장음표시 사용
331쪽
poribus, visitare Sanctam domum Lauretanam cjunare semel in Cia se Oenetur votum adimplere , cum coriamo
de primum potetici lio est data tem poris opportunitate 5 occasione juxta prudentis arbitrium . Quod si absque rationabili musa ni-iarium dii crat , peccabit plus es minus, prout major tat minor erit dilavio temporis colligitur ex citato textu : Cum Vorum voveris Deo tuo non tardabis redolere . . . Et si moratus fueris , rephtabitur tibi in peccatum
Q. Quidam vovit jejκvaro crastina te, propter corporis mortificationem: povcs ne, sine gra Diciti a jejunium aifferre usque a di m sequentem ZR. lectui quod sic quia idem prae- si tu Deo , 5 eas et habetur corporis mortificatio , sit c june die martis ac si jejunaret die lunae iae Sanctu ullus , nc ullum , seu Christi, seu catae Mariae Virginis mysteri uin , aliquo privatur lion Ore , sicut tiando vova jejunare die Veneris , ob Salvatoris Pas-1ionem
Deinde dilatio unius diei in praesenti casuri exigua Toralit r reptita cur
.sicut solutio debit ditata per unum diem , parvana , aut nullam injuriam facit creditori , ordinarie is quendo
ita adimpletio voti per respectum ad
R. Ita omnis homo, usum rationis habens , est voti capax . Qui auten sunt impotes rationis ut pueri a mentes , turiosi Votum emittere non possunt , quia carent libertate requisira , quae tanta est e debet , ut sufficiat ad peccatum mortale committendum Excipitur votum Religionis , quod invalidum est ante decimum sextum aetatis annum completum Item , si anite annum probationis integrum emitta-
turn quia Concili macidentinum red
dit inhabiles tam nasculos , quam faeis minas , ad solemniter vovendum ante illud tempus
in Porivitne etiam eligiosi . servi, ct alii qui non sunt sui juris, votissmpliet emittere γR. Nulla lege hoc proli ibetur, dummodo statuit eorum non repugnent, non sint impeditiva aliorum exercitiorum , ad qu. tencntur vi conditionisas umptae mum nina opus faciunt vovendo , cum votum sit actus virtutis, in eligionis 5 c.
Tamen, ut vota subditorum teneant accedere debet consensus superiorum explicitus , aut implicitus , cum sub hac conditione facta esse censeantur . Unde si contradicant superiore , Vota irrita sunt , nec alia cquiritur causa Si tamen haec vota semel ab ipsis probata int, non possunt amplius consensum revocare: Eorum vero successores, quibus 1 eligiosi omnes , pari jure su-l j.icent. ac praedecelsoribus, o Tunt vota irrLtale , ni novum ipsi et iam praebeant consensum
in Estne consultum vota facere R. Certe . Quia votum , ut toties diximus, est actus Religionis, per quem Deus colitur 5 honoratur . Esse consultum vovere, inde etiam patet, quod Deus ipse ad vovendum nos stimulet 'movete ct reddite Domino Deo vestro Psal. 73. Vota vovebunt Domino , ct Ioiavent, Isai. EI 6. in Opusfactum ex moto estne melius, C magis Deo gratum , quam opus libe-rηm R. Indubitatum est convenire oportet , opus Virtutis , ex voto factum praestantius esse, quam si fieret inevoto . Ratio est. I. Quod tale opus , singulari qua . dam ratione ad Dei cultum refera
a. Quia , bonum opus ex voto factum, duplicem habet honestatem , virtutis, meligionis, ergo praevalet
332쪽
per libero unicam tantum habent honestatem
3. Quia, qui vovet aliquid .facit, plus Deo tribuit, quam ille qui solum
facit . Etenim hic praeter actum , dat etiam voluntatem , obligando se ad nunquam Oppossitum faciendum, nec opus mittendum : sicut plus daret homini,
qui daret arborem Cum fructibus, quam qui solum fructus of met. D inde . si peccatum hominis voto adstricti , gravius est peccato hominis liberi, ratione sacrilegii quod ultra peccatum comittit . pariter actus virtutis ejusdem hominis Deo dicati, melioresse debet , quam actus holminis liberi Quod sit aliqui Sancti Patres dixerint, offertur , non esse bonum vovere c. intelligendi sunt, quando vota illa sunt impeditiva majoris boni Ut si eligiosus vovisset aliquod opus incompatibile , cum assistentia in Choro , vel cum observantia jejuniorum Regulae c. Qitur ergo responuendum Apostoloesicenti: Non ex necelsitate . Hilarem enim Datorem diligi Deus , a Corin-
R. Dicendum , necessitatem quam votum inmponit , non esse violentam .coactam , sed voluntariam , liber que me majoris erga Deum affectus impulsu, assumptam adeoque ipsi gratissimam . Nec Vovens invitκs, 4ofens , sed potius gaudens Deo se consecrat, ut significatur per liae Uerba
Laetati s est populus cum vota ponte promitterent , qui corde toto esserebant ea Domino. I. Paralip. cap. 29. Voventem igitur ut datorem magis hilarem , magis diligit Deus.
