장음표시 사용
311쪽
rigi cle sub gravi peccat , attamen abstinenduin e r.ria Carnibus d jejunandum usque ad Nonam Ratio, quia Feria quarta, conclusa
fuit venditio is proditio Christi Jesu: Et exta Cruci affixus suit inest una sublatus. Consuetiido jejunia illa abrogavit . . Clelirens Alexandrinus quoddam no-iale signiticatum, seu Mysterium agnoscit in jejunio isto ruta dierum. Unus,
Herchriori Deo auri , seu divitiarum consecratus crat e alter Veneri , Deae Luxuriae , de turpi uiri voluptatum , a
quibus xitiis procul esse cbet devotus Christianus ivlavit ipse ei nil quoqκ enigmata horum uterum , qaarti , inquam , sexti . Dicita autem ille quidem Mer. curri hic vero Veneris . Ecce enim jejuna in ista as avaritia , ct alibidine , ex quibus omnia oriunt vitia, Lib. q. si rom.
in Quid c se de jejunio Sabbati
R. ejunais olim Iudaeos die Sabbati , refert Trogus Pompejus, dum ait Sabbata Judaeorum a Arobe in omnem κυcim fuisse e ymio dicata , Lib. 37. Inc: amdem sententiam abiit justinus Marti , nonnulli alii. Rabi Moyses Egiptius testatur vetitum fuisse deinde Iudaeis sabbatis eju
..Quantum ad Christianos attinet, introductum fertur apud ipso jejunium Sabbatinum, vel Sancti Petri Apostoli, via , ut alii censent , Sancti Sylvestri instituto, in memoriam sepulturae Christi , qui toto illo die sepultus acuit Petrus Damianus exsiistimat inolevisis apud Fideles jejunium Sabbatinum in
honorem Beatae Vitigin s Mariae . Pulcher mos , inquit , in nonnullis Eccle-
sis inolevis , ut Decialiter ad Deiparae Virginis honorem in die Sabbati e- Pnium servetur , Lib. a. Epist. I .
Nullum tamen extat generale prae
teneantur jejunare die Sabbati, nisi occurrat impedimentum , ut Vigiliae aut oule Debent tamen , sub peccato mortali, abstinere a carnibus, sicut diebus Venetis In Gallia, Belgio consuetudo tr- mittit sum carnium omnibus abbatis a Natali Donunt usque ad Purificationem Beatae Virginis , ad eum modum quo abstinentia a carnibus locum non habet ipso die Nativitatis Dominicae in quamcumque feriam inciderit , ut statuit eoo Epist. ψ3. ad Turibium
Ouid possint Rcligiosi in tali casu
consulant suam Regula ua, Constitutiones , scrventque solitum . Temporisbus S.S', Ambrosi is Augu in , jejunium servabatur Romae diebus Sabba
ti, non tamen ubique terrarum , V. g.
Mediolani . Id patet ex responso Ambrosii, dato Augustino, qui ipsum interrogarat , quid agendum haberet Mediolani existens Z Cum Romam venio .
Sabbato jejuno, cum Inuiol mi sum non jejunio. Sic tu , ad quamcumque Ecclesiam veneris ejus morem serva , si cuiquam non vis esse scandalo , nec quemquam tibi minc cona mune illud proverbium Si fueris Roma, Romano vivito more.
Si fueris alibi, vivato sicut ibi. O Quid de jejunio in die Luminico.
R. Quamvis licitum sit jejunare diebus Dominicis , multosque Heremitas jeiunasse constet in vitis Patrum e tamen Ecclesia nulla indixit jejunia , cui est in toto Paschali tempore , ob laetitiam Resurrectionis Domini nostri Iesu-Christi propter Manichaeos qui Dominici jejunabant ex errore in viderentur gaudere de Christi Resur rectione , quam falsam fuisse sibi persuadebant , ut cognosci potest, ex Ambrosio Epist. 83. Aug. Epist. 86. Eustatius quoque Aerius i eniDominicum deputabant e)unio . Undes ne
312쪽
ne Catholicis , haereticos illos imitari videantur, satius est ut non jejunent diebus Dominicis non quod jejunium in se , laudabile is meritorium non
sit sed quia non convenit, contra consuetudinem populi Christiani , jejuna-
Qi ei de Adventu Domini ΘR. Etiam in Adventu Dontini ejunari consuevisse in Ecclesia Romana perspicuum est , tum ex cap. Coninium quod est nocentii tertii , de observatione jejuniorum tum ex Breviario, in quo ad Horas assignantur preces , quae in die jejunii recitantur. Caeterum non ex praecepto , sed con silio , aut devotione hoc jejunium ser
Addientus, Vocatur tempus illud praecidens Nativitatem Domini nostri Iesu Christi, institutus , a Principe Aposto- lotum, juxta Durandum , Lib. 3. Q. E. Incipit a Dominica proximiori esto Sanct i Andreae olim Fideles toto illo tempore jejunabant , pro ut nunc multi Religiose , ut se disponerent ad tantam solemnitatem digne celebrandam , 8 fructus incarnationis Christi, percipien
Sacrum hoc tempus Addientus celebratur partim cum maestitia , quia in eo fit inemoria secundi advenitis esu
Christi judicis idcirco omittitur in Missa Allelsa, in ossicio . Te Deum . Partim vero cum Laetitia , qua senus recolitur memoria primi adventus
Christi infantis Mob hunc finem dicitur Alleli j . Quam laetitiam singulariter de in onstrat an ista Mater Ecclesia in tertia Dominica , in qua Diaconus, ct siιbdiaconus Dalmaticis utun-ru , cum aliis diebus Casulis utantur duplicatis, moerorem dc signantibus. Q. Ouae est origo jejunii Rogationum ΘR. ejunium tridui ante Ascensionem , instituisse terunt ianitum 1amertum , Viennae , in Delphinatu Episcopum, sequenti de causa.
