장음표시 사용
361쪽
Religiosi sunt Episcoporum , c Parochoiiim coadjutores in salute proximorum procuranda . Et ob id fidelium eleemolinis sustentantur . Notandum
quod Superior in praedictis calibus
debeat eligere Fratres robustiorcs , minus utiles, quidem pro corpor.ili ius obsequiis erga infirmos primo debet eligere Iaicos postea Saccrdotcs , bono communi id exigente. Q. Teneturne subflisus sub mortali obevire Praelato praecipienti aliquid leve, in virtute an tae obedientiae ξR. Peccaret quidem indubitanter, mandatum trans recliendo. Non tan cnmortalit cr, sed calum venialiter . Ratio est , quia praecepta humana non magis Obligant , quam prae ccpta divina, quae in rebus parvi momenti non obligant ad mortale. Si tamen materia, seu res levis praecepta gravis esset ratione finis , obligaretur subditus praeceptum servare sub mortali Multa enim praecipiuntur, quae exfe levia viventur, ininai ferentia, quaeramen sunt materia gravis praecepti propter sinem , trem Superior inpi .eci silendo sibi proponit, puta, ut servetur callitas, paupertas, tonestas naOrum, laujusmodi, c. Sic praeci ptum Adamo impositum in Ordine ad finem, quem Deus sibi proponebat , ut creatura suo creatori scrvitutem suam , dependentiam testaretur, era in materia gravi licet abstinentia ab aliquo fructu in se eois
apparcat . In ordine tamen ad sinem sub mortali obligabat , quod patet ex verbis i lius ni et Dei legislatoris
qt ocumqt e die come ueris ex eo, morte morieris, An. 2. Cum crgo multa, quae apparent levis mora: enti, valde tamen conducant
ad ea quae sunt explicite aut implicite in Regula, potest ea Superio in vir-rute s. Dictae obedientiae praecipere; tenebitur inferior obedire , licci sinem, ob quem ea imperat, non manifestet. lyro majori securitate bellant Fra tres nostri in omnibus, quae non sunt contra Regulam, d animam ω stram, sive illa levia , ve gravia sint . Facies , inquit Deus per os Moysis populo Israeli, facies quouctimque uixerint
qui praesunt loco , quem elegerit Dominus , T docuerint te juxta legem jus, sequerifrue sententiam eorum Deut. I7- tot est quae sunt conditiones virtuosae ct meritoriae obedientia R. Quatuor , nenipe promptitudo, fortitudo, humilitas, .coecitas.
Primo , debet esse prompta , ut Vitetur omnis mora , torpor , pigritia . Verus obediens non expectM r- maliter praecipiatur , vel poena impo
Fidelis obedientia, dicit Sanctus Bcr-
nardus, moras nescit, figit crastinum ignorat tarditatem, Serm de vera Obed. Et alibi ait merus obeatens mandaturas, non procrastinat, seu statim parat aures auditui; ingui m voci pedes itineri, manus operi, se totum intus cota ligit , ut mar datum peragat imperantis , De pra 'ceo. dispens Sti apti icus Pater nos cr Franciscui;
Fratribus suis saepe dicebat Claarissimi
Fratres , primo verbum praeceptum implete . nec expectetis iterari quod icitur vobis . Nihil etiam impossibilitatis judicetis esse in praecepto ς quia eis ῆι-pra vires ego vobis mandarem , sancta obedientia viribus nou carebit, ut multa probant sani Porum remitarum ' Religiosorum exempla In vita apud l)isano Secundo , debet esse fortis , ad superandas difficultates , ad vincenda , seu repcllcnda tentationes quae insurgunt. Ut rc praecepta est, quin diabolus adversarius noster latina impeditPenta cra, aut apparentia proponat, ut obedientiam inanem, S vacuam re
Tertio , debet esse timilis , ad Girae nandam vanam Ioriam. Hanc'
362쪽
militatem commendat Iesu Christus dicens: Cumfeceritis omnia, dicite quia servi inutiles Mus Luc. 27.
