장음표시 사용
321쪽
tram anticipaverint absque legitima causa , non sunt ab omni peccato immunes secundum antiquos canones nullatenus jejunare censendi sunt. in sitiae causae excusant a junim
I. AEtatis imberallitas, qua fit ut ex jejunii non obliget juvenes ante viges
num primm annum completam nec senes in decrepita , caduca languida senectute constitutos. a. Corporis infirmitas . Sic excusantur aegroti, convalescentes, illi, qui sine gravi, notabili sanitatis damno jejunare non postlint. Si ob corporis imbecialitatem non potes e, rarus utem proaucere , liquit S. Chrysostomus, nullus, qui pit, propter hoc redarguere te poterit, Dominum enim habemus mansuetum , misericordem , c nihil supra vires nostras , a nobis exigentem , Hom. 19. Geta.
3. Paupertas, dum talis est, ut quis sum cienter habere non possit, quod ei sum ciri ad unam comestionem, pro ut ordinarie accidit ostiatim mendicamibus.
q. Corporis labor cum jejunio incompatibilis, hoc est , quem facere non possent jejunando , quomodocumque Opus faciendam illis incumbat , sive ex Recessitate , sive ex officio , sive ob bonum uidicum, sive divites, sive pauperes sint; si operi incumbendo corporis vires nimium exhauriantu . Nihil arduum a quoquam , ait Sanctus Leo , nihil asperam quaeritur nec nobis aliqui quo vires nostras excedat , indicitur e die in abstinentie castigatione sive in eleemos largitione . Dummodo 'quis non laboret malo fine, nec intraudem jejunii.
Hinc merito condemnatae sun duae sequentes propositiones , tanquam aurium piarum ostensivae. Prima . Qui dormire nequis nise Gstere sampta coena , non tenetur jejuna- m' neque in ranulo collatianem
sumere , quamvis hoc modo si incommodo of Diare posset quις non tenom Pervertere ordinem refectionum.
Sccunda. Defessus ex quocumque ab ore licit , vel illiciso, v. g. cum foemiis ni eommixtione , liberatur a lege jejunii. 3. Pietas, seu opera misericordia corporalia, S spiritualia, quae non possunt a tali persona debito xerceri: si jeju-net D c maxime dum in alium diem differri commode non possunt, quaeque meliora sun jejunio, i meo gratiora. Non nim videtur fuisse intentionem Ecclesiae statuentis j junia , ut per hoc impediret alias pias , .magis necessarias causa S.
6. Iter agentes , qui labore itineris ita affliguntur , ut simul cum jejunio itinerari non possint. Unde merito damnata est ab Alexandro Septimo taec sequens propositio : Excusantur absol te a pracepto ejunii omnes illi, qui iter
agunt equitantio, utcumque iter agant
etiaos iter necessarium non si ς' tiam iter unius diei conficiant manCautem propositionem, Di falsam, remerariam , scandesosam, jejunii legem evertentem , priuS co cinnaverat Cleriis GallicanuS.
Tandem a jejunio excia sat dispensatio superioris, Papae scilicet, Episcopi, Gene ratis Provinciatis respectu Religiosorum , o justam causam , vel etiamtdum causae enarrata ex se a jejunio excusantes sunt dubiae. Unde si de earum sufficientia dubitent ipsi medici , petenda est dispensa
tio , quam ex consuetudine recepta a.
re possunt Guardiani nostro , cam ha differentia , quod Ministri Provincialescio raritatem ciborum quadragesimali una
possint comestionem ovorum in v dragesima concedere non vero Superi res locales.
in Quid requiritura digne, fructu se , ct Christiane jejun iam ΘR, Requiritur ut jejunans a cibo,
322쪽
s. Catechismus Historico-Theologico-Dogmaticus.