Cum exigentibus peccatis , Galliarum populi , luporum rabie acriter interimerentur, nec illius Hagelli aliquod remedium invenire possentis aliqui Episcopi ab Antistite Viennins Mamerto congregati sunt atque in commune statuerunt, ut triduanum jejunium facerent , .supplicationes per totam civitatem Cumque Dominus pestem misericorditer abstulisset hi dies in consuetudi-nem annuae celebritatis Venerunt ut per Galliarum provincias, ante Ascensionis Domini diem, celebrarentur.
Deinde in Concilio Aurelianensi idem jejunium receptum legis . ordo Romanus , qui liber est antiquisti naus, jejunium tanquam usu receptum m morat; Sc in eo cibos Quadragesii males praescribit Caeleium servanda hic Iocorum consuetudo Multis in locis, jejunium istud non est in usu , cum inter Pascha, Pentecosten , ae kre , nulla in jeju
Unde sit , quod Ecclesia Ambrosiana , seu Mediolanensis, Rogationes celebret post Ascensionem, ut OnVeni Π- tius jejunare posset , cuia jejunium praescrete pons , ut fert Evangelium gaudio non aptum sit. Hae Rogationes prius instituta in Gallia , introducta fuerunt in Ecclesii amRomanam , a Leone Tertio, ut scribit Anastasiius Bibliotecarius in vita ejusdem Pontificis, a Ipse ero a Deo proiecitμs , praeclarus Pontifex constituit, ut ante tres dies Ascensionis Dominicae ita
Q. Oui opponunt Deretici contra praeceptum Je unii R. Plures adducunt Scripturae ex tus , quibus jejunium iri volum minane di I adeoque ab Ecclesii praecipi
non posse, demonstrare conantur. I. Corporalis exercitatio ad modi rem utilis est , pietas hie a omnia uti lis I. inroth. . inde inferunt jejunium ν
313쪽
nium , quod est corporis exercitatio , fuisse ab Apostolo despectum. a. Accesserunt Discipuli Ioannis , dicentes re nos, Pharu ii vj-amus frequenter , Discipuli autem tui non jejunant mattia . . Si non jejunarunt Apostoli , nec eorum successotes ad id cncntui. 3. Non quo intrat in os coi=rquinathcminem , Mattii. II eigo potet quis pro suo libitu manducare bibere
sine peccato. . Quare jejunavimus , Cy' non aspexim rasa. cap. 16. Non est igitur ejunium gratum Deo. . Omnis creatur. Dei bona est , nihil rejiciend:ιm , quod cum gratiaruma tione percipitur, et Timoth. q. Ergo omnis cibus , qui sumitur cum gratiarum actione, est bonus c. s. Omne quo in Aracelio venit manducate , nihil interrogantes propter conscientiam : Domini est terrai plenithdo ejus . Si quis vocat vos in idelium , ct altis ire , omne quod vobis apponitur mand9cate, . Clior cap. D. v. 23. At hoc prohibet Ecclesia Roura-nc ergo contradicit Apostolo. 7. Nemo vos sui et in cibo , a Diu potu ta Colo is cap. a. v. 6. ergo licitus est omnis cibus, ergo nullus potest prohiberi c. Tandem, junt, Christiana libertas,
talia onera non patitur , adeoque non
admittenda tanta cjunia in uia responden aum istis haereticorum objestionibus 3 R. Ad primum, dicendum , Apostolum nihil aliud instinuare volui si e
quam exercitationem corio ratem , quae
est in jejuniis, vigiliis, ac labore manuum , parum utilitatis adferre, si cona juncta non sit cum pietate multos autem fructus facere , si conjunctam ha
Ad secundum , non sequitur Apostolos non jejunasse unquam sed non jejunasse quamdiu brillus cum ipsis con-
versatus est. Numquiapossunt Filii θω si