Quarto , debet esse coeca, ad evitandas omnes controversias, inquisiuiones de rationibus, seu de motivis praecepti, rae Superioris intentione, qui occultam quandoque habet attonem ita praecipiendi , quam in certis circumstantiis non tenetur subdito revelare cum in omnibus licitis , ex Voro obedientiae , voluntatem propriam
illi subjecerit. Hinc Sanctis Paulus vult, ut subditi verbo Superioris obediant, ct ad -mne opus bonum in parati , ad Titi
cap. 3. Debet etiam esse caeca ad imperfectio istes, vitia Superioris, ut ea non consideret , nec ob illa minus parere V Iit verum consideret eum, cujus lacum ille tenet.
in Estne auferentia inter facere aliquid ex obedientia , ct de licentia Z R. Mestum arto differunt. Aliquid peragere ex beatentia est actus summae virtutis , magno dignetas praemio et Et quod plus est, procul est ab omni errandi periculo. Quae autem fiunt ex licentia , non lant ab omni periculo libera. Non raro accidit, quod Superior involuntario concedat subdito facultatem petitam
ad evitandum majus malum , rixas jurgia , murmurationes , detractiones
dic Deinde in licentia aliqualiter concurrit voluntas subditi id quod valorem Meritum obedientia non partana
fatisfaciendAm obedientiae voto R. Motivum necessarium&sumciens ad satisfaciendum suae obligationi , est rem praeceptam adimplere, eo fine, ut Superiori promissa obedientia praestetar. Motivum magis necessarium est ad rubmittendum se judicio. voluntati ejus agi praecipi 4 coatra propri Ῥο-
Iuniatis inclinationem , seu repugna
Maximi meriti est obedire pro amore Domini nostri Iesu Christi, qui cum Deus esset altissimus omnipotens facitus est obediens pro nobis usque ad
mortem, mortem autem Crucis & ipsum Christum in persona Superioris revereri. Q. Habemus ne exempla perfectae ἱ-lius obedientia R. Plurima nobis exhibentur tam inveteri, quam in novo Testamento. Abraham ut Deo obediret, patriam idomum, cognationem reliquit Iium unicum, unice dilectum, suis immolast et manibus, si Deus quod jusserat impleri voluisset . Non dixit : in Isaac mihi promissum es semen ς quare
nune puer occidi manaeatur Hoc non dixit, docens nos, non discutiendum esse mandatum eorum qui praesunt, sed perficiendum. Mirabile exemplum obedientiae habemus in Apostolis . Nondum Christum miracula facientem conspexerant, non dum coelestis regni retributionem per illum futuram audierant; c statim ut vocavit eos , relictis omnibus , ipsum secuti sunt , atque ita ei adhaeserunt. , ut nulla deinde adversitate, nudis per secutionum tempestatibus, avelli, separarique potuerint. Qui enim semel gustaverit, quam suavis est Dominus, omnes alias suavitate facila contemnet. Ipse quoque D minus noster Iesus Christus , ut nobis obedienti e suo exemplo, praeberet documentum , parentum obsequio subdi voluit. Et erat , inquit Evangelista,
sequendum isset , monstravit cum i-XII Non quaero voluntatem meam, sed 'voluntatem ejus qui misen me Patris. Et:- Descendi de cavis non ut faciam -- luntatem meam , ei voluntatem ejus
363쪽
In vitis Patrum, remitarum , Monachorum Sanctorum miranda leguntur perfectistimae obedientiae Xena. pla
Q. id est inobedient . , cst quale
R. Inobedientia est vitium oppositum obedientiae. Et duplex si , materi.ilis, quae nihil aliud ii, quam praevaricatio cujusvis praecepti sic ii inopeccatum cli quaedam inobedientia. Et formalis, quae ei viti vi a quo contemnitur aliquod praeceptum, vel praecipiens, idque ea intcntione , deliberatione ut contemnatur. Atque hoc modo su-niit suam speci cm ab ipso praecepto
quod ita deliberate violatur. Inobedientia , ex genere suo , peccatum est mortale. Sic ait Samuel: Quasi peccatum ariolana est repignare , quas scedus uololatriae nolle acquiescere . Et Apostolus: Qui potestati resipit , divinae ordinationi resipit, otia. I 3. Qi Castis .ivitne Deus quandoqtie ino,
R. mo sererissimas poenas inflixit, maxinae illis qui jussionibus suis obtemperare detractarunt. Primo notist imum exemplum habemus in Adamo qui per inobedientiam peccatum , cmortem in v c it in naundum, seque Paradiso fecit indignulra. Chore , Dathan , T Abiron contra
Domini praeceptum, uod per Moysen
eis dabatur, facientes, vivia terra absorti fuerunt, A Am. cap. I 6.
