas, finguinem ejus dignorastin .rliter vindicare. Cumque Trajanus, 1 sanus reverteretur a praelio, hunc se vindicaturum per Omnia r sponderct vidua dixit: si h in praelio netorixus
fueris , his mihi hoc pra stabit Θ Trajanus respondit oli , qui post me imperabit . Vidua dixit : Et hi tibi pio, ueri i
227쪽
ηerit , si alter misit iustitiam fecerit
Trajmus respondit utique nihil . Et Vidua, nonne, inquit, melius tibi est, , Tu mihi ustitiam facias , ct merce -
em ιι.r a cipias , quam alteri hanc transentitas ΘTunc Trajanus ratione pariter pie ratzqUC Cmi Hasu S, equo dc cendit, uintelligens, quod proprii, suus filius, uitando Acriter ni Inis per urbem
tili una viduae occiditi et , dedit illi in Ioco defuncti proprium suum filium
dicens , hic erit deinceps tutis filius Illa in insuper divitiis non tantum, scd de tonoribus cumulavis. Hanc mansuetudinem aeriae recolcias S. Gregorius, cum Basilicam an et Petri intrasset , super errore tam lcmentissimi Principis fleviis , pro anima ejus oralla refertur.
CUm non parva sit controversia de
loco hoc inter Catholicos o Haereticos , paulo latius de eo tractare aequum judicavimus. . Daturne loςus mediτι inter coe- Ium, ct infernum ΘR. Ita est. Et constat ex perperuo usu Ecclesiae tum Iudaicae , tum Catholici precandi pro defunctis Oratio enim fieri nequit pro Saninis in gloria cum Christo regnantibus, nec pro damnatis, qui in flammis aeternis cruciantur.
Extare ergo debet locus tertius, quem nos Purgatorium Vocamus, in quo anianae ibi detentat ex orationibus sidelium in ii ac vita adhuc existentium aliquod solatium recipiunt. Quod autem Israelitica Ecclesia re ad poenam. Dc fuderit pro mortuis, Iprcste habetur in Libro . Machabaeorum , cap. 12. ancta' falcibris est cogitatio pro e Sunt ergo peccata in altero mi undo remissibilia , .iltem quo ad poenam. Et sic datur Purgatorium.
Q. Liber hic Machabaeorim es ne Ca
nonicus λR. Certe. Talis liabetur in Eccusa
ab immemorabili tempore Dominus Jc-sus. Cluistus quodammodo illum approbavit , 3bservando Dedicationis cstum a Iuda Machab. aeo institutum, ut id creest, Dan. IO. V. 22. Et licet Iudaeoruni abusus in omni 'occasione reprehcnderit , nunquam tamen preces sacri licia , quae ab is ipso mortuis offerebratur, colad cn na Vir Mos crat, ut silii pro defunctis parcnti bus per annum Orarciat, quod adhuc hodie luna prC sequuntur. Qi Oraveruntne Deum unquam voasori pro defuncitis Z. R. Procul dubio Oravit Paulus pro
Onesiphoro , qui jam obierat , ut colligitur ex Epistola secunda ad Timotheum e et Osricordiam Donninus Onsiphori nomes . Et haec erat jus oratio De isti Donn inus invenire misericor iam a Domino nate Ilia, Ibid. .
V. I 8. Hanc eam lem, aut omnino similem
offert quotidie Ecclesia Catholica pra animabus Purgatorii. O Qui sunt cxliis c crae Scripturae , sq: bos probari potest extare Purgatorium R. Plurimi assignantur qui videri possunt apud Theologos i Controvcrsi. stas Unum aut alterum lassiciet hic 'adferre Matthaei duodccimo, . 32. laabetur dixerit contra Spirit tim Sansitum , oi remittetur et , neque in hoc' seculo neque in futtiro . Mantur ergo pcccata quae in alio mundo remitti possunt non quo ad culpam ergo tuo Iri Inferno nulla poena remit situr . . In Paradiso nulla inesse potest , ubi gau dium sempiternum aes Ergo quida ima functis. exorare, ut a 2 ccatis fluamur. Hucus ab hi distinctus csse Ucbel , , , ab i