lugere quamdiu com illis est sponsus --nient autem dies , ' cum auferetur ab eis sponsus , o tunc ieiunabant. Ex hac Cliristi responsione non test inferri Apostolos non esse unquam jejunaturos , imo potius oppositum sed Cia esse conveniens , ut filii , seu amici Sponsi in ejus praesentia jejunent, qui gaudium , non luctum requirit . Jejunium enim facit homines moestos, sicut cibus , c vinum fici lii Iares Quasi diceret: Mirum non est Discipκ-los meos non jejunare , quamdiu cun ipsis sum, S me sponso fruuntur.' eum autem ablatus fuero ab ipsis , tunc lugebunt, e jejunabunt. Ad tertium hoc loco abutuntur pro certo haeretici. Ecclesia enim non praecipit jejunium, nec prohibet carnes in die jejunii, ex eo quod ipsae malae sint; sed ad refraenandam gulam , .luxuriam Sc ad exercendam poenirentiam, cum obedientia . Si quis ergo in die jejunii comedat carnes , peccatra non quod carnc comedat , sed quia contra Dei, Ecclasiae praeceptum sumens cibum, seipsum coinquinat . Simili modo Iudi ei comedentes carnem porcinam , vel alium cibum vetitum , peccabant , c polluebant ani- malam non per carnem, sed per inob dientiam
Ad Uuartum . Deus non respuit jejunium in se consueratum , an quana sibi ingratum alias non exhortatus fuisset Sacerdotes ad cjunium per SProphetae Ioelis; sed solum fictum ,
vitiosum , seu malo sine observatum quale erat jejunium Pharisticum , cui multa scelera adjungebantur. Unde non mirum si Deus ad tale jejunium non aspiciat , sed potius illud aversetur. Ad Quintum . Etiam Ecclesia credit bonum elle, per se, mundum , quidquid condidit Deus ; neque per se Velitum illius usum licet pro tempo
314쪽
nem, ab aliquibus cibis abstinere praecipiat.
Non agit hic Apostolus de jejunio
Wmaceratione carnis sed quia Tatiani, de alii haeretici dicebant certa esse
Te creatas a malo Deo proinde asserit Onanem creaturam esse bonam, ut potea. bono Deo creatam consequenter
nullam rejiciendam esse , quasi natura sua malam is immundam ; sed sumendam cum gratiarum acthone, quod facit Catholicus , licet man omnitem pore nec Paulus hoc praecipit. Ad sextum , admittimus dictum M postoli , licitum esse manducare omne quod in macello venale est quidquid apponitur nobis in mensa, etiam infidelium nihil quid qua in horum nos
rejicimus tanquam malum, de quo non milemus ut , ni accederet pro certo tempore Ecclesiae prohitio. Si enim Medicus verans aliquos cibos aegros , tanquam nocivos suae valetudini, non agit contra licentiam Apostoli; nec Ecclesia prohibens carnes suis subditas pro salute animarunn suarum , per aliquod tempus contra praeceptum Ap O-
stoli agere suspicandum est Deinde non dixit Paulius : manducate de istis , quae venduntur in mace: I omni die, semper, etiam in jejunio . Quando haeretici demonstrabant. nobis hanc Pauli declarationem , uti que dicemus Ecclesiam Romanam prohibendo carnes, certis diebus , contra venire verbo
Ad septimum . Nihil aliud intendit
Apostolus , quam ut Codoffenses per nant inanes udaizantium metus , nec attendant si dicatur , hic cibus purus est, alius non . Nilii per se impuruna est , omnia munda mundis. Cibi complures Iudaeis utiti erant totoque Nazaraeatus tenipore nefas erat vino uti. At Christianis nullus cibus, nullus potus aer se , seu ex nattira sua est prohibitas tanquam impuru . Omnia quae a Deo cxeata sunt , 'Mna
lanta, quantumvis non liceat iis uti indifferenter omni die ob praeceptum Ecclesiae, cui tenentur fideles obedire, ni sicut Ethnici velint haberi. Ad octavum, Christiana libertas, de qua Paulus, est Redempti , seu absolutio a servitute Legis. Mosaycae , c a peccatis, per Iesem-Christum tacha, qua addicti Deo filiorum adoptionem recipimus. De hac libertate Salvator dixit: si filius vos liberavit , vere liborieritis, Ioann. 8.