unet a vitiori 6 abstineat se ab omnipeacato mortali, se exerceat in omni virtutum genere. Non enim in sola ab-
florentia cibi stat nostri summa ejunii:
aut fructusse corpori esca subtrahitur nisi mens ab iniquitate revocetur. S. Leo
Idem confirmat Sanctus Ambrosius
cui prodes abstinere cibis, ct errare
peccatis castigare corpus inedia , ct mentem exercere ne sitii Hoc enim est munium salutare, ut scut abstinetur corpus ab epulis , ita, anima restanetara vitiis, Serm. O. Si sola gida peccavit, inquit Sanistus Bem ardus , sola quoque ejunet, αρ cit se vero peccaverunt catera membra , cur non jejunenstri ipsa DJejunet ergo oculus a curiosis Denibus, ct ab omni petulantia . I. unet auris a fabutis , o rumoribus , o quaecumqte otiosa sunt , ct ad salute minime pertinen- a. . Jejune lingua a detractione , ct murmuratione, ab inutilibus, ct farrilibus verbis: Iejunent manus ab otiosa, .er illicitis operibus. Sed , ct multo mari anima ipsa estinet a vitiis. Etenim sine hoc jey nio , catera a Domino reprobantur, Serm. I. de Quad. Tandem anctus Basilius, ad quemdam jejunantem scribens, ait Abstines a vino, sed ab injuriis tibi non temperas. V speram exspectas ad cibum sumenuum; sed insumis diem cisin serensibur di qui iuvat Vlunare corporae, anima vero innumeris mali repleri, de jejun. De his loquitur Deus per Ieremiam
Iejunium igitur Christianum, fructuΟΥum, sanctum , illud est, dum conjun- Qx habet peccatorum abstinentiam , virtutumque Xercitium . Qui plura
R. Votum est promimio desi-berata, voluntaria Deo facta, deme- Iiori bono
in strii hujus definitionis Sensus.
R. Explico . Dicitur romi pio , quia ad votum non suffcit nudum, fimplex propositum aliquid faciendi in laudem Dei , ut falso autumant homines. simplices, propositum m inmoto confundentes: sed requiritur ulterius voluntasse obligandi .. Deliberati, de cum tali advertentia , quae requii itur ad peccatum moThale. Unde si judicium rationis prae v niat, nullam obligationem inducit. Deo facta, quia Votum est actus Re Iigionis, Hatriae soli Deo debitus. De meliori bono, ita ut quod OV tur omnibus spectatis, melius sit, quam ejus oppositum . . . melius est dare eleemosinam, quam non dare majus bonum est servare Virginitatem , quant. inite Matrimonium.
R. Dividi tuae primo in commune . 5 singulare. Commune est actus ille, quo vis in Baptismo confitetur se renuntiare Satanae , in adhaerere Chi isto . Et hoc Votum est omnibus conamune . Et quia est necessarium ad salutem , Gum necessitatis etiam dicitur . Re ipsa anaen nono proprie Votum, cum homo ha- ptizandus nihil promittat L se solum dicat abrenuntio, credo, volo. Et licet promittere videatur, nullam tamens binovam obligationem imponere non intendit, praeter eam, quae in jure dixino inest, .uod noncst proprie Crum, Votuit singulare illud si, quo quis pso suo . . ibitrio de Icbus non nccessa
323쪽
riis concipites Unde etiam dicitur V
tum volμntatis, quamvis revera hoc genus oti ad res praeceptas pertinere
possit , quatenus nostro arbitrio subsunt.
Secundo dividatur Votum in reale persbnale, c mixtunais
Reate , est in quo res externa. pzon ittitur, ut eleemo Ima , vel quaecumque alia res pretio aestimabilis V. G. dandi summam pecunia: en doctri , calicem Ecclesiae , aedificandi unum altare dccis Personale est in quo Deo promittitur aliqua actio exercenda personaliter ab ipso vovente, vel actionis omisso ita ut Votum adimplere non possit zr Lium, ut sunt ora ejunandi, peregri- πιιndi , orandi , ciuitatem servanui non ludendi, non intrandi domum, ubi
adest continuum peccaui periculum S ta Dixi quod non possit satisfacere per alium, quia factum prpprium promtur, cum a Volo adstrinxit jejunandi , peregrinandi c. Ergo facto proprio , non alieno satiatacere debet. Aliud foret , si vovendo explicite vel implicite intendisset tale quid fac
re per se, vel pria alium .. Aduxit m est quod utrumque includit, reale scilicet, cpersonale tu cum quis vovet peregrinationem ad Sacram Domum Lauretanam cum oblatione alicujus rei, V. G. calicis, lampadis αλ tr alia Voti divisio 3 R. Iterum clividita in absolutum
di conditionatum .. Primum est quod fit sine ulla conditione , ut cum quis vovet eleemossinam, c. Secundum est, cum cerra conditio opponitur, ita ut, nisi ira posita. non
obligat; tale est Votum non bibendi
vinum per totam quadragesimam. Alim d perpetuum, quod tota vita ob lis atri ut Votum castitatis perpetuae
vel nunquam bibendi vinum. Tandem Votum dividitur in simplex, .solemne , quod bene advertendum
Simplex est, quod pure, simpliciter,
tu privatim, sine testibus,' sine uti a exteriori solemnitate emittitur. Solemne vero illud est , quod fit in facie Ecclesiae , cum circumstantiis ab Ecclesia approbatis, in manu Superioris illud acceptantis, ut sunt vota Religiosorum, Meorum qui sacros suscipiunt
Unde votum illud consistit in actuali quadam dedicatione , Oraditione proprii corporis , Mibertatis , ab eo
acceptata, qui vicem Dei tenet. Notandum est autem , quod Votu III lamne reddit personam Are inliabilem ad contra tundum Matrimonium , c ad habetndum dominium bonorum tempΟ- talium c. relinquimus alias oti diis visiones minoris Omcnti. Estne motum nes bona, licita, ct meritoria ξ.R.. Cum votum sit actus Resigionis, & ad Deum, ves ad Sanctos eo potissimum fine dirigatur, ut eos honorem US , , nostramque scivitutem testemur, talen actum licitum osse de meritorium, dubitari non potest . Unde merito Scriptura Sacra nos saeptiIs ad vota do, sanctisque nuncupanda hortatur. Vov te , ct reddite Domino Deo vestro , mnes qui in circuitu ejus a fertis unctra, sal. 37. cognoscent AEgyptii Dominum ... Et Nota -υebunt , ct solvent, , Isaiae . Si motum voveris , non tarda
e Xurgat obligatio . ut si voveam tali' bis reddere a quia nequiret illi a Domi Me me jejunaturum , si Deus mihi sanitatem restitueri .