Saul ob inobedientiam a Deo projectus est, ne esset lux, I. Ret. II. Propheta veniens de Iuda in Bethel, quia contra Domini praeceptum fecerat, la leone occisus fuit, G. mg. I 3. Populus Israeliticus propter inobedientiam ductus est captivus in Babilonena, Ierem. 3ψω
Historia Ecclesiastica repleta est sinat . Iibus exemplis . Quod cuidam Fratri
accidit, hic breviter narrabo.
Cum quidam Religiosus solitus esset:
Ppe discurrere per civitatem, restrictus est altiore suo, ita ut nisi in casu n
cellitatis non deberet exire extra Cranis ventum. Sed ipse tot causas neccssitatis finxit: nunc praetexendo se vocatum ad in lirmum, nunc ad emenda haec, nunc
illa, quae videbantur neccli .iria . Sed subriam id talis licentia: ibat ad alia loca
sibi placita sic illudebat Priori. Cum
semel a civibus compulsus sui flet hon)inem abreptum daemon: ex Orci Zare
vcnit ad illum, e cum legisset Evangelium S. Ioannis, Walia quae sibi legenda videbantur , subjunxit Praeti otibi, tu virtute fi=retae obedientiae . ut exeas. Tunc daemon de corpore posses.so respondit i quid tu mihi habes priue cipere in virtute sanctae obedientiae, qui nunquam vere obeuiens ursi Ille vero Frater verecundatus . e confusus ab .sccissit . Quod si verus ob diens fuisset Superioribus, certe daemonium illud ob idiens ei fuissc . Principatis astus inobedientiae.
Primus est non obedire Priae latis prae cipi cntibus , cx ita sim superibia , C contemptu, seu cx aliis pastionibus ab obedientia avertentibus. et Obedire cum rucando ii Npem
reclamando conta rem Dr. cceptam ,
obmurmurando, strepitando c. g. Se falso excusare, diccndo se non posse praeceptum adimplere , Cum cre: de realltc possit. . Dicere Praelatis, habe mc ex tisa, tum . hoc :ciatis vos aut alteri u beatis , ego nolo siccreri quod est induere personam Superioris , cum sint subditi.
S. Vocatos non resporadere, fingeres non audivisse vocem appellantis au L.
quid praecipiebatur . . se abscondere adi
364쪽
316 Catechisirius Historico Theologico, Dogmaticus:
impatientia toties jam feci istud, quasi obedientia sit terminis clausa , dc non
. Obedire ob mercedem tempor Iem, ut Superiorem sibi reddant favorabilem, S amicum, Iicentia exeundi facilius concedat, alioquin obedientiam non praestituros. Et in hoc non tantum perdunt meritum laboris, sed etiam peccant Ob malum finem. 8. Timorem incutere Praelatori si disse satagere ut nihil imperare audeat, vel ut non ponit Qui dato praecepto illud habeat revocandum, ad quam revocationem mininre inclinare dignosci
9. Importunis precibus, amicorum sollicitationibus Superiorem consti ingere, ut subditi beneplacitum exequatur , Cique concedat , contra propriam suam inclinationem, voluntatem, quae ab ipso exiguntur&ci.
B eligiosus promittit Deo, sese cohibiturum ab omni delectatione venerea licita , 5 illicita. Dicitur votum folemne, in quo convenit cum Obedientia , .Paupertate, disconvenit cum voto castitatis simplici Dicitur , ab omni delectatione venere , quia per tale votum Religiosus interdicit ibi omne quod virtuti castitatis adversatur, tam internunt, quam externum cogitationem , desiderium tactum, aspectum, codoquium, sculum, ampleXum, actionem&c.
Q. In quo conveniunt, ct in quo diffferAnt voturn implex , ct solemne castitatis R. In hoc conveniunt quod ambo privent Oventes omni actu libidinoso, carnali , tam licito , quam iulicito Differunt autem , Primo , quod votum solemne inhabilitet voventem in perpetuum ad Matrimonium, ita ut qui illud contrahere praesumeret , excommunicationem Papae reservata a , ipso facito, incurreret. Secundo, votum solemne irrita sponsalia praecedentia , quae fieri censentu sub hac tacita conditione , nisi Religionem amplecti volvero. Votuna autem simplex non dirimi cMatrimonium subsequens, ita ut voto simplici castitatis ligatus , peccet qui-vem mortaliter contrahendo Matrimonium , regulariter tamen valet , tenetque Matrimonium.