iiiii s ulterius instent, juum Christi esse suave onus ejus leve
adeoque non possc Ecclesiam i imponere jejunia , quae Ρnt onera gravia R. Iugum Christi non dicitu sua- .ve , c onus ejus leve ' quasi sequacesia ejus deberent vivere sine ulla lege, nec posset ipsis aliquod pr. eceptum infli Rivum imponi alias frustra dedisset Ecclesiae suae potestatem ligans , .sol vendici nec dixisset Apostolis eo rum successoribus ; qui vos audit , σε audit: qui voaspernit, me sperni qui autem pernit me spernit eum qui misit. me, Luc. Io. Quibus verbi cu uchosin. deles Ecclesie suae subjicit Dei ex Evangelio tenemur rucem tollere, carnem crucifigere, men ..bra nostra mortificare , corpus castigari
re, Win servitutem redigere , dignora poenitentiae fructus facere , vigiliis jejuniis. Orationibus , laboribus , da aliis piis, operibus c. Quae omnia cer
te facilia, .daici dici non possunt, sed laboriosa , afflictiva, c. Si jugum suum suave Christus dixit, . tata suum leveri hoc est , ut
jam alibi do imus , quia Christus liberavit nos ab oneribus Mosaicae te gi P a servitute diabolici 5 . quta dedit
nobis faciliora praeceptari gratias abunctanti orsis, majores, Saciamenta uti liora , 5 efficaciora, ex cia
Concluda arus igitur posse Ecclesiam praecipere suis subditis jejuniuiu , quo
315쪽
Q. cuibus de lausis institutum est in Ecclesiia Dei sejunium
R. Pluribiis certe in causis rationabilibus Sancta Mater Ecclesia jejunium
instituis . Prima, ad reprimenda in carnis concupiscentiam juxta illud : Humiliabam in jejunio animam meam , sal. 33. EX- Perimento enii quisque facile discere potest per abstinentiam tepescere luxu Liam . Jejuniκm , inquit Sanctus Ambrosius , mors culpae , excidium delictorum, rem euium filutis , radix grat e
fundamentum est castitatis , Serm de Helia, ct jejun.
Secundo , ut mens elevetur ad contemplanda coelestia . Exemplum habenuus in Daniele Propheta , qui posterium hebdomadarum jejunium , multas revelationes , ct prophetia donum arcepit
Tertiori ad satisfaciendum Deo pro peccatis Onὶ minis . Unde Deus peccatore in Viran ad poenitentia in ait Convertimini ad me in toto corde ve-sro , in jejunio , planctu , e fletu Ioel cap. 2. Quarto, ad acquirendas virtutes, vitae aeternae proemium . Hinc canit Ecclesia in Praefatione Quadragesimae Q corporali jejunio vitia comprimis mentem IeDas , virtutem largiris praemia 3 c. Haec omnia , 52 alia comprehendit Augustinus dum dixi jejunium purgat mentem , sublevat sensum y carnem Di- νὰκ subiicit cor facit contritum , humiitarum; con viscentia nebulas dispergit libidinum ardores e tinguit castitatis vero lumen accendi , Serm. deIejun. Videant nunc haeretici an ei unium
tot tantaque beneficia conserens, pos-
in esse sine merito, displicere Deo cujus Filius Dominus noster Iesus-Chri-27 stus exempla adeo praeclara nobis re liquit
Q A quibus cibis abstinendum est
diebus i junii R. Abstinendum est a carnibus , vis, caseo, lacticiniis , aliis cibis ab animalibus ortum tralientibus . Si vero ova, Hachicina alicubi pro, hibita non sunt, ut in Germania, Polonia, Belgio . Gallia c. iis vesci deles licite possunt. Subintellige, extra uadragesimam communem Resurrectionis Domini, in qua vorum comestio est ubique interdicta P nisi licentia expresse concedatur ab Ordinariis locorum t, Quo casu Superiores Ordinum suis subditis eamdem facultatem concedere possunt , existentes saltem aliqua rationabili nec enitate. Qi Dispensatus a earnibus estne e iam dispensatus a jejunio, seu potestne plures carnium refestiones sumere in die jejunii
R. Absolute Ioquendo non potest quia, licet pri incipalior pars substantiali jejunῖ ecclesiastici sit abstinen tia aicarnibus , laica tamen comestio est pariter de substantia ejuni P quamvis, ur dicitur , minus principalis . Et hoc patet in diebus Veneris , S: Sabbati , ita quibus ob facultatem stamen d plures refectione non dicitur jejhnium , sed abi
stinentia, Dispensatus autem secundum partem, non censetur dispensatus secandum totum sicut dispensatus ab uno praecepto, non X imitur ab altero , cujus est capax: ita a pari dec.
