장음표시 사용
251쪽
De Donis c Frti stibus pii itus Sancti.
Et sunt qui scire volunt ut cicn i Dei sunt , iis Spiritus Dei
tiai vi suam Vendant, V. , pro pecunia,
pro stactis, honoribus adipiscendis es turpis qua V est Et sunt qui scire volunt , ut scian. tu ipsi turpis P.rnitas est. Et sunt qui scire volunt , ut ardentius edificcnt pia charitas est. Et sunt qui scire volunt , ut aedificentur, c sancta prhuentia est . Setna. 6. Super Cant. Et alibi: Vides quod non probat multum scientes, si modum ciendi nesci run ... Vide quo ordine, quo studio quo sine , unumquodque scire opor
sis ordiue 3 Ut illud prius , quod .uὶaturius movet ad salutem. Quo Stucito Ut illud ardentius, quo vehementius ad amorem. Quo fine i Ut non ad inanciri gloriam Mostentationem; sed ad tuam S aliorum sal ruem , Se Im. 36. Vana igitur scientia et , quae non servit ad bene ui vivondum.
Qui Christum nescit , nil scit , Is coe-
Hinc Sanctus Paulus de se ipso dicebat Non judicavi me scire aliquid inter vos nisi Iesum. Christum , QT tinc
Q. cui est donum consilii R. Est Spiritus Sancti donum , quo
Deus nos illuminat ad detegendas' fraudes Diaboli, qui saepe sub specie boni
incautos decipit, V. g. sub honesto pra textu oeconomiae ad lavaritiam indu cit , c. Cum igitur in dubio haeremus , nec scimus quid agendum , aut eligendum sit adeamus magni consilii Angelum Cum ignoramus qui agere debeamus hoc solum habemus residui, ut oculos nθ- os dirigamus ad te, et Paral. 2O Ouu
R. ii donum , quo quis penetrat obscura , maxime Scripturarum , scus ustollitur ad contemplationem S in . telligentiam mysteriorum Dei. Da mihi intelles thm, ι discam mandatasua, Psalm II 8. Quod saepe repetit David imo sibimet ipsi gratulatur hoc donum obtinuisse : incerta, occulta sapientiae tuae manifesta mihi, sal. o. Q. Qua ratione poterit homi impetrare hoc pratiosum clonum intellectus ZR. I. Oratione: Da mihi intellectum, Psal. II 8. a. ideo Nise credideritis , non intelligetis.
3. Sui ipsius dimissione : Inteliactum
R. Ei donum . quo qui Deum Ο-gnoscit per donum intellectus abdita mysteriorum ejus penetrat , omneS suas actiones in Deum dirigit tanquam ad fincm suum. Invenisti Sapientiam, ait Bernardus , si prioris vitae peccata defleas; si hujus saeculi desideria parvipendis, si aeternam Beatitudinem toto desiderio concupiscas, si Deum super omnia diligas, c.
Qi Potestne haec sapientia acquiri per studium R. Cum S. Iacobus dicat : Si quis vestram indiget sapientia , postAlet a Deo , Epist. cap. I. Videtur quod haberi non possit nisi per inspirationem divinam
252쪽
Iusseri, omnia credit, ora uia spe pra ,
R. Duodecim, Charitas, Gauniis , Pax , Patientia, Benignitas, Bonitas, Longanimitas , fansuetudo , Fides , Modestia, Continentia , a sitas. Dicuntur fluctus, quia sum effectus diversarum virtutum, quamdam suavitatem in cujuscumque hominis ex illis operantis animam instillant, quem sis modum fructus arboris in ore come-d cntis . Quo sit ut homo suaviter delitiose currat in viam mandatorum Dei . Et sicut ex fructibus alborem cognoscimus , ita ex his Spiritus Sancti fructibus mominum bonitatem. O se ii est Charitas 3 R. Est virtus infusa in cordibus no- stris , pc Spiritum Sandium qui datus
cst nobis, qGaDeum amamus super Omnia, Proximum sic sit nos ipsos. Charitas summopore commendatur in Evangelio Bene Magisseritim veritateaixisti, hi uniis est Deus, ct non est alius praeter cura , ut diligatur Deus ex toto corde, Marci a. In hoc apparuit charitas Dei in nobis , quoniam ille pro nobis animam suam posuit , Et nos debemus pro fratribus animam ponere. 1. Ioann. q. Diligamus nos invicem , quia charitas ex Deo est, ibid. . sae charitas crfecta dici potest R. Ea , quam describit Apostolus dicens : Charitas patiens est , benigna
est, non amulatur, non agit perperam, non inflatur , non est ambitiosa , non quarit quae si a furit . Non irritat Ar, sucogitat malum, non gaudet Iuper iniqui-I e ouaudet autem verilati, omniamnia sustinet, Q. Corins h. I 3. Si linguis hominum loqu.ir , 9 π- gelorum , charitatem Item non ablic-ro Jaytus sum velut aes sonans, aut im-balum tinnieris Et s habuero omnem fiduciam , ita ut montes transferam , charitatem autem non habuero, nihil sum: Et se tradidero corpus meum, ita ut ardeam , nihil misi prodest.