Verum quidem est , quod ordinarie hominibus placeant magis dona gratuita , quam debita . Deo tamen, qui non utilitatem suam , ut homines sed suam gloriam spectat, quae augetur peractum , duplici motivo factum , virtutis 'eligionis , magis placent , cstatiora sunt ipsi dona ex voto oblata.
Q. Qui vovit Religionem , estne Iiber a voto , se non recipiatur R. Si vovit se Religione is intraturum simpliciter , unam determinando , volens mundum deserere es Si una non admittatur , debet aliam perquire- Non tamen necesse in ut orbem percurrendo, omnes Religiones adeat sed lassicit ut attentis circumstantiis , ad aliquot loca non nimis dissita se conferat, ut votum suum possit adiimplere
Si vero vovit hanc determinatam Religionem . V. G. Fratrum Asinorum
Conventualium . tenetur adire aliquot ejus monasteria , pro ut vir prudens , de eorum numero vel distantia judicaverit . Si autem denegetur ipsi' ingressus est Iiber a V Oto.
Idem dicendum de eo qui vovit nis
gredi speciale hoc monasterium P pro- pter regularem observantiam , quae ibi viget vel propter aliquod aliud devo- tionis motivum , si in eo non recipia tur quia tunc materia voti iacta est
ipsi impossibilis in Vot , quod e missi sub intellexisse censetur , si me
receperint, a voto main od liberatus censendus est.
Q. EG ne etiam liber a sim, liliu gressus eligionem ab ea recedit R. Si justis de causis exeat, Otosa tis fecit, nec tenetur aliam iri rare Ratio est; quia vovens ingre iram Religionis , non aliud intendit quam probare in Monasterio, utrum Religio sibi con-Veniat nec ne , ut faciunt communiter
omnes Novitii . Ubi ergo sibi disconvenientem reperit, is suam salutem nullatenus conducere ς vel quia sanitate , talentis , qualitatibus , viribusque caret , ad onera eligionis ferenda vel ob alia quaecumque justa moti Va potest libere eam deserere in saecu- Io manens nubere si velit , quia voto amplitas non ligatur.
333쪽
st. Cum, sua culpa , effecerit, ut e X- pelleretur, non adimplevit id quod Deo promissit , nec est liber a voto qua doquidem votum ingredi indi Religionem non tantum Obligat ad uiarcndum Religionis habitum sed etiam ad perseverandum in ea, ubi probata placue. Tit , aut conveniens fuerit. Unde tenetur se emendare , delictus corrigere id omnem adhibcre conatum ut iterum rccipiatur . Quod si constanter re ingressus ei denegetur, absolutus est a voto , cum ejus adimpletio facta sit illi moraliter ii postibilis , nec amplius per ipsum et dummodo correctus, ut supponitur, cohedire paratus sit, qui voto suo satisfacias.