Debitum vero exigere non potest quia hoc se jure privavit; reodere Iamen nihil vetat imo tenetur , quia solum illicite contraxit. Secundo , votum simplex non irrita sponsalia praecedentia Unde si possit - sponsae velit , tenetur dispensationem pete Te.
Cur castitatis votum implex noVirritat matrimonium
R. Quia Ecclesia voto simplici tale
impedimentum dirimens non apposuit. Et ratio est quia sic vovens non Osuit se in potestate EccIesiae , nec se tradidit Superiori, sicut ille , qui Volum solemne emittit ; sed solum potestati Dei se commisit Inde Ecclesia judicio divino eum relinquit , si votum
4 Si voto simplici ligatus peccat
Aratrimonium ineundo , quare Eccles non illegitimavit tale fatrimonium λR. Quia Ecclesii non omnia mala punit , nec sic anni mala prohibet L, ut idcirco poenas Ecclesiasticas injungat Malum sorte majus sequere ur ex illegitimatione voventium voto simplici, quam ex non illegit inratione, quia
365쪽
ibi sequerctur rc qucnter culpa in actuc.unali, si nollent contineta, sicut valde probabile est de multis. I l .ibentes aurena uxores ii non petendi, sed redd cndo debitum , iis actibus licite utercntUr . . Religiosis peccans contra castitatem, quot uplex peccatum commitit. R. Dupla . Et ratio cit , quia vioIatio castitatis in eo duplicem habet malitiam specificam , in Contellione necessario explicandam : nimirum luxuria , contra teir perantiam , castita
tem : Et facrilegii , contra Resigio
Aliqui dicunt , quod si cligiosus
esset Sacerdos , tria peccata committeret forniciando . Unum contra praeceptum decalogi: Non maecaberis. Aliud contra votum castitatis in profestione emissum . Aliud contra votum castitatis Sacro ordini annexum , adeoque contra tria praecepta, nempe ci, Ecclesiae, Religionis. At contrarium multo probabilius est , quia sola piae ceptorum diversitas non facit malitias diversae speciei, iii etiam sint contra diversas specie virtutes, c. Sicut enim frangen jejunium in vigilia in Quadragesima occurrente , unicum peccatum committit , ita discurrendum est in nostro proposito Malitia contra castitatem ordini Sacro dcbitam , 5 malitia conrra votum ea jusdem castitatis non sunt contra di versas virtutes , sed contra Camdem , ideo cum non sint in alitiae specie diversi , non constituunt peccata duo specie diversa , cccisario in Confesstione exprimenda in Tenenturne Fratres Atinores stri. Hiori praecepto fer Mare .lstitatem , quam
alii Religiosi ZR. Expolitores Regulae Sancti Fran. cisci affirmant Omiam niter, quod voti castitatis vinculum , sicut c aliorum votorum, strictiori observantia indiciatur Fratribus rivoribas quam caete-
ris Regularibus. Cujus ratio 'st , quia non solum pli cnentur ad venereae delectationis moderationcm , quae conam uni cst omnibus Regularibus , sed etiana ut omnino vicare debeant, quod ipsis specialiter pr.ecipitur, vitare , inquam , debeant suspecta confortia consilia mulierum, ingressum iu Adonia.