Aliud est , etiam Votum temporiale seta quod iovem pro certo tempore senus, Deut. 23.
Immola Deo Doriseium laudis, reuinde Altissimo vota tua , sal. 49. git c
324쪽
Σ8 Catechismus Historico-Theologico-Dogmaticus.
opera mae, sine Volo, fiunt essent di- autem perpetuo in babiles sunt , qui Magniora, Magis Deo grata, nequaquam , trimonio jungantur. David ad vota homines hortaretur. Tertio, pro certo habetur Apostolos in Habemusne exempta Virorum, qui motum a paυertate servanda fecisse, ta voverunt dum relictis omnibus, secuti sunt Do- R. Quam Iurima Israel Voto se ob minum. Ita sentiunt Sancti Patres , deligavit Dominori num. I. Anna motum praesertim Augustinus, Lib. I p. de Civit movit dicens , se dederis mihi sexum vi l cap. I .ritim , dabo eum Domino , I Reg. I 3. Quarto , praemia singuIaria promit- Asa. Rex Iuda , ea quae voverat Pater tuntur iis, qui se Virgines cimmacu-fuus, obtulit , a Paral. 13. Filii Isiael, latos custodierintra sic enim legitur in&Iuda obtulerunt decimas, quas vove Apocalypsi Hi sunt qui cum mulieri-rant Domino, . Paral. 32. David, de se bus non sun P eoinquinati ; sed Virgines ipso ait Vota mea reddam in conspectu perni anserunt , sine macula ante Thro&c. sal. I. motum vovit De Jacob , num Dei sistunt, cantantque novum an Psal. I 3T. E. t : cum oram Deo, agno, seqηuntur
Plures alii in Sacra Scriptura vovis agnum quocumque erit. se referuntur . ses ii quos adduximus Deinde Ecclesia columna immobia satis clare demonstrant familiaria fuisse dis, irmamentum veritatis ab initio apud Hebraeos hujusmodi ora. ' fidelium vota non approbasset , nec ea in Textus aliati , cui ct exempta eligiosorum quotidie admitteret , si probant quidem fuisse Vota facit in me vover non es et res bona , licitari teri Testamento p potestne iuem demon meritoria, nec Deus ipse in favorem vostrari in Novo Testamento ventium prodigia a operaretur si Vota R. Quid ira Exemplum praeclarissi ipsi displicerent. inum habemus in Dei para Virgine, quae ' in Habesne exemplum, quo demonstra- antequam Christum conciperet, votum possit, Deum miraculi vpprobasse ali- perpetuae castitatis emiserat , ut colligi quorum Vota potest cx istis verbis , quibus Gabrielem R. Ecclesiastica historia innumerabi-Αrchangelum, qui Incarnationis myste tia refert Ex his unum tantummodo' rium ipsi an nunciaverat, calloquitur: l referre non displicebit Clouoveus Ouomodo se istud, quoniam vivum non , Francorum ex bestum cum Germia cognosco , quae verba sic interpretatur si is habuit
Bernardus o m. q. super mallus est et num leuam me virum cognituram n 'ondi
Et postea subdit: Non dubitat defacto,
sed modum requirit, ct ordinem. Verum quidem est plures in lege veteri castitatem servast e, ut Maria soror Moisis, Daniel, Elias , aliique plures. Nullos tamen votum castitatis emisisse
Factum est autem , ut confligente utroque exercitu, Franci vehementer ceci valde inciperent deficere. Quod ubi ex Clodoveus animadvertit, elevatis oculis in celum, cum lacrymis oravit dicens : Domine Jesu Chri e , quem uxor mea pradicat esse Filium Dei, si dederis mihi ictoriam de hostibus meis , in te
legimus praeter Dei param, quae omnium' se credam , ct Baptisma in tuo nomme prima per tale Votum Deo se consecravit
Secundo, Eunuchi qui se ipsos castraverunt propter Regnum Coelorum , laudantur a Chrisio . Matth. I9. Castrati I; Iopram. Cum haec orans diceret, Alemanni mox convertuntur in fugam, qui