Q, Pot modis cessare potest obligario voti R. Quatuor . Primus est , quando accidit tanta mutatio rerum , quae si fuit se praevisa , votum non fuisset ea iri sitim : ut si res promiis , ante Onesta, stat turpis, vel majoris boni impeditiva, vel in postibilis physice , aut m Q raliter: ic, qui vovit jejunare diebus Veneris totius anni , superveniente gravi in triaritate , jejunandi obligatio
cessat. Secundus modus, est voti commuta
tio, quae consistit in substitutione o rishonesti, in locum alterius per votum promissu, eadem obligatione remanente. Plaec continutatio , si fiat in melius , feri potest propria auctoritate Voventis . Et hoc colligit Ar ex Cap. Pervenit , de Iuram ubi habetur promissum non infringi ab eo , qui in melius illud
Ratio ex quia commutans votum in melius, nullam facit Deo injuriam,iem illi ratiorem exhibendo . V. G. Vovisti Calicem Argenteum, libere po-
uid se odens vellet commΗtare tam in aquale bonum , possetne hoc facere V Pyria actoritate E
R. Communior sententia est, id fieri non posse. Ratio est; quia non potest aliud pro alio solvi , nisi constet de consensu creditoris at Deus consentire non idetur , ut recedatur ab obsequio sibi per votum praestitori pro libitu voventis etiam si aliud aequale offeratur quin potius censetur velle ut votum in determinata specie fideliter reddatur. Unde recureriadum cst , in tali casu , ad eum, qui potestatem habet vota commutandi
in si ii sunt reliqui modi quibus cessare potest obligatio voti R. Tertius est voti irritatio , cum scilicet ejus obligatio tollitur ab eo qui potestatem habet super voventis Uctis Iuntatem, vel super voti materiam .
Nullus enim subditus, se voto obligare potest in iis, in quibus alteri abest, ut sunt Religiosi , servi, silii familias , uxores quantum ad ea , qua
usum conjugii , o familia administrationem concernunt . Et dum ovent
semper subintelligitur , s superiores conis
senserint , aut non contrakicant.
Cum irritare vota subditorum addominativam potestatem spectet , nulla requiritur causa , sed sustacit superioris voluntas . Subditus enim non potest voto superiorem ligare. Quartus modus est dispensatio, qua est absoluta obligationis voti condonatio , nomine Dei f Ata . Unde dispensare iri voto nihil aliud est , quam , noratur Dei condonare obligationem voti, quanavo Vens erga Deum vovendo contraxerat.
Differt autem dispensatio ab irritatione , quod haec requirit potestatem dominativam ista vero potestatem uri Ddictionis : illa est valida , etiamsi fiat sine uxta causa , Dispensitio vero ad sui valorem , probabilius requirit j stam causam ; qualis est bonum Ecclesiae , vel commune ReipubIicae , vel notabilis difficultas in voti observa.
334쪽
Hiusce rei ratio est, primo quia potestas dispensandi Praelatii data ex in ea cationem in destructionem ,
uti esset, si absque ulla ratione possent, pro libitu, ea uti Secundo quia Praelati sunt economi in Ecclesia Dei . Si autem Economus debita Domini remitteret sine causa illa remissio esset nulla , c simul peccatum ergo similiter cc.
in Quinam habent auctoritatem dispensanui in stis ZR Papa habet in totam Ecelesiam respectu omnium Fidelium . Episcopus pariter in sua diecaesi non vero Parochus, qui habet tantum jurisdictionem fori interni . Similiter hanc auctoritatem habent ii omnes , qui jurisdictionem Episcopalem , vel quasi piscopalem habent , ut sunt superiores Religionum respectu suorum subditorum . Hi omnes dispensare possunt in Vo..tis simplicibus, Papae non reservatis. Q. Quot quanam sunt vota Papse reservata R. Quinque enumerantur , in quibus nec Episcopi, nec Praelati Religio num dispensare possunt. Nimirum . . I. Votum Castitatis ei petuae. a. Religionis approbatae 3. Peregrinationis ad Limina Sanctorum Apostolorum Romae.
. Ad Sanctum Iacobum in Compo-
stella I. In terram Sanctam , seu in Ier salem ιHaec vota esse Papa reservata colligitur , ex Extrav. Et se Dominici , de penit S remiss. Ubi fertur excommunicatio contra eos, qui , sine summi Pontificis facultate , ista vota , coin
Qui plura vult de voto, . legat Surn avi stas pro Tronibus. Quae hic dicta sunt , pro Tyronibus sitis esse credinaus..