Accedit Constitutio Sanctissimi Do mini nos, Benedicti IV. feliciter regnantis, qua dcclarat dispensatum a carnibus non posse ii diebas jejunii . Villius dispensationis , pluries comedem carnes, nisi adsit gravis necessitas . Ism
rendissimo Eliscopo As sies , Oza
316쪽
noniens, qui postea constitutionem legendam mihi praebait
Notandum autem majoris claritati v gratia. Si is, cui comestio carnium permittitur, sit infirmus , vel ita debilis naturae , ut plures carnium refectiones sint ipsi necessariae , tunc , accedente medicorum testimonio , c superiorum dispensatione, potest pluries in die carnes comedere . Si ero carnes sint necessariae solum ob antipathiam stomacicum piscibus , ovis c vel quia cibi quadragesimales sunt rari , corrupti aer impurus, morbi grassantes, Ob quas causas , similes dispensat nonnunquam benigna Mater Ecclesia, non potest vir sanus pluries in die comedere
Q Religiosus iranciscanus, noviter professus teneturne ad e=ιnia tum Eccletiae , tum Quia ante viges num primum lannum
R. Quantum ad jejunia Ecclesiastica, nullatenus obligari consentiunt Omnes, nisi jejunia illa cadant sub praeceptis Regulae , ut est jejunium Guadragesima Resurrectionis Ratio est , quia Ecclesia non magis voluit adstringere Religiosum ad sua je-3unia , nee prius , quam saecularem . Nullini enim hoc declarasse invenitur Cum ergo ad ea jejunia , qualia sunt
vigiliarum, quatuor temporum , vi Retula non teneantur, quae expresse dicit. Aliis autem temporibus, dest, extra Quadragesimas omnium Sanctorum, Resurrectionis , non teneantur, nis sex-ra feria ejunare, sequitur ex nullo capite obligari. Q Uuam ob rem potius tenentur Re
ligis nostri professi a jejunia auia
ante vigesimum primum annum , quama ieiunia Ecclesiae
R. Ratione voti, quo ad jejunia Reguta se voluntarie obstrinxerunt. Quando Ecc si exemit adolescentes a iisjctantis nota luit quod crederet ipsos ad ejunandum impotentes; sed ex merae
indulgentia, ob crescentem aetatem, Ca-
Ioris abundantiam , in huic privilegio renuntiandi libertatem in cuique ae- liquit Iuvenes autem nostri in prolatasione religiosa libere tali priviIegio va- Iedixerunt dum Regulam se observaturos, Domino promiserunt. Hinc Constitutiones nostrae Urbanae in cap. 3. Tit. I 8. n. q. lacem: Ad jejuniorum praeterea, que a Seraphica Religione inuicuntur', observationem, omnes , singulos ,
cujhscumque aetatis, ct conruitionis i , professos aeque teneri, volumus de . claramus Porro si ad alia Ecclesiasti--ca jejuniai constrictos voluissent procul dubio id expressissent . Exhortandi tamen sunt juvenes illi , ut communitati, in qua vivunt, .novitiatum peragunt in omnibus se conforment. . Obligatio , seu praeceptum ejunii desinitne anno aetatis sexagesimo R. Seraphici Patris Regula, monstitutiones nostrae nihil circa hoc unctum decernunc Si rectam rationem sequi velimus , Sexagenario jejunandi capaces sine gravi incommodo, ad jejunium teneri resolvemus, cum nulla sit lex, nulla Ecclesiae constitutio , decretum nullum quod eos a jejunio eximat . . Aliqui dicunt Sanctum Pium Quintum id retenus declarasse ad sedandas conscientias . sed
non probant. Praererea ea decreta, C. declarationes , quae vivae tantum vocis oraculo facta. sunt, jam revocata sue
Si excusari deberent sexagenarii non jcjunantes, foret quia nectus ipsa morbus est. At nono irantes sexagenarii sunt senes di non raro enim reperiuntur qui sunt florentes, sani, complexionis robustae, qua juvenilis temperamenti quandoque luxuriosse, consequenter jejunii capaces Unde non solum aetas, Verum corporis dispositio ponderanda est . . Daro tamen . quod saecula rei sexage I narii.
317쪽
mari robusti essent a lege Ecclesiastica
liberi acieiunio, non sequitur quod1ὶ xagen.rrii Fr.inciscant , fortes vis mi etiam ab eadem lcge exempti es e de- beant : quia voluntati voto se obligarunt toto tempore vitae ad jejunia Re .culae . Numquid bene infertur, votum jejunii , ccundum omnes , oblu.rt instar praecepti Ecclesiastici de iesunio, nato igitur quod Praeceptum illud non obliget sexagenarios , ergo nec Religiosorum Otum sexagenarios obligare debet R. Non bene infertur quia non est par ratio utriusque jejunii, Ecclesia scilicet S Regulae, quantum ad person)s, quarum quaedam ut sunt Religiosi, ponsunt, ex voluntario voto teneri jejunare, licet non tenerentur amplius obaetatem ad jejunium ex praecepto Eccles . e . Quando autem dicitur votum ei uni obligare ad instar Iegis Ecelesse ejej-io, intclligitur per i instar, quod
sicut Ecclesia praecipit obstinentiam a carnibus , dc unicam rc sectionem hora competenti sumendam, non plus exigat
jejunium Religiosum, seu a Regula praeceptum 6 sic illud , j'star, solum respicit in imam modum jejunandi
refectionis qualitatem , c umerum non ero personas, quae diversis de causis possunt esse e Xempta a praecepto Ecclesiastico jejunii obstrictae ad ejunium ex praecepto Reguli e . Unde non homines desinunt crescere , c augeri , hoc tempus determinavit Ecclesia , quo onanes ad ejunium, S non ante, inciperent Obligari.