ubi Regem suum viderunt occisum a Francis, Cloa-eo se subjiciunt
325쪽
mnes dicentes ne amplis perseqi ris, populum, or.rmus , jam tui Iismus, cr, tibi si ueliter perpetuo serviemus. - At ille bello prohibito , Aleiaran is nos in deditionem accepit, laribu-
Q. Quae est voventium obligatio R. Certe trictissima est . Hoc probant textus scripturae relati, dequentes : Cum Votum voveris Domino Deo tuo , non tardabis reddere quia requiret illud Dominus eas tuus; ct si morata fueris , reputabitur tibi in pecca. tum Deut. 2. Item , si quis virorum , Cotum Deo voverit , non faciet irritum
verimm suum sese omne quo promissit implebit, una Io. Item . Si qui vobis Deo , ne moreris readereis displicet enim ei infidelis , ct stulta promissio , Ecel. 3. Ex his potest, Votum obligare , ex genere suo, sub peccato mortali in particulari tamen , in individuo potest obligare solum sub peccato veniali juxta materiae Voti qualitatem, B quantitatem . Si enim promissio facta homini S ab eo acceptata obligat sub mortali ex genere suo, eo quod ratio naturalis dictet fidem, etiam hosti, esse servandam quanto magis si promisso a cha sit Deo gravem certe injuriam, irreverentiam Deo afferre, qui idem ipsi
data in frangit; est qui dubitet 3 Q. Mia si materia Voti esset levis obligaret ne motum sub mortali 3 R. Cum materia levis, tu se sit iu capax gravis obligationis, fractio Voti,
in materia levi , non est mortale cccatum. V. G. aliquis vovit recitare unam Salve Regina , vel quolibet die unum Pater, c Ave, milli hujusce recitationis est materia parva; etiamsi haec omissio occurrat per totum unum , est solum venialis, eo quod materiae istae, distinctis diebus aifixae , non coalescant in unum cum enim Pater , ct die , cuilibet diei corri spondeant , extinguitur etiam obligatio recitandi cuni ipso die . At si vovens non ita obligationem allax erit ipsis iebus , intendens V. G. ccitate tot Pater, c Ave, quot sunt dies in anno, perseverante tali ob ligatione , dcbitum quoque crescit ea nullii plicatas diurnas omissiones atque ita devenire poterit ad cam quantitatem , qu. , morali jud: cio , censebitur notabilis, .sum ciens ad mortale.
Qi si sentiunt m retici de motis,
quae a Catholicis quanaoque si unt R. Ne celsarium una st Vota adimplere , in dixi naus , exiit imarunt Oa- nulli, Vota non posse esse Deo grata quia ea quae ex Volo hunt non sunt libera sed potius libertatis ClQstianae destructiva Scriptum est enim, volunta rie sacrisicabo tibi , sal. 33 idest non coacte, sed libere. Unde Martinus Lutheros , in libro de Votis monasticis, ait Vota Atinastica sunt impia , sacrilega , demonia a etiam Sanaetorum exemplis ad Persantia. Uuare cum fiducia revocanda, ct deserenda, quod per ipse executus est, Ordinem Sancti Augustini scandalo se deserendo nefandum Alatrimonium
cum sacrilega, libidinosa Moniali ine
Non mirum autem, si obscaenus ille vir dicere solitus erat Cupio eradica.ta, extincta, ct abolita esse omnia Monasteria quae utinam Dominus igne, sulphure coelesti, ad exemplum Sodoma,
e Gomorrae demergat adeo tit ne memoria quidem illorum supersit, neqts eis ni satisfuerit illis anathema mpre
Ejusdem opinionis, S sententiae fuit
Ioannes Calvinus celebrii ipse Haeresiarcha, alii Novatores, inter quos numeratur Anchael Molinos Praesbyter Hispanus, qui Romae docuit, Tota de aliquo faciendo, esse perfecitionis impediti.