riis significationibus, Religio , de qua agimus prout communiter aecipit ut in Ecclesia catholicari est status perfectissimus, quo quis per solemnem triuin votorum , Obedientiae scilicet , paupertatis, castitatis professionem , perpetuo se Deo offert totaliter divino, cultui, atque servitio mancipat , in aliquo ordine approbato. . Cujus est Religiosorum ordines .. seu regulas approbare R. Licet olim fuerint Iures Religio nes , a solis Episcopis approbatae aue
eorum conniventia erectae, ut sunt Religiones anchorum Basilii, Augustini. Benedicti, quae tamen fuerunt postea at Conciliis , Pontificibus confirmatae, Concilium Lateraiaense sub Innocenatio LII. celabratum, anno I 2I6. Un-
siderans nimiam Religionum diversitatem in Ecclesia Dei confusionem parere posse , statuit , ne deinceps nova Religio induceretur quod qui volueri tad Religionem converti, unam de Airi
approbatis assumeret . . Hoc decretum repetitum , e denuo.
confirmatum duit in Concilio Lugdunensi sub Gregorio . his verbis es, Diastrictius inhibemus ne qui nodium ordianem , aut Religionem adinveniar vel habitum moυ. Religionis afumat Et post pauca, Cun has statim ReIigiones , in ordines Mendicantes , post at Τμ- Concilium , Lateranen se adinventos qui nullam Seuis Apostolicae confirmationem meruerAut , perpetua prohibuiσ-ni. subjicimus, ct quatenAs praecesserant, .
Merito igitur Religionum approba tio, Sed Apostolicae, reservata est. Primo , quia unx Religio e com
335쪽
munitas Sacra, in qua debet esse aliqua spiritualis jurisdictio
cong Iuuiu est ut talis communitas a Summo Pontifice approbetur, a quo omnis spiritualis jurisdictio manat. Secundo mum Religionum novitas, d diversitas , ut dicunt Concilia laudata, in ecusia Dei confusionem creare , indeque nociva facile esse possit non mirum si earu .ndem approbati , Ut aliae causae majores , Pontifici soli reservata sit Q. Maenam est hujus vocabuli ethimo-ισι , seu unde derivatur Religio ΘR. Quantum ad Etymologiam liujus nominis , derivatur Religio a Uerbo Latino religo , id est iterum me ligo. Et reveni sicut Christianus per Baptismi susceptionem obstringit se ad Legem Evangelicam , quam pro consequenda salute eligit strvandam e ita Religiosus , per suam , in ordine approbato professionem , trium votorum vinculis quasi de novo se ligat, ut cum Deo rerum atque iterum conjungatur: cligitque servare sui Fundatoris Regulam , tanquam medium efficacius ad mandata Dei observanda, is deside- Tatam aeternam Beatitudinem adipiscen
Q Religiosus habet ne aliud nomen ZR. Plura sortitur diversa nomina .. Dicitur Religiosus, ob rationes dictas sed ultra hoc, Monachus, Frater, Regularis , Claustralis appellatur. Q Uuoanam ess istorum vocabulbram Agrificatum
R. Monachus, derivatura verbo Graeco Monos , quod interpretatur solus seu solitarius: indicans Religiosum debere amare solitudinem , fugere hominum consortia , stare in cella orando , coelestia meditando , peccata flendo quia foris est quasi piscis extra aquam, multis peccandi expositus periculis limia communes sequentes vers culos .
Hic ores, studeas, mediteris, crimina plangas.
Pax est in Cella, foris sunt plurima bella. Quis igitii censendAs est proprie Religiosus R. Ille qui emistis tribus votis solemnibus , in aliqua eligione approbata vivit, ibique abjectis hujus saeculi
curis perfectio vis impedimentis propriaque abnegata Voluntatc, de camnis oblectamentis, ad i. solum incumbit , ut perfectionem assequatur , De --que perfecte serviat
in In quo onsistit perfectio illa Chri .stiani
R. In charitate , seu disectione Dei super omnia, per quam homo, quoad fieri potest unitur Deo , juxta illud ΣDeus charitas est, ct qui manet in charitate , in Deo manet , CT Deus in eo, I. Oann. cap. 6 Qtice iraritas, seu
mor, secundiim Apostolia in , si vincu-Ism totius perfectionis, Ad Collo c. 7.. in Unde scimus Obedientiam, Castitatem , Paupertatem conducere , seu esse media ad terses ionem Christia
R. Ex declaratione ipsiusmet Iesa Christi
Primo De voluntaria pauperiat loquens cuidam adolascenti quaerenti , quid sibi dectat , post observantiam mandatorum Respondit : Si vis perfectus esse, vade, di vende quae habes a da pauperibus. Veni , sequerisne . .