Verum obligatione jejunii semel contracta , non potest quis ab obligatione dispensari nisi ob aliquam mutationem
v. g. infir initatem , ian potentiam, senectutem , quae senettiis etiam infirmitas virium est. Sed onmes homines , sicut non aequaliter, nimirum ad annum vigesimum primum adolescunt, ita neque eodem anno, v. g. sexagesimo senescunt Alii enim citius , nimirum ab anno Quinquagesimo senescere S impotentes c vadere incipiunt, alii vero serius, nimirum ab anno septuagesimo , ac proinde non potest determinari certus aetatis annus, quo senex lege jejunii eximatur. Ita plures Casu istae.. Q Si jejunium in unica comestisne zonsebia , qui censen m de resedi iuncula vespertina R. Scire oportet, quod olim in primitiva Ecclesia diebus jejunii fideles unicam refectionem sumebant pol P speras, circa occasum solis quae reis io Coena dicebatur . Refrigescente autem tractu temporis charitate, coepescente primo isto fervore, anticipatum fuit per relaxationem , aut ob quodpiam aliud motivum, refcci ionis tempus S coena in prandium inutata, sic introductacst moderna vespertina clactiuncula,c sola consuetudine , mox ex aliquo recte sequitur: sexagenaria sunt exempti l Ecclesiae decreto . Ista autem consuetua jejunio. per Ecclesiae praeceptum impo. sito ergo sunt etiam exempti ab obligatione jejunii ex voto contracta.
in Cur juvenes robusti , di fani non
tenentur ad jejunium ante vigesimum primum annum , bene vero sexagenarii
R. Quia sic disposuit Ecclesia ob cr
scentem illorum naturam, quae frequentiori copiosiori cibo indiget propter necessitatem augmenti. Unde cum annus vigesimus primus sit ordinarie finis adqlescenti u seu tempus, illud quod nova lex cum sit, ab omni peccato liberat eos, qui sumunt praefatam vesper tinam refectiunculam in dicbus jejunii: tanto magis quod sciente, vidente, cnon contradicente Ecclesia, consuetudo illa introducta sit ; variis probabiliter motivis , inter u ae unum esse potest ut noctu somnum facilius caperent fideles, ad officia domcstica, non redderentur inhabiles c.
Q. Qua cibi :ιantitas permissa est in refectiuncula serotina
318쪽
18, Catechismus Historico Theologico Dogmaticus
R. Nec qualitas ciborum, nec quantita juste, absolute determinari posistant sed piorum, uim oratoruin consuetudini standum est. Quantitas cibi, ait Sanctus Thomas,
non potuit eadem omnibus taxari , propter diversas corporum complexiones ex quibus contingit , quo tinus maJori, Aiter minori cibo indiget , a. a. quae si . Iψ9. Ad primum. Sanctus Bonaventura permittit duabus aut tribus vicibus bibere in serotina coliatione. Sic enim scribit in speculo disciplinae ad Novitios Ad colla tionem tempore ejunii faciendam, uabus tantum , vel tribus , si indiges, bibere vicibus , temperantiae congruit , honestari, pari. I. cap. 22. En UO modo
nudius cibi cum potu sumendi meminit craphicus Doctor. Unusquisque ante consideret aetatem, vires, studium, abores, ut possit pro exigentia naturae, secundam rectam rationem, .conscientiam , cibum sumere ad sobrietatem, temperantiam, cnon ad acietatem memor , jejunium animabus, corporibusque curandis salubriter institutum esse, ad domandam carnis petulantiam, rebellionem.