326쪽
Q Quibus rationibus mota impugna-
R. Non omnia quidem Vota rejecerunt, sed ea tantummodo, quae perpetuam imponunt obligationem, sequentibus motivi S. Primo dicebant vota perpetua , qualia viHIVota Monastica repugnare Christianae libertati, quam nobis acquisivit Christus proprio suo sanguine; qui enim talibus V tis se obstrinxit , non habetaniplius in ejus potestate uti iis , quae lex Evangelica licita facit, cum teneatur ca observare, etiam reluctante voluntate. Secundo adducebuit tunc textum Paulici Si acceperis uxorem, non peccasti . ct si nilocri Virgo , non peccavit , I. Corinth. 7. Ergo tam Monachi , quam Sacerdotes, Virgines Cum int, possunt nubere Ergo Otum et petuae Virginitatis , quo Matrimonium prolubotur et contra dictum Apostoli.
Tertio, volebant Votum perpetuumi, V. G. casti ratis, esse temerarium, contra recta rationem , cum sit promittere, quod a nobis non dependet : nemo
enim potes se continens visi Deus et Sap. 2. Ergo si continertia non est an is , nemo potest illam promittere cum pro mill una servare non pollit. Quarto, objicicbant Votum obedientiae Te injustum, irrationabile , contra ardinem a Deo praescriptum , imo praecepto naturali contrarium, quo tenemur obedire parentibus , Regibus. Magistratibus, cum per Votum obedientiae Religiosus uia dumtaxx , scilicet Praelato suo , se subjiciat ab aliis Superioribus civilibus se subtrahat. Qualiter objeztiones tuae confutandae sun GR. Ad primum dicendum quod servitus , a qua Christus nos liberavit sit servitus diaboli, peccati. Homo, licet Voto perpetuo ligatus , vere liberest ab illa servitute imo nemo liberior est illo , qui Deo servit , cum Ierυire
De regnare sit. Quis sanae mentis dicet unquam , quod ille qui obligati nem sibi , voluntarie imponit semper bonum faciendi, rem malam agat , libertatis Christianae eversivam non enim Vota praecipiuntur; sed libertati uniuscujusque relinquuntur. Quod si quis
tamen OUerit, tenetur promissa servare. Nonne Matrimonium perpetuam indissolubilitatem secum trahit non idcirco contrarium est libertati Christia- Ad fecundum. Loquitur Apostolus de personis Virginibus liberis , quae nubere pol sunt si velint; non vero de iis , quae castitatis Votum emiserunt. Unde, ait: Unusquisque in qua vocatione vocatus est, in ea permaneat , Ibi d. Hoc est, illi qui vocati sunt ad Matrimonium, maeneant cum uxore : illi vero qui ad continentiam, vivant cmntinentes . Non igitur permisit Virginibu Voto conti-tinentae ligatis, Matrimonium contrahere, ut impie somniavit Lutherus, qui
si mentem Apostoli secutus fuisset , in
sua primaria vocatione remansisset, nec contra ota sua Deo facta, ad xecraudas nuptias transivitat. Ad tertiam, dicendum, quod si quis castitatem vovere non posset, eo quod castitas in nostra potestate non sit, non pol se pariter promittere vitam Chrsstianam, ut sit in Baptismo , cum servare leges Evangelicas, ex nobis , non aleamus. Possumus tamen cum auxilio Dei,
ita servare Virginitatem. Omnia poysesum , inquia Apostolus , in eo qui me confortat, ad Philip . . Si omnia, ergo .castitatem integram servare . Quod autem Deus gratias necessarias non deneget digne potena ibus, id ipsum asseverat Christus, diceos: Di ovobis, omnia
qμα umque orantes petitis , credite quia accipietis , ta evenient vobis . Marci
AtqMartum, falsum est quod Monachus a jurisdictione parentum, Regum, Masistratuum . se subtrahat, in iis inqui ἀ
327쪽
qud us, lege athrali , ' divina tenetur ipsis obedire non enina eximitur , per professionem Religiosam , a praecepto parentes honorandi , praepositis suis obediendi, S Caesari reddendi, quae Castris sunt; b eo minus ab istis praeceptis dispensatur, quo superior illius, ad
ea servanda , etia in ipse tenemur . a dem ergo ratione , qua superior chet
obedire Summo Pontifici, Regibus 8 c. ita de inserior illi subjectus. Objectioncs illae, similes, sicut
confutationes earum fusius proponuntur elucidantur a R. P. Durando in suo egregio opere, de Fide vindicata , illuc recurre si dicta non sufficere tibi videantur Q. Obligaturne ad Votum fervandum , ui ex aliqua passione motus, lingua Dpe mentem praveniente , vovi
R. Cum, ut supponitur, non habuerit plenam deliberationem, .animadversionem super id quod vovebat , ad nihil tenetur . Votum enim est quaedam lex , qua quis Deo se obligat Nemo autem e velle obligare censetur , nisi pcrsecte attendat ad ii quod facit . Ideo , qui ex repentino animi
inotu , vel ex calore iracundiae, rationis usum auferente Votum emisit, Votum non tenet. Ita Mast. ae moto. . si ita si dubitet is voverit cum susscienti avertentia , ct Izberatione , teneaturne Votum servare
R. Videtur quod sic, quia in dubio, melior es conuitio possidentis. Potnstio
stat pro Cto , quod constat factum fui is . Dubium vero versatur tantum circa lassicientem usum rationis cum non constet defuisse , Votum subsistit
in Aliquis periculos infirmus, ct timore imminentis mortis , professionem emittit , vel ingressum Religionis vovet. Estne aridum ipsius motum R. Maxime . Et si convalescat tenetur Religionem ingredi.