Secundo. Volens benignus Salvator provocare quosdam ad perfectionis a tum sunt Eunuchi, inquit quifricηstraverunt propter Regnum caesorum ib. Quα verba non litteraliter se eoi porali renintelligenda sunt, ut Origenes, da Ilii quidam perperam intellexerunt; sed sp -
336쪽
1itualiter, interdicendo sibi omnes carnales desectationes . Et sic illis verbis demonstravit Christus necessitatem continentiae , pro statu perfectionis cons
Tertio , Tandem Discipulis suis
propriete voluntatis ab stegationem, tanquam aliud medium , ad perfectionem perveniendi multoties proposuit , dicens: Si his uis venire post me, abneget semetipsum; tollat Crucem suam e sequatur me, Matth. I 6 Luc. . quod sit per obedientiam , per quam machatur, & Sacrificatur propria voluntas quod Sacrificium est neces artum ad hoc ut Christum expedite sequi possimus ac proinde ad statum perfectionis adipiscendum, consistentem, ut dicimus in intima conjunctione cum Deo, quae facilius, ct firmius fit, mediis istorum
consilio tum adminiculis. in somodo tria illa vota auferant perseritionis impedimenta QR. Imprimis moluntaria paupertas , qua quis renunciat omnibus quae post4det, destruit amorem bonorum temporalium perfecta charitati contrarium Summus enim Dei amor non patitur ut cum eo aliquid amemus, juxta Augustinum dicentem Minus Domine te matri rei tecum aliquid amat , t sodno propter te amat , Lib. Confessi IO. cap. 2'. Impedimentum igitur hoc diligendi Deum , uti convenit , aufertur per Otum paupertatis. Secundo . Castitas , seu Continentia praescindit nancs carnatis delectationes, qu; propter maximam carum vehementiam perfectioni charitatis maxime ad- e santur . Blandi naenia enim foeminea sollicitudines, curae anxietates familiae, hominem retrahere, atque retardare, ne totaliter feratur in Deum, quis non videt, cum dicat Apostolus
cui cum uxore est, sollicitus est quaesunt
m sinu , Q quomodo placeat uxori , vivisis est, M. Corinth. cap. 9.
Tertio , Obedientia tollit innumera
proprii judicii propriaeque voluntatis nocumenta. Facit enim ut expeditius Christum sequamur, cimitemur , qui factus est pro nobis obediens Rhead mortem , mortem autem crucis . Ad Phi-Ii p. 2.
Q. Status Religiosus exigit ne absol te , ut qui Religiosi feri volunt , voveant obedientiam , la ertatem, creastitatem R. Est absolute necessarium . Quia status Religionis , status perfectionis est: qui vero statum dici firmam Obligationem permanendi in his , quae
sunt essentialiter annexa eidem statui confitetur qui e firmitas haberi cum non possit nisi per Otum , recte concluditur vivere in obedientia , castitate, .sine proprio cadere sub volo. in Cur ergo Chrsκs, agens de rebus ad perse tionem conducentibus nullam Voti fecit mentio m .
R. Verum quidem est quod dolescenti quaerenti perfecti Cnis viam , seu quid agendum ipsi superesset ut perfectus emceretur, non insinuaverit aperte Christus faciendum esse votum bonis temporalibus perpetuo se spoliandi; intelligendum tamen reliquit , cum dixit: Vade, o vende omnia quae habes ct da pauperibus, De eo enim quod venditur, c quod postea egentibus porrigitur, Dominium a se abdicatur; nec pro libitu, c ad revocationem usque sed pro semper exhibetur . Idem praestant Religiosi ter votum paupertatis Ira discurrendum de Obedientia , cCastitate .
Quando Christus Consilium dedit de Obedientia iis qui ad perfectionis culmen ascendere peroptarent , nimis clare intelligendum praebuit non esse praestandam pro trio dierum numero
sed irrevocabiliter, diccns: AbnegetD- metipsum, tollat crucem suam ct sequa
Cu e verba non temporalem , sed perpetuam stiluctam insinurni.