228쪽
1 Cate chismus Historico-Theologico-Dogmaticus.
animae quamdam poenam tolerant, aqua R. Fatendum est, quod in sine mutv liberari possunt. Secundo Apostolus I. Corinth. 3. V. I . post numerata detrimenta quae passurus est ille , qui superaedificat superfundamentum non omnino perfectum, subdit Ipse autem salvus erit , o tamen quasi per ignem . Hoc est habebit vitam aeternam , postquam opus ejus probatum fuerit per ignem. Quod non
potest intelligi de igne inferni, qui est
aeternus, ideoque debet intelligi de peccato veniali purgato per ignem Purgatori , per quem purgantur peccata Ve- Dialia, ieccatorum reliquiae decedentium in charitate Dei. in Potestne probari tiram ratione dari Purgatorium ΘR. Sequenti distursu utuntur Theologi Catholici Licet is qui mortaliter
peccavit libcretur per poenitentiam a culpa , is poena aeterna non tamen ab irni poena temporali , cui remanet ωbnoxius; non solum ob cautelam , sed
etiam in vindictam peccati praeteriti ut scilicet justitiae Dei aliquo modo satisfaciat. Ex ei Vlpium habetur in persona Regia Davi disci qui princeps post impetratam veniam adulterii, homicidii, punitus fuit morte filii 2. Reg. I a. V. 13. Et ob tenta remissione superbiae, nihilominus proposita fuit illi triplex poena , Ut nam eligeret in vindictam peccati jam
Si ergo aliquis decederet ex hac vita antequam poenae temporali satisfecisset debcbit exsolvere in alter . Non in Paradiso, quia nihil inquinatum introire potest . Non in inferno , ubi nulla est
redemptiora ergo in tertio alio loco quem Purgat olium vocamus. Eodem modo discurrendum est de lΗ minibus justis cum peccatis venialibus deced cntibuS.
in Qui responctendam haereticis dum
di duo tantum loca erunt , Paradisus , d Infernus : Et hoc colligitur ex sententia supremi judicis : enite benedicti, ite maledii tiracc. At nunc plura sunt, ut ostensum est; Et id fateri coguntur ipsi me adversa ri , etiam si de Purgatorio non esset' quaestio. Ubi enim fuerunt animae eo rum , qui post mortem resuscitati sunt ad vitam non in Paradiso quia non fuisset pro eis beneficium , sed potius Oena, si ex cordesti Beatitudine debuissent redire ad mortalem vitam, tantis miseriis 3 periculis obnoxiam: Non in In
ferno, ex quo nullus revocatur : Ergo in alio loco, qui Infernus non est, nec Paradisu .
Q Si justi statim post obitum beati
ficantur ' Christus latroni , 'ui πο-cul dubio sordι habebat, Paradisum illico promiserit, qua ratione dari potest
. Purgatorium R. Scio , scriptum esse : Beati mor--
tui ni in Domino mori th Qquod Christus pendenti latroni dixerit : -- die mecum eris tu Paradiso e sed loca
illa Scripturae nullatenus militant contra nos, nec Probant nullum esse Purgatorium, sed solum colligi potest, quod non omnes de facio locam illum adituri sint. Iusti, quibus nihil expiandum restat
pro commistis peccatis, statim post hanc vitam admittcntur ad Caelum: qui uatem plene in hoc naundo justitiae divinar non satisfecerunt , admittentur ad Caelum, sed peracta in PUTgatorio Ce
S c hristus latroni Paradisum statim post ejus obitum promisit fuit singulare privilegium, quo culpam: poenam teinporalem ipsi dimisit ob admirandam
fidei confessionem, ummam sua contritionis extensionem. 4 Ouomodo latro esse potuit in Para-d is eodem die quo mortuhs est Chrisus, Cadi: m cum crat apertμωὶ
229쪽
R. Non sui rei pia in loco praeciso
qui Patauisus dicitur, cum adlvi extarct clausus . Gaudium tamen Paradisii expertus est . Anima ejus e corpi re cxiens , ab Angelis suscepta fuit, de Chri-llo praesentata, quae statim vitii Deitate
Iesu - Cluilli glorificata est . Et quod Cinistus promiserat implevit , scilicet quos hodie esset chm ipso in Paradiso vcre etenim fuit in Paradiso, Deitate Clutis Di inspecta, qua S l .itim glorificata cit. Pro aliis objectionibus sol vcndis ani-naadvertendum est, quod ubi textus . Scripturae justis decedentibus vitam a Iernam pro inittunt , intelligendi sunt de iis qui con pletam uerfectam poenitentiam egerunt in hac vita, ut nulla in cis remanserit macula.