Q. Qui cibi licite possunt sumi in
collatione ZR. Quod ad qualitatem ciborum spectat in diebus jejunii, pro refectiuncula vespertina, aliqui dicunt nuper rime unus ex nostris P. Vincentius Von Bor in suo Ratiocinio juventutis Frauciscanae S c licet sumere omnis generis cibos, quorum comestio permittitur in
Haec opinio larga nimis , antiquae disciplinae ecclesiasticae , modern , etiam Religiosorum virorum, timoratorum saecularium consuetudini adversari videtur. Alii concedunt solum panem . Alii panem cum fructibus, aerhis, vel aliis cibis levioribus, cujusmodi sunt ficus, uva passa, nuces, pira, poma c. haec sententia, communi usu recepta, etiam in monasteriis, in quibus regularis disciplina maxime viget, locum habet, paucis exceptis. Quantum ad cibos, qui potissimum ad nutriendum valent, ut sunt legumina ct pisces, si in collatione sumantur, sejunii corruptela est , secundum plurimos authores , etiamsi in parva quantitate Cum, ut almi , nequidem poma,
herbae in primitiva Ecclesia permit
Quadragesimam , inquit Humbertus Cardinalis Sylvae Candidae Episcopus 'Ouanragesimam diligenter observamus ... nec Ii et apud nos post unam refectiionem, quidquam pomorum , aut herbarum dic bus jejuniorum percipere. Exinde patet quam lon e sit a puritate veteris disciplinae Observantiae; imo is piorum virorum, 'eligiosorum praesentis aetatis consuetudine sequens propositior omnes illi cibi, hi
in die jejunii possunt fumi in ipse prandio, etiam possunt inservire pro collatione vespertina . Certe sinat Iis doctrina vigorem prae cepti ecclesiastici de observando jejunio multum enervare, si non evertere vi
4 Licitum es ne bibere quemcumque potum in die jejunii 3 R. Cum eiunium institutum sit, inter alia motiva ad concupiscentias carnis reprimendas abstinentia a cibo& potu ad hunc concurrant effectum secundum quod canit Ecclesia e carnis terat superbiam, potus, cibique parcitas&c non permittebatur olim delibus ut biberent extra refectionem . Et hoc a
priscis Christianis religiose observatum fuisse, probatur ex tacto Sancti Fructuos Episcopi Tarraconensis , qui cum ad
martyrium duceretur , oblatum ei O- tum recusavit , quia ejunii dies erat , ut constat ex Prudentio in Hymno ,
quem confecit in audem Sanctorum praelaudati Fructuosi, Iociorum.
319쪽
caosdam de popul videt Sacerdos Libanuum sibi poculum offerenses ,
Aunquam viol.ibocius aicatum,c. Unde merito Sanctus Ambrosius Hadevotos Cluistianos reprehendit, qui se excusabant non posse cnapore aestivo serre sitim: Dicunt enim, inquit, si- vis mensibus dies longa est , torrentior sol est , uim serre non possumsis , pocu- iis nos refrigerare debemus , Serm. 39. Et Tertullianus jejunandi ana antissimus,
totus attonitus exclamat : qualis en
eius, talis ct potus verisimile non est, ut quis dimidi.im gulam Deo immolet
De jejun. Hinc verum tigorosum cjunium
vocat salivam virginem e ipsa naturaenuntiabit quales nos ante pabulam, potum, tu virgine auhue saliva exhibe
Inde apparet quod in istis fortunatis saeculis non ditiinguebatur jejunium
ecclesiasticum a naturali. Moderno lauacri tempore , benigna Mater Ecelesia potuna, non que inliber,
sed qui ad ciborum digestionem, calterationem potius inseruit , quam ad corporis nuta itionem permittit. Ita ut, in proverbium commune abierit liquidum non frangit sejunium, subintellige, moderate sumptum , praeci se ad extinnuendam sitim, non ob solam delectationem, licet 'unc tollat plenum meritum Et dummodo, quoa bene ad-zertendum est , non sit per se nutritivus , ut sertur de chocolata, in confectione cujus plurima maxime nutritiva ingrediuntur , asserentibus medicis, unciam Caca , ex quo partialiter conficitur hocolata , plus producere humoris nutritivi , quam libram carnis bubulae. De hoc tamen non cmveniunt Omnes , imo nonnulli moderni Phisici praetendunt nihil, aut parum nutrimenti inesse hocolatae , cum potius appe-
titum excitet , quam exstinguat , licet ad tempus ipsum satiare videatur. idquid sit , cum cho colata retiis at rationem potus , 3 ejus imptio etiam Romae toleretur in diebus jejunii. sicut a viris timoratis, non ediderim frangere jejunium, si tamen moderate, & cum discretione sumatur.
Aliud est de potionibus illis quae
vulgo diuuntur Catia, &Thc quorum usus toleratur, quia substantia quae ex ipsis trahitur est valde modica , rum pro nihilo reputatur modo prae dicta lacte non coquantur quia laerationem cibi habet. Quantum ad potum vini,' cerevi insae ex grano confectae, etsi nutrire dicantur tamen quia utriusque potus est ordinarius, sumptus principaliter ad refrigerationem, Waliunde non impedit carnis mortificationem, non est prohibitus , dummodo in parva quantitate sumatur. Alias duplici peccato reus iaset qui in diebus jejunii partem diei
notabilem in potationibus consumeret et uno contra sobrietatem, di altero contra praeceptima jejunii , cujus finis estinortlacatio carnis , quam non servatuqui bibit usque ad ventris repletionem.