Et se habuero omnem; fiduciam , ita ut montes transferam , charitatem autem non habuero, nihil sum: Et se tradidero corpus met- , ita ut ardeam , Ahil
mihi prodest Et si distri iter in cibos aliperum
omnes et Altates meas , charitatem A-
tem non habuero nihil mihi proas ,
Ibid. Qui ratione peri Christiani a falsis internosci possunt
R. Charitate, tum erga Deum, tum erga Proximum Quaecumque alia signa aut falsa sunt, aut multum aequi voca. Hinc poeta quidam pius ita lo-
quitur mihi Chri icolas, jejunia longi, laborque, Non mihi cum lachrymis vota , prei reflue notants Christicolam est aliud signum quod
probat aperte Christicolas veros exprimit unus amor.
Q. Ouid est Gaudium R. Eil fructus Spiritus Sancti , qui
oritur ex conscientia purgata a peccatis, vitiis, Wanina perturbationibu ς Unde Apostolus vult, ut Iemper i Γυ-mino gaudeamus , ad Plitii p. q. Et ante ipsum Propia et Regius ad idem invitat Laetamini in Don: in , 9 exhilatate isti, sal. 33. Qi Pototae ergo homo lsemper gaudere in hac lacrymarum valle R
253쪽
R. Quidni si semper bene vixerit Cognovi, inquit Salomon, quod non efffet melius, nisi tari r jficere bene invita sua Eccles 3. Et alibi Timor Domini deles t. ibit cor , ct diibit laetitiam, gaudiam , ct longitu inem dierum Eccl. i. Idcirco Martyres et propcra
bant ad mort m. in iii ai is de gaudio mund. tus rum hominum
R. Dico illud n rn esse verum gaudium , sed breve , instabile , oransitorium: Laus impiorum brevis, ait Job, c gaudium 'pocritae ut i iv t. t pundii, cap. o. ripli ui qui ct in , , icia vellent
loqui gaudium i corum cinnume iis a. lnaaritudinibus rospersum conlaterentur. Pitas cri tria remorsus cons leutiae , qu .im dele tat cilcea jucunditatis mun-a .ruae, S. Bona v. Dieta Sal. lib. 8. illud est verum gaudium , quod, non de creatura , sed de Creatore, concipitur; quod cum acceperis, ne- mo tollet a tera cui aliunde compa - , rata omnis jucunditas maeror est omnis suavitas dolor est; in ne dul- ,, e marum est , cc. S. Beria serm. 6.
R. iit an iniae aranquillitas quam Spiritus Sanctus impertitur iis, qui ab omni peccatorum 3nere liberati , facti sunt participes gratiae Sc amicitis Dei Ilanc facem reliquit Christus Aposto Iis , dicens Pacem meam do vobis p.rcem relinquo vobis , Oann. q. Qualia suavis sit hic a luctus Spiritus Sancti
claclarat Paulus exuper.it, ait , omnem
fensim, sive omne in intellectum. Suavitates hac δε dulcedine mon pauciunt qui sibi male conscii sunt, Ou avones pax impiis, dicit Dominus . Isa. 8. Ipsi enim seqtiuntur suas iupiditarcu, quae mille bella, in ipsa anima ce in rebus publicis generant' 'atque
jallo Dei judicio , dum seminant ini.
est: it .lles , nactunt dolores.