struat libertatem voventis, cum a causa naturali, is intrinseco nascatura Iac uuus sit, qui ipsum ad hoc Votum emittendi a coegerit sed ipse ingressum Religionis , aut prolastJonem emisit
voluntarie, de sponte ad evadendum periculum aὶ ortis. Idem dicendum si quis vovet letunaufragii , pellis , terraemotus, S ut- evadat manus latronum , plana occidere volentium c ad Otum tinetur, ut pote libere ab ipso assumptum, tanquam medium ad evitandum periculum nauis iragii, pestis, mortis c. ideo enim vovit, quia voluit ovcse. Non fiunt certe iujus ali Odi Vota, sine deliberatione. ovens est in sana naente; quod vovet est ipsi gratum , bonum, .sic illud adimplere tenetur , juxta illud Davidis r Reddam tibi mota mea , quaistinxerunt labia mea , T locutum ea os meum in tribulatione mea . Psal. 6 I. Q. Qualis ergo metus irritat motum R. Omnis metus gravis injuste incuta sus a causa extrinseca, seu libera ad extorquendum Volum. V. G. Pater habens Filium Novitium , nainarur quod si ad saeculum redeat , eum amplius non recognoscet in illum nec recipiet a domum paternam; nec alimenta ei subministrabit vel quod sit ipsum occisurus , ni professionem faciat c. Pr fessio ejus nulla est , defectu Iibertatis. Ius Canonicum irrita similia Vota, faeta per violentiam, nec Deus ipse ea acceptat, ne occasionem praebeat injustae coactioni. Secus dicendum , si metus filio non fuerit a Patre incussus , ad extorquendam ab ipso professionem , seu ut tria Vota Religionis emitteret; sed ad alium sine nari ut si minatus fuerit mortem , quia Filius, priusquam e patria dc cognatione sua exiret, Religionemque inistraret , ipsum graviter offendit matri
injuriam intulit, familiae bona dissipa- Ratio est , quod metus iste non vit, vel aliquod aliud malum comm
328쪽
sit valide Filius professus est, cum a
nemine compulsus fuerit ad faciendam professionem metus ipsi incussus dici non potest causa professionis , sed tantum occasio, praetulit enim Vota vovere in Religione , quam ad patriam domum redire, quod in ipsius bonum cadit
in Quid est metus, quot uplex et
R. Metus est rentis trepidatio , instantis vel futui periculi causa. Duplex est Gradiis justus, seu cadens in virutri constantem hoc est, qui hominem , i constantem Mortem ita movet, concutit, ut invitus aliquid agat quod sponte non ageret ut, timens mortem , et latronibus aggredientibus pecunias , vel Religionem profiteatur, quam deserere intendebat Hic metus irrita professionem ob rationes dictas ita declaravit Concilium Tridentinum , concedens praetendenti. bus se per vim, Metum professsionem emisisse, quinquennium ad reclamandum, contra validitarem professionis:
Metus levis S injustus , est dum minus est malum cincommodum, quode m et timetur dicitur cadere in virum in costantem, meticulosum seu timidum ut si malum quod timetur, ponderatis circumstantiis, prudentum v. dicio non sit grave, vel quia qui illum incutit non est satis potens , nec solitus minas exequici vel quia periculum non est praesens non enim sustici suspicari eum inferendum nam metus dicitur, quia mentem tenet de praesenti, non de futuro, ut habet glossa, ad cap. ad ualentiam cc. Et hic metus non invalida Vota ex eo facta. in Quid est metus reverentialis R. Metus reverentialis est , quo Filius V. G. X reverentia naturali quae debetur parentibus , adjunctis istorum
minis, timet eos offendere. OEHic metus reverentialis irritat ne
Relinos professionem R. Ita Professio est ipso jure irrita;
quia Filius libere non consentit in proofestionem, sed invite. Tamen, ut metus reverentialis invalidet professionem, nonnulla requiruntur , ut periculosae minae importunae persuasiones, tradian Ones hermi negatio victu sis amictus juxta statum familiae ; Objurgationes 3 similia . Istis
concurrentibus, non consentit Filius in professionem, sed simulat: cum non adest verus confin us se obligandi Dco in statu Religioso , vera professio non
Nec refert quod ea quae ex metu sunt Fae simpliciter voluntaria, cin voluntaria solum secuntium quid quia ad Religiosam professionem Sacri Canoncs re quirunt omnimodam ct plenam libertatem, cap. praesens Clericus O quaest. 3.