Alii vero qui justitia divinae omnino non satisfecerunt , et in cntur per aliquod tempus in Purgatorio, quo tem pore transacto in coelum convolant, ladatur cis liae reditas, S sunt cum Christo a Q. Omnes anime non plene plaVgatae,
detinenturne ita absolute in loco illo sub terraneo , qui Purgatorium dicith ut
extra illum justitiae ivinae fatisfacere
R. Non est omnino certum . Aliqui
censuerunt non esse locum ita determinatum a Deo, ut extra illum animae a contradii maculis non valeant puri- 1acari.
Id quod probare volunt ex visionibus quibusdam enarratis a S. Gregorio, Petro Damiano dicentibus, quasdam fideles animas cruciari quandoque in locis, ubi peccare consueverant, sic per-
Caeterum communis Doctorum opinio est eas poenitentiam agere ordinarie in loco in inferioribus terrae partibus collocato , nempe in ipsemet Purgato
in o ale est Purgatorii supplicium 3
R. Concilium Tridentinum, dum no-isis credendulu proponit, animas in Pura tota . Qigatorio deiciatas sidclium juvari suifragiis, non de uini quae sit ibi cenatum ratio , nc alia laujusmodici in quibus indicandis n. agnam vult adhiberi cautione in prudentiam prohibecque, ne incerta , vel specie fit i laborantia a
Colligi tamen pol cst cx Scriptura Patribus, duplici Una animas puniri,
scilicet poena scnsus, )qi i. dan ni. Prima consistere videtur in dolore quem c igne percipi uiri. Secunda in privatione visionis ci quantumvis ad tempus. intne gradies ilia poenin R. Gravillimae sunt. Eouem 4 , dicit Sanctus Gregorius, crematur damnatus, ct purgatur elodius in . sal p ς'
Auditatur insuper S. Cyrillus Alexandrinus, citatus ab Aues ore Hortula feri tentiarum A fallet, inquit, quilibet et i- ventium usque ad finem mundi omnibus simul excruciari pia uis , quas omnes homines ab Adam hucus ti tulerunt qu.1 uno die in Purgatorio morari. In cadem sententia videtur esse S. Augustinus, dum ait iravior est ille agnis Purgatorii, quam quidquid potest homo pati in hac vita. in Val. 37. Aliqui Scriptores eo progresti sunt ut dicere ausi sint, nullam esse disterentiam inter nas Inflarni, Iurgatorii, nisi quod primi sint aeternae , aliae vero temporalcS.
At S. Bonaventura in misericordia in imagis considens, credit aliquam Purgatorii penam minus esse posse gravem quana sit aliqua hujusce Vitae na v. g. si an inra quaedam unicum leve peccatum veniale purgandum haberet , haec Sancto Doctori non videtur mereri crudelissimam illa pς nam , quae in hoc mundo excogitari potest, in . distin a C.