Nulla igitur eis fides adhibenda est
nantur se honis hujusce muncti gaudere, cum tota animi rata cluillitate : Hoc enim impossibile est . a illa , qua se habere ictitant , cum conscicntia semper litigat, rixatur intrinsecus , ccum lio item non habeat, secum cc ζ-
in Quid est P.rtientia: R. Et fructus Spiritus Sancti , quo
adversa quaeque laujus vitae , 5 nraxi me Tores ali Orta in lili ornac sepe de inconditos aequanimit c ferimus. P. rtienti. , inquit Paulus , obis ne- cefaria est , it volunt item Dei facientes reportetis promi sonem , c br. O.
id est gloriam fortitc dimicantibus promissam . Unde Christus ait: in patientia vestra possdebitis animas vestras , Luc. 3. . Ouid est Benig=utas R. Et fluctus S. Spiritus , qui hominem comem, suavem, benignuna efficit , tam in conversendo enc faciendo , quam in loquendo respondendo
Unde pol si aliquis esse bonus beneficus , qui non sit benignus cuius
scilicet naturam modus pendi sis rudis , Iusticus , .a0 P . Contra v. Emilitat Benignitas, ut naturam ion- versationem flectat ad urbanitatem dulcedinem verborum Sc Urum
Q. Guid est Bonit As R. Eis fructus Spiritus Sancti , reddens hominem encsicum , liberalem clementem , pronum ad succurrendi mProximo , cuivis benefaciendula I De Cli risio dicitur, qu ad pertransbiari benefaciendo f. nando omnes opprUsos a Diabolo . A t. Io.
. Quid est Aransuetudo R. Est fructus Spiritus Sancti, quo,
quis mansuerus dicitur , parien , tractabilis , qui alienas iniquitates toler. t , nec aliquem gravare praesumit
Opponitur irae: animositati, quae nihil vult pali , nullius jugum aut O res ferre, sed statim se vindicare.
254쪽
Lis Catechisinus Historico-Theologico- Dogmaticus.
agites sint , inquit Augustinus , μῖcedunt improbitatibus , ct non resistunt malo , sed vincunt in bono malum, De SA m. Domini in monte Q Habesne mansuetudinis exempla R. Praeclarissimum liabemus in Christo Iesu, qui quas agnus mansuetus, tu portatur a viritimam , non perhil ossuum, Jerem. II. Et Apostolus Petrus de eodem Salvatore loquens qui cum
malediceretur , non maledicebat cum lateretηr, non comminabatur , . Pet. 2.
R. Ei fructus Spiritus Sancti , quo quis fidelis c verax invenitur in suis
Verbis o promissis Opponitur haec de fraudi mendacio , quae lium a-uam societatem destruunt Fides quando promittitur , etiam ho stibus servanda est, contra quos bellum geritur. Si fides abrogatur, omnis hamana societas tollitur.
R. 1 fructus Spiritus Sancti . seu
virtus quae moderatur omnes actiones exteriores, scilicet incessum , vestitum,.sermonem , risum , lusum , ac totum hominem exterius componit pro Venitque ex interna mentis passionum moderatione : Hinc Sapiens Amictus corporis, risus entium , ct ingressus hominis nunciant de illo. Haec Virtus S. Bernardino singuIaiis fuit adhuc puer ita moribus compΟ-stus erat , ut senex videretur discipulos omnes ad modestiam 5 gravi
Qi cui est Continentiar R. Ei fructus Spiritus Sancti , sive
generalis virtus, qua quis vitiorun annes Hecebras S tentationes fraenat, ac cohibet, cerniturque non solum in castitate , sed etiam in potu cibo ; in ira quoque, vexatione mentis , in linguo refraenatione 5 detrahendi libidine . adeoque haec virtus est veluti compendium rumuium virtutum , qua homo vitiis, peccatis abstinet. GH-ntinens , inquit S. Gregorius Magnus lib. a. Moral cap. 6. quoniam malas esse cupiditates intelligit , eas ratione ductus non sequitur.
R. Est virtus, concupiscentiam castigans , omnesque inhonestos motus cohibens , de rationi subdens . Habet rationem virtutis in quantum secundum rationem est operans in quantum autem habet delectationem in suo actu connumeratur inter fructus Spiritus Sancti, dicente Paulo et fructus spiritus est charitas, continentia, castitas , al. 7.4 Estne magnifacienda castitas et . Ita sine ipsa enim aliae virtutes Corruant quasi , necesse est, teste S. Hieronymo . Quacumque virtute post eas ait Sanctus Doctor, quibuscumque operibus ni eas, cingulo castitatis areas . omnia per terram trahes. Deinde script mn est Beati mundo corde , quoniam ipse Deum videbAnt Matth. cap. IS.