ad occurrendum infinitis malis, quae exactibus per metum gestis Oriebantur Et forsan considerarunt etiam actum perinjuriam extortum non debere ei favere, qui vim intulit. Q. Tridentinum concedit , ut dictum est , quinquennium a deducendas ratio nes pro nutritate professionis Petrus tempore isto non relamavit sed Prose si runt actus exercuit, imo Sacros Ordines, titulo paupertatis Religiose suscepit, censeturne at casse professonem
R. Distinguendum est. Si causa metus adhuc perseveret, non censetur professionem ratam habuisse , etiamsi per quinquennium non reclamarit, laetus Professsorum exercuerit, sacrosque ordines susceperit. Cum enim a principio , libere non consenserit in professionem, ratione metus, quandiu durat causa metus , Verus consensus requisitus deesse semper
Quapropic alleganti justum impedimentum reclamandi intra quinquennium, conceditur restitutio in integrunt
adversus apsum quinquennii , ut factum fuit Religioso cuidam Ancontra no a Sacra Congregatione anno I 66q.
329쪽
quamvis suscepisset Sacros Ordines in
Religione, adhuc tamen durante metu. Planat. Tom. s. eonsuli. I73. n. 79. Cessante vero causa metus , ut quia
Pater metum infligens statim post professionem mortuus est, si perseveret Filius sine reclamatione, de pacifice vivat in Religione , praesumitur plo sessionem ratificas eri maxime si notitiam habens causam metus defecisse, in mercitiis Religionis per annuli se occupaverit: quoniam tunc , praesumptione juris , tacita professio inducitur , ut pluries declaravit Sacra Concilii Tridentini Congregatio.
Votam sit actus Religionis soli
Deo debitus , cur ergo tot Vota flant Beata Maria Virgini, an iis , imo Ρ- periori ipsi, ut videre est in formκla no-
R. Verum quidem est , quod in dicta formula habeantur haec verba: Ego Frater . voveo ct promitto Deo omnipotenti Beata Mariae femper Vargini Beato Francisco , ct tibi Pater , totos empore vita mea oec ubi Votum aequaliter uni ac alteri factum videtur at tamen, ad Deum solum, reipsa, dirigitur. Beata Virgo , Sanctus Franciscus Ec Superior, ibi nominantur, quia vΟ-vens ipsos in testes assumit , se adimpleturum quod Deo promisit. Q. Si quis promittat Beata Virgini recitare Rosarium tali uiri Beato Francisco istare suum sepulchram c. nonne
R. Talis, verum emittit Votum, non
quia praecise promittit . Virgini , . Francisco, sed quia virtualiter Deo a Prima, non est proprie Votum , sed
materia Voti. Secunda est Votum, quia est promissio virtualis Deo facta, recitandi Rosarium, in honorem B. Mariae Virginis , juxta promissionem ei factam requiratur materia Voti R. Materia Voti plures incIudit conis ditiones a I. Debet esse possibilis. Ad impossibile enim nulla est obligatio.