lium monasteria , ac uenique compaternitates virorum , e mulier m , quae
capite decimo praedictae nostrae Rcgulae prohibentur. Q. Omne peccatum contra castitatem in Religioso , estne mortalecit . Alinime . Cum non sit semper peccatum mortale in saeculari, nec pariter in Religioso. Ratio est, quia votum castitatis non immutat obligationem juris naturalis sed solum addit circumstantiam sacrilegii, quae circumstantia naturam achus,
cui adjunctii cst, sequitur. Unde si Da teria libidinis sit mortalis in saecului, erit dupliciter mortalis in Aigioso Si venialis , erit Z in ipso dupliciter sol uni vcnialis, o mihi an aptius in si ii ou in facularibiis solum est e niale , possetne quauaoque esse mortala
R. Ita , si addis i scandalum . V. G. Verbum inhonestum, gestus indeccns , similia , coram saecularibus , nata sunt eos scandalizare, c tanto magis, quanto cligiosus, ratione status, aliis pr.ec se debet emplo . Euge , inquit Sanctus Bernardus , in ore fae .utariam sunt nugae r in ore autem Religiosorum sunt sacrilegia . Haec attendant eligiosi
a Cogitationes carnales , ct inhonestae sunt ne semper peccaminosae ZR. Nemo dicet unquam rationabili-tc , quod semper sint peccaminosae
Bone Deus Quis non interdum pulsatur inquietatur lascivis turpibus cogitationibus phantasmati
366쪽
Immorari cum plena advertentia , voluntate actus carnale . seu libidinosos opere cons una inandi , si occasio adesset, peccatum cst, teste esu Christo
Redemptore nostro e Decorae, inquit exeunt cogitationes malae, adulteria, fornicationes c. Matth. II.
in chia et , si quis in animo re
volo ens cogitationes obscaenas , in ipsis unice tonsisteret , absque ulteriori voluntate ritus olscenos exterius perpetran-cii R. Certissime peccaret , dummodo adesset perfecta rationis advertentia ad malitiam talis desectationis se illam 1epellore negligore r. Similes cogitationes a Theologis Vocantur Melectationes morosae , quae aliud non sunt, quam amor, seu complacentia ObJeci i cogitat i absque desiderio .e-
Iecutionis. Dicutituet autem morosae, non a mo-
ra temporis , sed ex eo quod volunias , post plenam advertentiam , in eis immoratur eas statim non repellit. 4 Simine cogitationes istae eoonta mortalia. R. Distinguendum est . Si materia seu actus , circa quos Ver turri sint sub mortali prolubili , stant peccata mortalia. Alias non nisi venialia. Ratio est , quia cogitationcs se a- ctus interni eamdem specie malitiam ha-hcnt , quam actus exteriores circa quos ver tur cum suam bonitatem malitiam ab actu extetra , tanquam ab objecto limant. O. Unde dignoscere potero , an con
sensum libidinosis cogitationibus praebuerim, nec ne e in ipsis delectatus fuerim R. Ex complacentia in ipsis habita vel displicentia : Aliquae cogitationes nobis invitis insurgunt , vel a spiritu immundo , vel ab objecto aliquo amabili, sensibus nostris expolito , vel et
iam a natur. li carnis commotionc
Hae cogitationes sunt potius matellac flictus, vi storia: meriti, dum eas viriliter reiicimus , tanquam Deo , nobis displicem . Q Ego auxius, ct scrupulosus fempe dubito , num ipsis qu. et par erat restiterim, aut aliquasem confeusum pra buerim, quomodo dubium resolva/nὶ R. Si impuras illas cogitationes chriri dolore sustinueris, si ad Dem dc Sanctos recursum habueris , si poenale aliquid ad propulsandam tentationem adhibueris; si mentem ad alia distraxeris; manifestum signum est, quod non comsenseris s
A conservandam Castitatem. Q Uuae sunt remedia a Religioso ae adhiMnda ad conservandam castitatem illibatam ξR. Sanctus Bonaventura plura assi
Pirimum est suga mulierum . cui corpus suum , ait, continentiae dedicat, mulierum confortia fugiat quia cum muliere semper esse, ct mulierem non tangere , secundum Sanctum Bernardum plus est , quam mortuum res Alcitare.
Q Estne ergo consuetudo , ct familiaritas in mulieribus adeo periculosa R. uis dubitat periculosist4ma est teste Spiritu Sancto per os Salomonita
loquente Omnes qui ingredirentur ad eam, nempe mulierem, non re Pertentur ,
apprehendent semitas vitae , q)rOVerb. . Audiatur iterum expertisssimus ille vir D stravi universi animo meo. Quid tandena curiose omnium rerum indagator cperisti In Peni , inquit , amario
367쪽
De Re inediis ad conservandam Castitatem. Gry
roram est , vincul. sunt manus ejus qui placet Deo fugiet illum, accl. 7.4 Qua .rtione mulier est amarior
R. Quia mors semel necat c. u. lier quotidie ς singulis horis amassios cruciat . Unde octa recensens damna libidinosae mulieris, ingeniose cecinit Corpus , opes , animam , consortia , faedera, fam.Im, Debilitat, perdit , necat, odit , destruit, aufert. Qui ergo vult castitatem servare integrana , fugere debet aspex hus , colloquia, familiaritatem foeminarum In medio mulier m ait Sapiens, noli commorarici a muliere iniquitas viri Colloquium illius quasi ignis examuescit, Eccles. 9. V. I 2.