Sanctus Cyprianus de castitate loquens , ait Ossa est ornamentum nobilium , exaltatio humilium , nobilitas ignobilium , pulchritudo ilium, solamen
moerentium , augmentum omnis pulchri tudinis , decus Religionis , minoratio criminum, multiplIcatis meritorκη , creatoris omnium Dei amica De Iaia. Abus
Qi consecratus est hic dies festos
Pentecostes R. Spiritui Saurit , o quod tali die post ascensionem Christi, super discipulos effulsit in modum ignis, dispertitis linguis.
in Quid illa vox Pentecostes signif-
255쪽
R. at inquagcssimum diem a festo Paschae, stia Resurrectionis Christi. Sicut enim annus quinquagesimus in veteri Teitantanto Jubit tum rat, in quo servi sic bant libcri, omnesque redibant ad avitas Laereditates , etiamsi millies fuissent divenditae ita per Si iri cum an Otiam redimus ad gratiam, d ad haereditatem regni coelorum. in Celebrarumne etiam Iuda uiem Pentecostes
I. Ob memoriam acccpta illo die legis divinae per l,loysen in monte Sinai,
Secundo, in gratiarum actionem prono: is inni praesentis frugibus, quarum prinii a s puta duos panes, debebant Code ii dic in tenapio sterre . Erant hae typus Clitistianae 'in tecostes , qua prOmialgata et cx nova Christi per Petrum , o reliquos Apostolos, de qua primitiae fidei, nempe tria milli a Judaeorum , Oblat. dicatae sunt Deo, Ac . I.
O Oualiter descendit Spiritus Sanctus Zis R. Cum essent congregati discipu-Q, i cum mulieribus , c d Maria matre, Jesu , dc perseverarent in ratione , factus cstoc pente de ql 3 sonus an is quam advenientis spiritu vehenun, iis , replevit totam do num lat, erant sed 'ntcs . Et apparuerunt illis, dispertitae lingua tanquam ignis, se- ditque super singulos eorum. Et re
is leti sunt Spiritu Sancto A t. a. 4 Qualis Ait ille sonus
R. Fuit r.igur ingens ita tonitrui, ventorum procellae , qui omnes terrore corripuit, disposuitque, ut pia animi dimist one , religionis fervore ad cliste donum excipiendum sese compararent.
Quare Spiritus Sanctus appar. iti Ir uuas igneis R. Ad denotandam eloquentiam, sapientiam , charitate in quam Aposto-
lis donavit ad convcrsionem intiu orbis ; siquidem figura linguae eloquentiam et splendor ignis f pie'Iti is ardor jusden i ignis chitriis .item significat. Omnes quos replevit, ait S. Gregorius, ardeutes pariter c eloquentes fecit. Liv-guas igneas Docitores larbent , quia dum
Deum amandum praedicant , corda Ἀ-dientium inflammant , o mi l. o. in Evang. in Receperuntne Apostoli chm donis ipsam me personam Spiritus anfli 3 R. Non solum dona, gratias, coirtutes, sed ipsam quoque persona in Spiritus Sanoti receperunt , per ficotivam unionem : cum Spiritus Dei non Γο-veatur de loco in locum, receperunt in qu.im , juxta promissionem Christi Alium para litum dabit vobis , ut maneat vobiscum in aeternum .... apud vox manebit 'er in vobis erit , Ioann. q. Quae verba veram, realem inhabitationem denotant , per quae tamen non
excluduntur Pater Filius. in sim sint praecipuae dispositiones ad accipiendum Spiritum Santiam ZR. Pr=ma nec est aria est expiatio
conscient rae per ornitcntiam fer Pentem ,
quod ignis imbolo significium est. Secunda dispositio ad recipiendum Spiritui Sanctum est humilitas ; Deus enim superbis resistit , humili, is autem
dat gratiam, Iac. q. Oa id es , dat gratiam 3 Dat Spiritum Sanctum , implex humiles , quia sapa es invenit . Verba sunto Augustini, Sem. 22. Tertia est castitas mentis corporis. Spiritus en in Sanctus non habitat tetanima coinquinata, in corpore sub diro peccatis. Et constans est illa Domini sententia: Non permanebit Spiri- rus meus in homine in aeternam , quia caro est, Gen. 6. Quarta dispositio ad recipiendum Spiritum Sanctum est ratio Apostoli post Ascensionem Christi erant perseverantes uuanimiter in oratione, Ach. I. Ut ad Spiritus Sancti adventum prae a P.