a. Debet esse res Deo grata . Unde Uotum de re vana , indiffercnt , manente in sua indisferentia, hoc est, nisi ex circumstantiis, aut fine fiat bona, est nullum. 3. Non solum res debet esse botra , sed melior quam ejus oppositum, Vel ejus omissio, ut jam dictum est. Finis intrinsecus oti est, ut per ipsum honoretur Deus id aut cm ei in equit, dum res inquitur, id quod melius est. 4 Votum de ineundo Matrimonio estne aiadum R. Et Matrimonium in se sit opus
bonum, utpote Sacramentum, nono
me est materia Voti , nec Votum de eo contrahendo, gratum Deo esse potest, cum sit impeditivum majoris boni nempe castitatis perpetuae. Aliud foret, si non posset quis it te incontinentiam , seu fraenare conc piscentiam, nisi per Matrimonium . In tali casu promissio esset grata Deo, Votum obligaret, quia esset de meliori bono , juxta Apostolum. Atilius est nabere, quam uri Q. Petrus vovet de non lavando ca- etiam censetur in honorem talium San i ut manus . de non eundo ad Ecclesiam
ctorum, ut scilicet suis suffragiis , nobis impetrent, id quod a Deo exposcii rus, cxpectamus, juxta Omlanunem acceptionem Ecclesiae: sicut quando ipsis aedilicamus templa, altaria. Duae considerandae sunt, in hoc su protini mones, una facta Beatae Virgini blariae alicra fach. Dco.
ter talem plateam, de non intrana ratem domum , de nc bibendo aut manducando cum talibus personis , a nihil ab eis acceptando c. recte ne a m R. Talia Vota sunt ridiculam inutialia Ratio est, quod Votum, ut ictam est, debeat esse ite re accepta Deo; nul num autem opus est ei gratum, must T a vir ἀ
330쪽
virtuosum, seu a laus virtutis, uti non sunt illa vana, futilia. Into Votum quodcumque simile est peccatum venia-
Ι , quia inliset Deo stulta promisso ,
Eccl. 3. Meminisse oportet nos dixisse superius rem indifferentem , manentem sci-Licet in sua indifferentia, non esse materiam Votici Si enim addatur aliqua conditio , quae rem trahat ad speciem virtutis, Votum tenet ut V. G. si quis voveat se non iturum per talem plateam , non intraturum hanc domum quia ibi adest periculum peccandi non manducaturum , non bibituram , non permansurum in consortio talium personarum , vel quia male loquuntur de absentibus , vel quia provocant ad intemperantiam c. Similiter siquis voveat se nihil ab aliquibus acceptaturum, nec
cibum , nec Otum , nec aliam rem
quia inde sumunt occasionem postea nocendi, injuriose exprobrandi alia, raniandi c. talia Vota in circumstantiis enarratis valida sunt, Deo grati, utpore motivo charitatis elicita, ad evitandum periculum peccati in se, in aliis . Q. Aliquis vovit rem bonam ob ma-lsm 'em , Mi dare eleemosnam , ut ei prospere succedat a furando sne validum illud votum R. Non solum est invalidum , sed peccaminosum . Ratio en . quia opus bonum relatum ad malum finem , est formaliter malum, Deo injuriosum. Unde erogare eleemosynam in casu supposito, est actio blasphemari quasi Deus peccata promoveat . Cum igitur esse non possit materia Voti, nullam obligationem inducit'. Q. Potestne feri motum de re pracepta ' R. Ita Sic potest quis emittere. Ο- tum non Occiden. di, non furandi, non detrahendi proximo , non calumnia Indi , non ruentiendi alia opera faciendi vel omittendi , ad quae Ilus
tenebatur vi praecepti Decalogi . Siznon raro videmus quosdam vovere castitatem , abstinere ab omni immunditia , tamen lege naturali, positivari tenebintur caste vivere e Gratum
enim Deo est , quod quis in ejus obse quium multiplici vinculo se adstringat
in ci a peccata committit , qui vovit rem , alias praeceptam , sis olum transgrediatur R. Duplex peccatum mortale. Unum contra praeceptum Waliud contra Votum . Vel est unum mortale duobus a qui valens ratione duplicis obligationis , vel ratione novi gradus . obliga -
tionis in eadem specie es Unde Oai
tens . in Confesto ne raperire tenet ulli non tantum peccatum commissum, sed etiam ipsam voti circumstanti aem.
Nec refert quod fur duplex pecca
tum non committat , licet duplex praeis ceptum transgrediatur naturale, scilicet, positivum. Disparitas enim est, quod in hoc casu praeceptum positivum sit solum explicatio praecepti nuturalis,
de non faciendo alteri . quod sibi fluis
feri non vellet, nec addit novam gra dum obligationis , ut in voIente rem
R. Hoc dependet , intentione o
ventis juxta illud tuod femel egressum est a Libiis tuis o seroabis, Ia. cie sicut promisisti Domino Deo. tuo
ct propria voluntate locAtus es , ex ores tuo. Deur. 23.
Vel ovens determinavit tempus a vo non . Si primum , V. G. eiunare die proxima Veneris, in honorem Pam nis Iesu Chricti, non potest uti ra illum diem jejunium differre sine peccat etiam si statuat in corde suo jejunare Uie Sabbati es Et elapso die Veneris raunihil amplius obligatur