Hanc doctrinam venusto disticho cxpressit Poeta, his verbi x. Cui facies, si ies Veneris si venerit ante ξNe sedeas , seu eas P ne pereas per
Meminisse debemus illius dicti Peceatum initium duxit a muliere; ct per
eamdem omnes morimur, Eccles. 3. Item experientia compertum esse societatem mulieris , etiam piae , periculosiorem esse , quam viri improbi iuxta illud : Atilior est iniquitata viri quam mulier benefacieno.
Q. - dodnam est secundum remedium r
omnium malarum cogitationum sentima est, juxta illud: Multam enim malitiam docuit otiositas, Eccles 33. Hinc Sanctus Antonius Abbas a Deo audivit :Antoni, quaeris fertiare castitatem , ora, dum orare non poteris , labora ,
semper iliquid facito Tritum est illud , quod Sera hic ut Pater dixisse fertur.
Nunc lege, nunc ora , unc cum fervore labora
Sic erit hora brevis labor ipse
levis Hinc Hieronymus, astutias daemonis perfectes cognoscens, quantum praevaleat super homines otiosos , sequenS dat consilium Aliquid boni operis semper acito , ut te diabolus inveniat occupatum : Non enim facile capitur a Diabolo , Mi sono A at exercitio , In
Sit tibi perpetua atque hi tibi cura salutis otia perpetκ delitiosa cave se Habesne exempla aliquorum , qui in otio castitatem perdiderunt λR. Quam plurima, sed sequentia duo refert sussicit. Quamdiu David bellum gessit , Iuxuriam nescivit . Dum otiosus domi
remansit , tempore quo solent Reges ad bellum procedere , ad utierium , Omicidium commisiit.
Salomon ejus filius , quamdiu fuit occupatus circa aedificationem Templi luxuriae illecebras non sensit Finito opere , libido ipsum invasit se rotuni in alienigenarum mulier uin lascivia in commisit , Z in Idololatriam lapsus est vitulum adoravit, suae convcrsionis dubium posteris reliquit. Q. Cur otium tantopere confert ad libidinem R. Quia non potest animus nostet manere otiosus. Si ilium circa res ho-
368쪽
3; Catechissimus Norico Theologico Dogmaticus.
Destas non occupaveris, ad res inhonestas , de illicitas, ad vana, carnalia, ad murmurationes , ad detra, tiones
aliaque laesera cogitanda, designanda cflectit juxta illud commune proverbium : Homines nihil agendo male agere discunt. Unde optime dixit Poeta Ovidius. Otia se tollas , periere Cupidinis ar
faces Et Martialis attonitus de rumore eX- citato ob nefandum impudicitiae crimen, a quodam bonae amae viro commissum , mirantibus cunetis , causam
que poscentibus , qualiter in tale scelus incidisset his versiculis respondit.
ueritur , Eoptus quare sit factus
Servanda Remedio . Q. 'Uodnam est tertium remedium R. Frequens studium rationis , devotionis . Audiatur sapienti stimus hominum Salomon: Ut scivi quoniam aliter non possem esse continens , mse De hs et , adii Dominum , ct deprecatus sum illum, Sap. T. Sanctus Paulus de se ipso loquens ait : Datus est mihi stimulus caruis
propter quod te Dominum rogavi , 2. Corint. 12.
a. Unde ta=rta virtus Orationis ZR. Quia ratio mentem ad cuna iacvat , adictiones cordis purificat desideria casta producitra Dei amore rain tundit , quo horror peccati, is axime carnalis delectationis generatur ;voluntatem contra lentationes roborat, c tentationes ipsas debilitat. Q. Suntne alia remedia prater reis censiti R. Plura adhuc sunt , quae a Patribus adducuntur, praeter tria memorata
principalia , quae breviter perstringemus .