256쪽
rent Et quoties Spiritum Sanctum aliis
impetrare voluerunt toties orationein
adhibuerunt L Oraverunt pro ipsis , ut acciperent Spiritum Sanctum, OL. 8. Quinta est charitas , seu amorici. Si quis diligit me, inquit Christus, sermonem meam servabit Pater meus diliget eum , ct ad eum veniemus , ermisionem apud eum faciemus, Ioan Iq. Qtii en in amat niundum , qui totus in maligno possitus est , Spiritiani Sanctum a se ablegat . Spiritum veritatis mundus non potest accipere inquit Christus Joann. q. nomine autem mundi dilectores mundi intelligit , ut X ponunt Interprete .
in Q 'i igitur de Spiritu Sansio nobis creuendum proponit Ecclesia ZR. Ipsum esse Dominum , vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit, qui cum Patre Filio Amul koriatur glorificatur , Mi ochius est per Prophe
V Quare haec verba addita fuerunt Ombolo Apostoloraim ξR. Ad excludendos tres errores. Primus error est A et cedonii , qui diccba Spiritum Sanctum non isse DeAmri sed eis servum Patri Filii: Et idcirco hic dicitur, Dominus ct vivificans, cquod eodem honore cultu, quo Pater es Filius, glorificari debeat. Secundus error est Photii ct Graecorum , qui dicunt Spiritum Sanctum a
solo Patre procedere contra quos dicitur: Qui a Patre Filioque procedit. Tertius error est Atintani quorundam aliorum, qui dicebant Prophe etas locutos fuisse sicut phantasticos, ne nexu Ordine . Contra quos dicitur Spiritus Sanctus per eos locutus
falsi e Uui locutus es per Prophetas
Theologico-Dogmaticus . CREDO SANCTAM ECCLESIAM
Q. ori id est Eccles a I R. Ecclesia est nomen Graecum, convocationem significans Multipliciter autem sumi potest hoc nomen, d. o. pro domo materiali, divinis laudibus dicata, in qua fideles adunari solent. I. pro Praelatis, qui praesident in Ecelesic ut cum dixit Christus ai: Ecclesiae , Matth. I 8 3 pro sAbditis fidelibus quon odo dicitur Oratio flebata Eccles pro eo , nempe Petro , Act.
Dividitur etiam Ecclesia in Trium aphantem , Patientem , militantem Ecclesia Triumphans . est coetus hominum Angelorum in coelis regnantium Pntiens est congregatio . hominum in igne Purgatori existcntium. Milit.ins, de qua agitur in hoc Simboli articulo, est societas vis bilis baptiz. torum, Christi sidem atqu doctrinam profitentii m sub uno capite Christo in ca Iis, ct ejus Vicario Pontifce Romano in terris Θ Naare Eccles haec uicitur nili
l . Quia certamen continuum habet contra Ircs potentisti mos hostes , κ dum , carnem , d aiiabori m , qui rum
molestiis, pugnis liberii sunt celites. Omnes, qui de ipsis tri UiT Pharunt.
R. Negant ut heram , sed visibilem esὰ multis constar arguia cntis . Christus remittit ad Ecclisi in ais Eccle-sa; Ecclesiam non audierit de C. Matth. .
ceptum hoc , si Ecclesia fore invisibilis Praeterea posuit Spiritus S. Apiscopos regere Ecclesami ei, et r. Et Paulus cicitur di securus Ecclesiam Dei . . Corinth. I Nota igitur est ilia Ecclirsia Mna regunt. Episcopi tuam ess
257쪽
curus est P. Iulas, ac proinde non est in- vili bilis. Deinde Ecclesia Soli comparatis , i. IS. Et dicitur , supra moraemporea Matth. I. Opol te clgo ut caecus iit , quemadmodum inquit S. Rugulit Hus , qui .rm lucidim solem , ct tam
magnum montem non det, Trach. a. in
Epiit Ioan . . Si quod siue credimus non est visibile sides enim , fecunestim Apostolum,
est rerum non apparentium creuimus Ecclesiam , non est ergo visibilis
Q ii ad hoc ZR. Aliud videmus, ct aliud credimus. Videmus Ecclesiam, quia munia sua Visibiliter Xercet , praedicat , ad minimat lacramenta, gubernat suos subditos, docet, hortatur; corrigit peccatores contumaces X communicat, Sec. Credimus
Ecclesiae veritatem , quod extra illam non detur salus, quod regatu a pili tu Sancto rcdimus vera es e omnia
quae ex Scripturis nobis proponit S c. Sic Apostoli vidcbant in illum hon inem, qui est Filius Dei vivi ; sed uti lamiminem de filium Dei non videbant, sed credebant. Q. Pagavi , Turcae , iidae sunt ne membra Eccles QR. Nequaquam Baptismus est veluti j mu per quam intratur in Ecclesiam, illi auten non sunt baptizati . Quin i
mo nec Catecta umen , qui necdum ad Baptismum pervenerunt, sunt membra Ecclesiae.