337쪽
De Castitate pariter nullum esse δε-
teli dubium, quod cbet csse perpetua. Eunuchi qui fiunt ab honii nibur, non ad certum tempus castrantur , sed per .petuo. Iden facere debent ii , iii Di psos castra verιitu Propter Regni m a lo
Quamvis ergo Obedientiae , castitatis, e paupertatis in Religionibus sieri votum, non habeatur expresse in Evangelio habctu tamen implicite de plusquam dilucide , x verbis Christi
sire R. Sanctus Thomas quam plutinat jus discipuli credunt Pontificem non posse dispensare, cum vota illa secundum ipsos sint intrinseca essentialiam nisi c)ni ollantiae autem rerum sunt immutabiles Conveniunt quidem Papam posse inpensare in voto ,ntinenti. Ordinis Sacri, quia continentiae votum non esteillantialiter annexum ordini Sacro, ut
patet apud Graecos, sed ex instituto Ecclesiae . Est autem stentiale statui Re- Egionis. Conccdunt ulterius Papam disponere posse in voto Castitatis simpliceri quia
in eo tantum est promistio sine sui traditione in voto autem solemni est absoluta , c totalis traditio, c acceptatio a Superiore Nomine Dei, qui de causa dirimit matrimonium , non e statuto Eccusiae , sed jure naturae Di
Hinc concludunt non posse Pontificem in ullo casu, etiam communis utilitatis , O necessitatis alicujus Regni dispensare in voto solemni Zato per professionem Religionis. Sententiam suam corroborant per decretalem Innocentii , in cap. Cum ad Monasterium , dicentis Abdicatio paupertatis sicut etiam custodia castitati , adeo annexa est Regηia Monachali , sucontra eam nec Summus Pontifex posset
Quid clarius . inquiunt dici illo modo potest 3 Q. est ergo super ioc punctum
probabilior sententia R. Sententia Scoti vii opposita magis undata videtur. Unde, cum Subtilis Timo nostro Doctore , licebit mih idicere , posse Pontificem dispensare in votis Olemnibus, ex gravi causa. Non quidem efficiendo ut eluiosas , manens Religiosus , dominium temporale acquirata, uae orem ducat, de sui reddatur juris, id est ab obedientia superioribus promissa , .debita absolvatur quia status Religiosus revera subsistere non potest sine sua forma essentia lici cujusmodi fatemur esse tria ista vot solemnia' sed efficiendo ut Religiosus desinat esse Religiosus , semitam tunca superiore accepta tam . Quo casu posset corpus suum alteri tradere per matrimonium Et sic intelligendus est textus allegatus Innocenti non posse scilicet Papam dispensare cum Monacho, manente Mona hori ut uxorem ducat , licet pomi facere ex Monacho non Mona
Deinde, si quid impediret quominus posset Papa dispensare, foret ratione ιμ-
lemnitatis votorum , quam credunt Tho-m istae , jure divino , votis istis anne
At solemnitas ista, consistens in hoc quod reddat voventem inhabilem ad
certos effectus, v. g. ad matrimonium contrahendum S c. nou ex natura voti
oritur, sed ex instituto Ecclesiae: quod patet ex cap. unico , de voto voti
redemptione in . ubi donifacius VIII. expresse dixit : oti solemnitas ex fota constitutione Ecclesia est inventa. Potest igitur Ionii lac dispensare , cum id facere valeat in omnibus quae sunt de iure Ecclesiastice.
338쪽
V. Numquid bene sequitur, Papa non potest facere ut Sacerdos desinat esse Sacerdos ergo pariteri nequit facere ut Religiosus professus desinat esse Religiosus R. Non currit paritas . Differentia enim est notabilis inter Sacerdotem, Religiosum Consecratio Sacerdotis fit per impressionen caracteris indelibilis: non item conse alio Religiosi . Unde non miruna si unum possit Papa, aliud
in Cur dixi inhabilitatem ad contrahendum Matrimonium, non oriri ex natura voti