I. Amor Dei super omnia qui enim Deum diligit , ipsi placere studet , cfacile omnia carnis oblectamenta contemnit.
a. similitas . Saepe contingi , uxqui alios despicit, in immundum ,
pudendum carnis peccatum , Deo sic permittente , cadat , ad reprimendam ejus superbiam . Audeo dicere , inquit S. Augustinus , superbis continentibus oportet cadere, set in eo ipso, in quo Dextollunt, humilientur. Qui enim prodest , cui est continentia , s dominethrsuperbia, Serm. 37. super Matth. 3. Sobrietas . Nullus non scit On- temperantiam , crapulam , ebrietatem continentiae inimicas esse . A delicate nhtri servum in juventute sua , posea sentiet eum contumacem, Pro U. 29. Ita qui indulget ventri suo , rebellionem carnis habebit sustinendam . Luxuriosa enim res est vinum , ibid. Unde merito dicit Hyeronimus Nunquam ego ebrium , castum putabo , in Epist. q. Corporis macerationes , Ut sunt jejunia , vigiliae , disciplinae ceterae austeritates , per quas rebellis caro luxuriosi cbilitatur victa Spiritui subiicitur : Corpus , quod abstinentia frangit , ait Doctor in Ili fluus , ignis luxuriae non extirit . Et Sanctus Chrysostomus: Castitas sine comitibus suis jejuni videlicet, ct temperantia , cito l. bescit quod his v. numiniculis roborata fuerit , perfacile coronabitur Super. Psal. Hom. O. 4 Frequentia Sacramentorum iam ἐ-
369쪽
tentis , ct Euchari sic, numqui plus
caeteris remediis confert a conservandam castit .item R. Certistini . Quia his Sacramentis in istus Dominus maxima ira vim annexit, ad radicandum funditu peccat una m potentem gratiam ad superandas tentationes , motusque concupiscentiae compescendos Et idcirco votitit , ut ipsa Sacramenta tequentius a Fide Iibus reciperentur, quam caetera quae non nisi certo tempore coaro
Per Confessionem confunditur peccaro in tam es actiones , si quas commisit, Conflassario declarando S a novis libidinis actibus retrahitur . Audi Ambrosium: Quem commissi'iminis pu det , nescit Iostea tale quid commit
Q Oua ratione Sacram Communionem contra impuritatem aleres dicis R. Quia secundum Prophetam Zachariam Eucharistia est frumentum ele-etorum , vinum germinans Virgines Zach. 9. At quomodo cupiditatum vires frangendo impuri amoris flaira mas extinguendo . Caro enim Christi virginea , quae nos alit in hoc Sacra mento, nos ei similes emcit, puta vir- sine florentes , S immortales. Quare fuit olim consuetudo ut nertula cnis saepe daretur Eucharistia ada inpurum Satanam ejiciendum . Quippe; tia ab homine sumpti, inquit Serenus ivssi uentem in membris luxuriae spiritum zelut exurens , fugat incenato, atque omniAm cora , ct mentes divinae casti. moniae ardore inflammat Hinc illud colam plures observarunt pria is illis Ecclisia temporibus , ideo tot floruisi e Virgines , quod frequen-ic divino hoc pabulo rcficerentur. Et nunc, quaeso, quid cit, quod in tot viris Relio iosis immaculatam conservat puritatem Eucharisticus panis ircqtienter ab ipsit cum devotione , debita revercntia sumptus.
QPQuaenam remedia adhibenda conistra cogitationes inhonestas 3 R. Duo praecipue assignantur cinedia Primum est rejicere procul a se Omnia, quae luxuriae ignem accendere nata sunt, ut sunt libri obscaeni, picturae ii Npudicae , nuditates , de gesta lubricarc praesentantes Secundum remedium est cogitationibus turpibus statim, in ipso exordio resis cre . postquam enim phantasiam occuparunt , difficillime rejiciun
Debet ergo cntatus , ut advertit illas cogitationes , alio intellectum di Vertere , considerando dolorosissimam Passionem Domini nostri Iesu Christi poenas in inferno impudicis destinatas; mortem suam forte esse vicinam , se ad supremum tremendi judicis Tribunal vocari , similia , quae a peccat retrahunt, ut scriptum est e gemorare
novi ma tua , c tu aeternum non peccabis
Debet insuper actus oppositos quam primum elicero , invocando cIu-Chri. sti, Beatae Mariae Virginis, Anges Custodis, S Sanctorum Patronorum suo. rum auxilium, inierius protestando se malle millies mori , quam in minimo Divinam Majestatem ostendere.