4 Qui dicis de Heretici 2 Schismaticis
R. Nique illi sunt membra Ecclesiae. Hac retici dicuntur illi, qui poli susceptum aptismum cum pertinacia tueniti errorem ab Ecclesia Catholica damnatum . Schismatici sunt qui se ipsos
ab Ecclesii corpore praeciderunt, Olentes Obedire, aut subes e Summo Pontifici. Et primo de Haereticis . Paulus dicit, illos naufragasse circa fidem, Tim. a. Non sunt ergo amplius in navi Ec-
clestiae . Et scribcns ad Titum villa, ut homicilem a reticum evitetra quem O- Iius curare deberet , si foret adhuc in Ecclelia Pr.Utcrea Concilium Nicaenum cap. . ordinans, ut haeretici Ru Eccle. sam rede; ntes recipiantor , supponit non esse actu in Ecelesia . Di inde Har retici non labent veram fidem , quae
una est, quia non credunt Cirmes articulos a Deo revcla os, ac proinde C.
Quantum ad Sch maticos , cum supremo Ecclcliae visibili capiti in terris Christi Vicatio subdi nolint, extra Ecclesiam sunt. Nullusara enim in embrum divisum est in corpore, sed Haeretici ci Schismatici sunt membra divisa. Unde Ecclclia in die Parasceves orat , ut Deus dignetur
Q. Si Haeretici sunt extra Ecclesiam qua ratione potest ipso judicare risu vir , cum Paulus dicat quid mihi uelis , tri foris sunt, judicare, a Cor. 3. R. Ad hoc respondeo, quod licet actu sint extra Ecclesiam, fuerunt tamen in ca per Baptismum Z in ea perseverare dc buissent, unde illos potcst Ecclesia judicare de punire , sicut Rex punit desertores. Numquid potcst pastor oves procul a grege suo errant C , Virga pastorali retrahere Z Tales sunt Haeretici
potcst igitur Ecclesia illos compellere
ut ad ovile unde cXierunt, redeant. Peccatores , At avari , maledici
impudici, ct alii male viventes, imo reprobi , pertinentne etiam ipsi a Eoclesami R. tia, cum ipsi post in fidem Christi profiteri sub uno capite. Non enim sequitur quod aliquis committens furtum, homicidium,&c rejiciat propterea
Christianam adem, aut Ecclesiae subjectionem
Unde Christus comparat Ecclesiam
decem Virgimbus , ex quibus quinque prudentes, S quinquefatuae Artae Aoe, in qua claudebantur animalia munda&immunda Ovili, in quo sunt oves, S liae ἀ
258쪽
iti Laedici Agro, in quo est bonum se- tmen Zizania per quas si qui a significantur, boni mali, piae destinati
leprobi. Non tamen intelliguntur haeretici quia non sunt parte componentes; non enim componunt eumdem ordinem fidelium, cum in si de dissentiant. Quod si aliqui Patres videantur illos comprehendere in praecitatis comparationibus, non nisi tanquam partes putridam rebellantes habuerunt.
Estne licitum Catholicis disputare
crem Haereticis super materiis siue controversiis.
R. Cum res sit plena cricuIi ab Dque utilitate , ut constans experientia docuit, satius cst simillibus cis pillationibus abstinere , nisi quis doctous ex
mandato superioris certamen cum eis ineat , ut de errore convincti conver-ramur, aut ne Crrores longius serpant.
Laicis vero similes cum haereticis congretius prohibiti sunt , Cap. Micunnque de haerct in . Unde haeretici fugiendi sunt, isX crandi tanquam pestes CXitiales, secundum praeceptus Apostoli Hareticon hominem devita, pist ad Titum cap. 3.