R. Quia Religiosus per profestionem, non abdicat dominium quod habet in corpia suum , quantum ad contractu naconjugaleiri; sed solum promittit Deo , illud custodire, .conservare castum IUnde professio cligiosa , non ex se sed ex instituto Ecclesiae, matrimonium dirimit Q. Dispensaruntne aliquando Ponti i-ces , in votis Religionis R. Certeri pluries usi sunt hae sua potestate Primo . Refert Sanctus Antoninus Papam dispensa de cum Constantia , Filia Regis , Scilia Moniali professa ut nuberet Frederico Imperatori . Aliqui dicunt, Henrico Vi ut Iinlatina in uua Coelestini Papa Secundo , mn Ramiro Aragonum Rege, qui cum esset Monachus professus, wejus pater in liberis obiis et, solutus est votis Monasticis, ut Xorem duceret . Annia Hispan. Tertio, Cum Casamiro primo, Polo- Diae Rege .prius Monacho Diacono,
in Monasterio percelebri Cluniacensi in Galliis. Tandem , Cum Nicola Justiniano
Monacho prosella dispensavit Alexander III. ut posset uxorem ducere , ne familia tam illustris extingueretur
qua susceptis sex filiis , tribus filia- i
bus, ad Monasterium rediit, miraeulis postea clarus. In vita . Laurenti justiniani. Quidquid dicant aliqui , praedictos nunquam fuisse veros Religiosos , sed tantum vitam Monasticam ad tempus sine votis duxi si e , hoc est professione nunquam emissa . At lio aliis discutiendum relinquimus
R. Licet fuerint homines an istissimi, perfectissimi, non sequitur quod fuerit tunc temporis proprie dicta Religio, cum ea profestione quam nunc habet , essentialiter nempe inc I dens votum paupertatis , obedientiae de castitatis perpetuae Ratio est , quod nihil perfectum ad- auxit Lex Hebr. T. Potest quidem esse , quod aliqui ex Patriarchis QProphetis , vota supra dicta imiserint nullo tamen fundamento constat de aliquo particulari multo minus de aliqua communitate
Non diffiteor in Lege veteri praeceiasisse aliqua vestigia, Symbola, figuras eligiosi status e nego tamen fuisse Religionem proprie dictam, instar scilicet earum , quae pro nunc vigent in Ecclcsia Dei; quidquid dicatiat CarmeIitani, praetendentes , Eliam, Elisaeum Filios quosdam Prophetarum , Nadar eos senos , suisse veros Religio
Concedimus fuisse inter ipsos nonnullos qui castitatem , alios qui obedientiam , alios qui paupertatem , 5
forte aliquos qui has rex virtutes rata mul
339쪽
stat, neque ex Scriptura, neque ex Sanctis Patribus primis, id sectis ex Volo, ut erat necessarium ad statuna Religiosum Maxime cum Beatissima Virgo Maria , secundum Doctores , fit prima , quae voluta castitatis secisse credatur
uis ergo es primus Auctor Ita tus Religios GR. Quoad essent ira Religionem constituentia , fuit Dominus nosti Jesus Christuso quando Discipulos suos ad
amplectenda tria Ev Nagelicti consilia exhortatus est, ut supra vidimus. - 1 Quoad accidentalii fuerunt ipsi or- .sinum Fundatores , ut Sanctus Pater Franciscus S. Dominicus , S. Augustinus S. Benedictus , S. Boisilis c. quo- Iam unusquisque secunduin particularem Spiritus Sancti illuminationem suis sequacibus cetias Regulas ordinarunt , tamquam congruentissimos modos ad vota essentialia facilius obser V da ut sunt corporis macerationes abstinentia , jejunia , orationes , disciplinae , .endicitas c. 3 alia uilite asperitates quae licet non sint de eiscntia Religionis , multum tamen con .runt ad votorum Observantiam, Ordinis conservationem
in Quinam fuerunt primi Religiosi R. Sanctus Thomas dicit fuisse Di. scipulos , rapostolos Domini nostri
Iesu - Claristi Est enim communis opinio , inter Doctores , quod emiserint tria cissentialia Religionis Vota , quando re ictis omnibus secuti sunt ipsum .ita ficere , Templo suo , alios do.
in Non est ergo status Religiosus p u.
R. Hoc effuti una haeretici , sed non sunt audiendi, cum immediate a Christo Domino institutus fuerit , audatus approbatus , ut ex dictis comstat c. Hoc vitae genas non solum Aposto,
ii sed multi Christiani in principis
Ecclesiae amplexi sunt, ut indicat Sanctus Lucas, his verbis: Erat orlim cor unum , ct anima una r neque quiDream
eorum, Mi possidebat aliquid suum esseruicebat ... ea dividebautur singulis fro:ι cuique opus erat, Ach. cap. q.