Q. Exeuntne animae non plene χrga ta quandoque ex Purgatorii loci R. Non omnes de hoc conveniunt Qui-
230쪽
Quidam censent, appultiones defunctorum, de quibus tot&tam mira nar- Tantur, esse daemonum apparitiones, qui sic fingunt se esse tales , quales oculis intuentium se praebent. Communis, verior Doctorum opimio est, quod ani nate ex Purgatorio ad nos interdum veniant, sic volente Deo, auxilium nostrum , seu suffragia imploraturiae, Vel etiam ut in nostri S propriis necessitatibus&periculis nobis suc- currant . Id quod declaratur ex muriis apparitionibus a S. Gregorio relatis
Aeses a tincti Z R. Precibus , eleemosynis , jejuniis 1 e regrinationibus, quibuslibet operihus gnalibus , satisfa Otoriis, indulgentiis etiam , maxime Sacrati Simo Missae Sacrificio Iuvantur autem perusta, ob arctissimam ut ionem quam liabent inter se men bra ius corporis, qualia membra sunt nobiscum illi , qui in charitate defuncti sunt . Ex hac charitate sit , ut unctu membrum o stit alterum adjuvare. Oh ni forentia est inter Indulgemrias et ivi 2 defunctis coutu sis R. H. v cst , quod Indulgentia vivis concc datur per rodum absolutconis ab auctoritatem, jurisdictionem ab Cn- te, qualis si Papa Desunctis cro poria lomuiri soli Nonis , seu uoragii, quando ne supe Pontis x ex thesauro Ecclesiae pro defunctis sufficientem satis laetio- ncm De Offcri pro penis debitis in Pu
Satisfactione cnim Christi Sanctorum applicantur defunc is t. inquam ca quibus pol Iumus illis opitulari. Q. Osti mi sam celetraret, aut polebrari ι; raret pro anima Petri v. g. ad Altare privi tigiati vi , cui annexa est Indulgentia Plenaria pro defunaetis , certone ill i sabit a Purgatorio liberaretur R. Non est omnino et tu in I in fal- libile alias non post ce sacerdos stipen-
dium recipere pro pluribus Missis in Altari privilegiato celebrandis , pro requie ejusdem animae. Contingere enim potest ut anima illa pro qua sacriscium offertur forte de illarum numero sit , quae hic non meruerunt, ut hujusimodi Indulgentiae illis
Tum quia non constat, an hu)usino di Indulgentia acceptata sit a Deo pro illa anima.
Pontifex si quidem offert Deo Indulgentias se inlodum suffragii , id est per
modum deprecationis , i et rationis cfohitionis , ut Deus ex misericordia di-giretur acceptare substidium quod pro ea applicatur sed non constat , quod a DC acceptetur , liberum enim cst ipsiaeceptare, non acceptare.
Sicut si Princeps , qui cupit ali quom in vinculis altei ius Principis detentum liberari, offerat Principi condignam satisfactionem ; liberum est Principi, sub cujus ditione reus detinetur , satis lacn ionem tona pensationem ab alio Principe oblatam acceptas e . Uiade Layman cum ipso multi Doctores expressi tenent, Edulgentiam pro defunctis conccssam non habere e fcchum certiana Min fallibileria sed tantum prodes e per modum sufragii , cipnpetrationis , secundum libcralem Dei
Huiusce rei ratio in promptu est, quia
Jsuea sis remus nou tenetur commutaris isnem poenae sibi ebitae admittere , nisi aAid se prι missione aliqua obligarit , ea christo su premusJudex non obligavit eae acceptata a satisfactiones ab Ecclesia
Gilia promistio illa Matthaei 26. Uici qui solveris super terram cc. ad vivos tantum referri videtur , c: m his verbo judiciaria potestas Sancto Petro ct succcssoribus piis tradita At, sicut ii uicat Tridentinum sess. a. cap. s. Ouaiam potestate; abi Defunctos competere non posse demoumatum est. Layiam lib. I. tr. 7. I.