Q Unde proveniunt ruinarie haere
R. Ex mala vita . Nunquam enim haeresis si primum cccatum , sed si tiar vel x ambitione, vel ex avaritia, v c ex libidine, desinit nonnunquam in Athesmum . Perversi homines , ut ii bcre suis vitiis .voluptatibus indul-LCant , Ut negant Deum , aut futura nam rata, aliaque dogmata fidei quae Dei nactum: peccati torro ira cis iniiccre sescnt. Q. Estne illicitiim legere , vel penesse retinere lipros haereticos R. Certe, quidem grave peccatum
cst, cum habeat ex ommunicationcman I; exam per Bulliam Cadinae. Prohibitio Ie-
caudi, uel incndi libros praedicto rata. itabilis est ob subversionis periculum
Quod etiam si respectu aliquorum abesset, Ecclesia ulterius eos prohibet, in detestationem , poenam haereticis debitam Constantinus Magnus sub poena mortis jussit Arianorum libros comburi. Ita Trip. Leg. I. cap. II. Idem sanxit Theodorus, L. I 6.
siue differentia est inter Haretitam ct Apostatam 3
In hoc, quoci primus Crret in uno aut in alte: dogmate , secundus vero totam fidem abjiciat. Quamvis jam Usus invaluerit, ut Catholicus amplectens Luttieranismum, aut sectam similem uicatur Apostata. Quis potest absolvere ab haeresi R. bi sit manifesta re externa, dolus Papa potest absolvere. Et hoc patet L Bulla Gaurae. Si autem sit occulta, Os sunt Episcopi, Regularium Superiores in ordine ad suos subditos ut declarat Concilium Tridentinum est Qq. c. 6.
o. haenam sunt poenae haereticorum R. De poenis civilibus, aut corporalibus ad nos non pertinet inquirere Poenae autem eorum spirituales sunt haec. I. EX communicatio Iajor ipso facto incurronda . . Irregularitas . . Infanaia juris . . Privati bonorum Ecclesiasticorum . . Privatio sepultura Ecclesiasticae, c. Quae poenae saltem aliquae ad
fautores, receptores, defensores haereticorum extenduntur. Vid. Bul Cinnae.
OEPotestne Ecclesia deficere, seu de snere est. λR. Dei cisse circa finem sexti saeculi usque ad Atheri tempora, ubi successit Ecclesi reformata , clamitant haeretici. Quod defecerit quoad aliquam partem , O non negamus. I era enim Ec-
cic a desiit in pluribus locis Germanic, in Anglia, in Hollandia c. sed an O-ta naul deficere ponit, ut nullus amplius supersit fidelis, dicimus quod non Est de de . Probatur ex S. Scriptura: De Ecclesia legitur Deus funda Pit eam in si rnam,
259쪽
psal 7. suscitavis Deus regnum quod in
aeternum non distabitur, Dan. a. Et portae inferi non ' avalebunt ad Ders.s eam, Matth. 16. Atqui si cicci flat, aut deficere posset, portae inscii praevaIuisscnt,
Deinde Clirillus Apostolos S discipi
Io Ecclesiiam componentes alloqucns, ait : Ecce ego vobiscum sum usque ad consummationemfeculi, Matili. 28 atlo- Inodo autem deficere potest, cui ne de
R. Cum deficere non pollit, bene sequitur quod etiam non possit erra Ie unde quae credenda nobis proponit an
quam dc fide, sunt revera de fide. Responsio haec firmatur iisdem citatis textibus ; quibus addere possumus, sequen
Christus altri spiritus veritatis docebit vos omnem veritatem, Joann. 6. Sciens autem omnem veritatem non potest errores docere, nisi e pura malitia , quod de Sancta Ecclesia dici nequit. Et alio in loco vult , ut qui Eccle-sam non audierit , sit scκt ethnicus Mattii. I 8. Cur vero habendus esset tan quani ethnicus, si Ecclesia foret fallibi iis, possetque errores proponere auo modo Ecclesia, juxta Apostolum , esset columna ct fru mentum veritatis, .. Tim . . si errori foret obnoxia. Deinde Salvator no stor Ecclesiae Pastores alloquens , ita qui vos aκdit me aurit, Luc. o. sed si omnes simul errare possent, qui eo audii et errantes, non Cliristum audiret, errorem proponendi incapacem. Alias probationcs vi de apud TheologOS. Advertendum tantinest, quod quan db legitur in Scriptura, omnes errasse, Omnis dereliquiis Dominum , ab ore omnium ablatam et se dem ci omnes T cipitur pro multιs. Saepe enim in Scria
plura quod parti convenit attribuitur
Eceles haec quae' in fide errare
non potest, estne Ecclesia Roman.