Ex quo colligitur Fideles, in timitiva eclesia saltem , more Relio ioso iarum vixisse Hic Religiosorum primarius status
diversimode per trecentos aniIO , 5 amplius propagatus , dilatatus , atque
multiplicatus fuit' sed vicissitudine
temporum , c retri 'escente Charitate paululum a primitiva persectione de fecit dc tanto tacilius , quo ullus erat uniformis vivendi modus . Unusquisque perfectiones Evangelicas cona batur adipisci pro suo genio inde a. pacitate in Quis primus Religitos rum vitam a meliorem formam reduxit R. Aliqui dicunt fuisse Sanctum Paulum primum remitam: Alii verius asserunt uilla .inctum Antonium Abb
licet Conmmtini magni , Religios Osai in inde in urbibuo, Win Eremis dispersos , ad communem vitam , in eadem domo ducendam, ob hominum COG sorrio remotam allexit 'pluraque Monasteria in AEgypto aedificavit .mulata Religiosa exercitia ad invenit , qui bus Discipuli ejus as Iidue Xercercntu T. Et hac a causa Monachorum Pater ha bitus est.
V. II sunt Religiosorum ordines R. Quamuis ad historicos h Iez
materia potius citincat, quam ad os et nihilo.ninas ut juvenes nostri adl
340쪽
;o, Catechismus Historico Theologico-Dogmaticus
quos hunc librum prevenire contigorit, aliqualem habeant Religiosi status notitiam is pro quodam hujus pusiculi ornatu, qui, quo sint Monachorum ordines, pro nunc in Ecclesia
Dei referemus breviter , lice non omnes omnino Id quod foret longum nimis enarrare , .sorte raediosum. Quatuor principalas Religiones recensentur, sub quibus caeterae militant.
Illa est, quae dicitur Sancti assili ab eodena instituta , sub Constantino
Magno Imperatore , circa antium 3IO. vivente adhuc Santo Antonio Abbate Quamvis jam fuerint Monasteria aedificata , directioni Sancti Antonii subjectari nulla tamen erat constituta, atque determinata in scriptis , seu perscripta tradita Monachis Regula.
Sanctus Basilius , igitur sub elice fecundo Suriamo Pontifice , primus fertur dedisse Regulam in scriptis , Monachis; pro eorum instructione , gubernatione Sanctissima leges extruxisse, ordinasse. Hi Religiosi primi fuerunt qui votis ad Monasticam vitans perpetuo se adstrinxerunt .
Eiusdem Regulae professores fuerunt viri Sanctissimi, celeberrimici Inter caeteros insignes uete, SS. Ephrem Chrysostonius, Gregorius Nazianzenus, Ioannes Damascenus, Hieronymus, di c.
Est Sancti Augustini, ab eodem circa annum 39O fundata , sub Syricio Pontis e. Duo fuerunt instituti ordines , Canonicorum , ct remitarum . Quinam prius liquido non constat . Disputant acerrime , inter se , utriusque Regulae uiscipuli.
ginem se trahere dicunt immediate ab Apostolis . Verum , cum eorum institutum, ab antiqua Apostolica emfectione recessistet, pristinae integritati, ab Augustino, restitutum fuit. Sed illa controversia non est hujus loci
Est Sancti Benedicti, qui sicut Basilius Orientalis Ecclesiae ita cille fui coccidentalis Ecelesiae Monachorum Pater , o Patriarcha , circa annum OO.-
sub Symmacho Pontisice. Hic Sanctus vir , a nonnullis creditur institutum Sania Basilii aliquamdiu fuisse professum, pro eo quod Sanctus Gregorius ait , ipsum vitam G nasticam duxisse in auissima spelunca , quae Sublacus dicitur, cin locum demortui Abbatis substitutum fuisse. Quidquid sit de hac re, ab omnibus
communiter Monachorum Occidentalium Patriarcha habetur.
Fundamentum sui ordinis jecit in monte Caspno multiplicatis Discipulis brevissimo tempore duodecim Monasteria in Italia aedificavit, quae Sanctissimis legibus communivit , pluribus in rebus Regulam Sancti Basilii imitatus . Inde per totum Orbem Religiosissimus hic ordo, mirifice propagatus est tantaque sunt quae de ipso in Chronicis
circumferuntur , ut nec lingua , nec tempus sufficeret ad narrandum .
Est Seraphyci Patris nostri Francisci,
Fratrum Minorum com in uniter nuncu
pata quae incoepit sub Innocenti III. circa annum Iao8. Ab eodem viva vo .ce, laudata, confirmata Et demum anno 223. Die 29. Novembris . abcjus successore Honorio III sui Pontificatus octavo , diplomate Apostolico