Iotuplex est paupertas 3. R. Duplex , necessaria una
quam patiuntur mendici, qui omnibus fortunae bonis privati, eleemosinis iis delium sustentantur. Voluviaria altera, quam ample huntur illi, qui sponte rebus omnibus temporalibus abdicatis, vitam parca in , cpauperem agere volunt.
370쪽
Q Hac paupertas voluntaria estne multiplexqR. Ita. Duplex est , Phylosophica lina,
seu moralis , quce ex motivo humano temporalia contemnit, ut fecit Crates
cum multis aliis ut illi solitoto ani. mo serviat; Apostolica altera, quae
generose omnia abdicat propter Deum
in Quid est avertas Apostolica . seu Religiosa
R. Est virtus Christiana, quae a Christo consulitur , per quam Religiosus in sua professione renunciat cum Ο-to rebus temporalibus , sive possibilibus , sive actualibus , abdicando a se omne dominium is proprietatem aet
Dicitur, qua Religiosus abdicat se non a Monasterio , si possideat in com-nauni Dicitur dominium, in eo consistens: quod quis ponit de re sua pro libitu di sponere, illamque ablatam uridice repetere. Et proprietatem, quod possit re sua independenter ab aliquo uti cum Religiosus nulla re uti possiit, nisi ex voluntate, aut licentia Superioris i. Dicitur, de rebus temporalibus quia Religiosus retinet dominium bonorum spiritualium, honoris, famae, .similium , quibus per votum paupertatis non renunciat, quia cadete id detrimentum
sui ordinis. Additur actualibus,m possibilibus quia non tantum uri in possessa , sed in possidenda renunciat. in Potestne Religiosus noster de Iicentia Suririoris habere administrationem bonorum temporaliam , usum fructum, vel etiam usum R. Non potest, quia illa directe repugnant Oto paupertatis, nec Superior hanc facultatem concedere potest si conces erit , nulla est. Ita declaravi tConcilium Tridentinum sese a 3 de Regularibus . cujus decretum renovaru at Constitutiones Urbanae in Si Superiρ talem sacvitatem praes
poenas uterque incurreret R. Ultra peccatum utrique commune, Superior omni gradu, c ificio ipso fasto privaretur, ad eaque perpetuo inhabilis redderetur. Subditus vero poenis proprietariis annexis, etiam ipso facto, subjaceret. Q. Ad quid tenetur Religiosus qui pecuniam a parentibus , aut amicis a cipit, aut suo labore , ct industria acquirit R. Debet statim pecuniam illam Su periori locali tradere , .consignare quia ultra spatium viginti quatuor horaTum , non potet sine gravi peccato eam apud se retineret , prohibente ,- bax VIII. decreto , in Constitutionibus nostris inserto . Superior ver cepta pecunia, in aerario Conventus eam reponere debet.
Quod dicitur de pecunia, intelligitur etiam de aliis rebus , praetio aestimabilibus, ut sunt libri, vestes, Walia in . bilia , . quibus uti non licet , nisi prae habita Superioris licentia. Q. Quia I subditus pecuniam suus',
retineret , aut apud tertiam personam ..ut posset , cum libuerit , de ea. Vponere
R. Superio , habita istorum noti tia , tenetur illum ut proprietarium castigare , is Conventu expellere , ipsum biennio voce activa pastiva privatum declarare, juxta nostras Constitutiones, quae , abent Oui autem fue professionis , atque voti oblitus , secus attentare pr. 1 η sitri adeo ut intra prae fatum temporis, 2 q. scilicet horarum . spatium , pecunias quomodolibet aequistas , pDd semet , ve ομ . alios reti-nsisse deprehensus fuerit , biennio utraque voce pri Dctur proprietari: Apuniatur ... Rous eleemosinam sbi datam.propria austoritate uispensare aufrafieri , ab eo Conventu tibi de familiar egit , cxpellatArri in cap. 6. Tit. S.