Qi Potesne quis sim causa' sina
peccato sumere collationem vespertinam circa meriuiem , ct circa vesperam re fecPionem totalemὰ
R. Non licere videtur. Si enim anticipatio notabilis prandii fieri nequit sine gravi peccato, secundum Sanctum Thomam dicentem in dist. I 3. quaest. 3. art. q. Ille jejunium solvit , qui Ecclesiae determinationem non servat cum celesia praescripseris certum tempus comedendi, jam manifeste sequitur, quod ille , qui nimis notabiliter anticipat jejunium solvat Quanto vero magis a quis sine Iegitima causa sumat collationem in meis ridie, plena resectione in vesperam dilatara cum transmutatio iIIa resectionuni sit absolute contra morem Ecclesiae , quem
320쪽
181 Catechismus Historico Theologico-Dogmaticus.
quem non puto quempiam sine ulla ratione posse transgredi absque ullo peccato, satiem Veniali. Dicere autem quod Dajor sit martificatio corporis sumere in meridie collationem , vesperi refectionem, non est generaliter verum multis enim plus placet. eisque gratior it coena , quam prandium ι nonnullis plus prodest ad sanitatem, oblattamentum, libentiusque tolerant famem per diem , quam ire ad lectum an caenatos , seu sumpta solum refectiuncula. Sed esto it major mortificatio , id quod non ignoravit procul dubio Sancta I ater Ecclesii e nihilominus cum Certum tempus determinarit pro refe- .ctione integra , non est licitum cuilibet, pro suo arbitrio,, majoris mor. tificationis praetextu , liora ni refectionis
Saltem esset in hoc aliqua deordina-.tio , propriaque reperiretur voluntas 'quam in jejunio reprobat Deus . si a
re jejunavimset, inquit Propheta , di non aspexistia Humiliavimus animas Uras, is nescisti Audite responsionem. Ecce, die jejunii destri invenitur moI-tas iestra, Esdiae 3 8. Tandem melior est obedientia, uam sacrificium, victima Christianum etiam decet. magis statutis Eccleuae se On- formare , quam stabilitum ab ipsa ordinem nulla existente necessitatem vertere, quae lassiciens necessitas non est, generaliter loquem do, major mortificatio alioquin nullatenus peccarent manducando carnes ii, qui jucundius pisces manducant, cum ex hoc amplius mortificarentur quod nemo dixit in a provenit quod serotina refectiuncula collatio ista sit 3 R. Ex Religiosorum usu . Siquidem
post laborem manuum ipsis permittebatur potum sumere, qui volebant, ante Completorturn . Postea frustulum panis
addiderunt, nepotus noceret, ut in Con
si tutionibus monachorum Cluniacen sum, d aliorum antiquorum ordinum
videre est. At ne empus vitae regularis ossiciis destinatum, ea in actione tererent, lectionem spiritualem, quae in claus Ir , vel capitulo fieri solebat, diebus jejunii in Re laetorio habuerunt , semperque vespertinum illum ad Refectorium di-tum jejunim una tempore his verbis
significarunt . ire u collationem , aut accedere ad lectionem collationum . Et sic nomen collationis a cctione ad serotinam illam refectiunculam irranslatum est Wa saecularibus eo sensu surpatum, cum eo usque progressa est relaxatio, ut meridie pranderent .vespere nihilominus cenulam sumerent . . rivo faculo , quove rempore refectionis hora Mutata est R. Sciendum , quod initio jejunia
quadragesimalia ad vesperam usque protrahcrentur . Missa celebrabatur hora non a te uterii ost meridiem. Missam sequcbatur Offchum vespertinum quo completo integra refcctio sumebatur ceJejunare non censebactor qui ante manuuiscabat, Cain. Solent dis . I. decoris c.
Adhuc t. mpore Sancti Patris nostri Francisci, imo de Sanctorum Thomae &Bonaventurae jejunantes resectionem
suimebant circa noram nonam, seu ter
tiam pomeridianam, qua Panio Christi complata est cum inclinato capite trauidit spiritum.
Postea quo praecis tempore nescitur . ex Ecclesiae indulgentia loco nona substituta est hora sexta, umeriales , circa quam horam crucifixus est Christus. Et hoc sorte propter plurimorum infirmitatem, qui ad horam tertiam Oine ridianam usque jejunare , absque gravi
Vc spertinum ossicium tunc circa me ridiem celebrari coepit, ut illud veteris disciplinae vestigium , monumen tu imquasi in perpetuum maneret , nec ante comederent, quam vespertinum celebraretur ossicium, Quod tempus qui naul