R. Ipsissima est, a Christo Apostolis fundata , quam primis quin Πentis saeculis Calvini fae ct atherani fatentur fuisse veram Christi Ecclesiam. Ecclesia enim Romana retinet nunc cam-dem fidei doctrinam quam habuit ab
initio . Tunc enim tenebat duo non esse auctorem peccati. a. Bapti silaum sisse infantibus necessarium ad salutem ..3 septem esse Sacramenta, . confessionem peccatorum mortalium coram sacerdote faciendam, esse jure divino praeceptam . . Christum realiter esse praesen
tem in Eucharistia . . Missan esse verum legis novae sacrificium. . Sanctos pie mutiliter a fidelibus invocari . . venerandas esse Christi , Beatae Marias Virginis, Sanctorum imagines. . da
ri Purgatorium . o legem Dei non esse impossibilem. II. neminem Deum damnare, nil propter peccata. Isiain a Ita, quae primitiva Ecclesia a Christo instituta tenuid, modo adhuc te-n et Ecclesia Romana igitur ipsa lineadem Ecclesia quam diximus errare noni posse, contra quam portae inferi nompraevalebunt in aeteInum . .
ot' quae sunt nota quibus Es- I cles Chrisi ab latiis Satan.
conNenticulis discerni potest R. Plures as lignantur a Doctoribus, Catholicis attamcn eas ad quatuor i lustriores in Simbolo Constantinopolita n assignatas revocabimus , videlicev quod si Sancta , Catholica , AC Apostolica . .
260쪽
Q. Unde colligitur quo Ecesesia sit
Uni R. Ex variis Sacrae Scripturae Iocis in quibus passim vocatur in ingurari: Una familia , Maath a . Una vinea JHatth. 2I. Unum ovile, Ioan IO. Unum corpus, Ephes. q. Una sponsa , Una columba c.
in In quo consistit haecinitas 3
R. In unione omnium membrorum iam inter se , quam cum capite suo Sicut enim unum est ovile, ita est unus Pastor , Ioann. IO. 2. In eadem omnino doctrina fidei usurpatione eorumdemanediorum ad vitam aeternam . Unum Raptisma inus Deus, Una Fides c..I. Cor. Iq. Ubicumque terrarum reperiatur Ecclesia , unam eamdemque retinet fidem , eadem Sacramenta , eosdem Litus, unum totius ovili Legitimum sua Premum pastorem Romanum Pontificem, qui idcirco unus eligitur, ut capi-ι constituto schismatis Lotiatur occasso, S. Hier. Lib. I. contra Iovina
ctar Celesia Catholica Romana , potesti, ne dici Sancta R. Revera talis est, 'alis esse de-het. Et est secunda nota, qua ab aliis sectis distinguitur . Quod sit Sancta constat ex Epistola Pauli ad Ephesos Christus dilexit Ecelesiam ct se ipsumrrauiuit pro ea, ut tuam sand caret, Eph. I. Unde fideles genus electum, etens sancta appellantur, I. Petr. Σ. Omni-hus qui sunt Roma vocatis sanctis
R. I. Quia Deo consecrata taedicata est . Sic quae divino cultui dicata sunt, ut ucstes sacerdotales , vasa , altaria.&c sancita dicuntur.
a. Ecelesia dicitur Sancta , propte sponsum Christum , qui est Sanctus Sanctorum omnis sanctitatis fons corigo, eam in dies donis&gratiis mundans sanctificans , ut exhibeat sibi Ecclesiam gloriosam, non habentem maculam. . . . sed ut sit sancta, immac lata, Ephes. I. 3. Sancta est muta n ea sola reperitur Verus Dei cultus , verum sacrificium, Sacramentae, per quae Deus in nobis veram sanctitatem operatur. . an ta dicitur , quia habet leges sane issimas , consilia optimari virtutes omnes anapIectitur, bitia nulla probat. Nihil tradit rectae rationi contrarium , nihil falsum , nihil injustum Lex Domini immaculata c. sal. II 8-
cia ejus publicae non nisi sanctitatena redolent.
4 Si Eccles Sancta si ob rationes adductas, numqAid posset etiam dici intaqη , ratione imit rum in ea viventium R. Licet aliqualiter nigra sit in malis, in se tamen tota pulchra formosa est, nec malorum criminibus maculatur, cum eis non consentia , illos reprehenda , damnet , corrigat sancti v exhortationibus , exemplis , disciplina
Deinde sancta vocatur, ut diximus, a capite quod fanctum est, a doctrina quae sancta est, a sanctis membris, quae licet sint in minori numero , tamen principaliores honorabiliores partes sunt , juxta illud : melior est unus ti mens Deum; quans mule silii impii Ec-