장음표시 사용
41쪽
ma aliqua . Vistre , seu a Deo ordina- Mim , Seneca lib. I. quaest. nas praes.
let ne hoc argumentum , : O tkntur quidam Theorogi ad probari. dam Dei existentiam e quidquia pro/Arith , ab alio producituro implicat enim: ut aliqui irati a seipso , ali.υ esset
aure quam produceretur ergo devenientium est ad aliqhod ens necessarium improuaritum , a quo snt cetera entia .R. Hoc a Iguia entum certe ncm urget.
Respondent athei illud principium, quid
hia producit' , ab alio Proclutitur verum esse in temporaneis , seu in iis quae aliquando inciperentri non autem in aeternis, seu in iis, quae semper fuerunt Oicut at mi , seu naundus . Eadem ratione qua nos dicimus est ensa Ie , ct semper extitisse, ita ipsi dicunt
mundum est ipsum ens improductum necessarium ct aeternum . Em cacior igitur modo ex supradictis demonstratur Dei existentia si Debemusne etiam eredere Deum essedit . Maxime , cum Sacra Scriptura Deum esse nobis clare proponat et Mosam Omlns Deus tuus , Exod .uo. Ita coi vita aeterna, set cognoscant te De m Joann. IT. Accedentem a e m op.rtet credere quia est, Rom. 6. Fides autem Catialica haec est , ut unum Desem in Trinitate, Trinitatem in unitate Ueneremur , Symb. Athan.
Quamvis igitur ratio id nobis suadeat , multo latren certiorem , perseritoreiaque Dei notitiam fidei lumine consequimur; quia nulli errori obnoxiain. sicut nostra philosophia Potest ne quis ignorare Deum esse
R. Sciendum uultiplicem. esse ignorantiam L Matiet γε m unam, quae est pu--ra negati cogitationis , seu cogditionis de re scienda e Positio am alae ram , quae includit non solum nescientiam Veritatis, sed etiam errorem , quo quis judiis L Npsitum. Veritati . Ignorantia iterum dividitur in in vincibilem , Z in crasi am , seu vincibilem . Prima est quae nullo studio, uti laque di ligentia vinci potest . Secunda ea est quae oritur ex negligentia cognoscendi, quae scire possumus S debemus Iam ad qucessitum dico , non possedari ignorantiam possitivam in culpabilem , seu in vincibilem existcntiae Dei
satiem per longum Vitae tempus, ut solide probatur ex S. Scriptura Omnes ho--nes vivent eam , nusquisque intuetur procul, Io, 36. vers. 23. laoc est, omnes Deum agnoscunt , non quidem cognitione intuitiva , sed abstractiva procul nam ex fabrica gubernatione mundi, quasi ex certis Vestigiis , leus creatos facile agnosci potest. Deinde Dei notitia nobis a natura insita ex Signatum est super nos Amen vultus tui Domine , sal m. q. nde merito Apostolus ignorantes Dei existentiam indiscriminatim dicit inexcusabi
Probatur etiam ex Patribus : summa est delini nolentisim recognoscere , quem ignorare non possunt , Tertul apolog. I Deus ubique est, ... quem nemo ea mittitur ignorare , Augustinus in Psal. 7 .
Deum nemo ratione utens unorare potest, Damascenus lib. I. de Fido cap. I. Tandem si quis possct Deum ignorare invincibiliter , non posset in Deum utpote incognitum eccare , nec Deus illum punire : nulli enim umpniatur ad culpam quod invitus ignorat , inquit Augustinus de libero arbit cap. 3. . Dantur homines nati in silvis, vel in insulis, ita nihil unquam de Deo audiverunt numquid saltem illi Deum inbincibiliter ignoranti R. Nequaquam, impossibile enim est ut homines illi coelum , Qterram , rupes, arbores, .sylvas suas , deferas cum quibus habitant, aspicicntes, cum aliqua adtentione considerantes non veniant in aliquam ut horis e
42쪽
rum cognitionem et tanto magis quod cognitio existentra Lei, juxta Damasce-inum sit nobis naturaliter impressa lib. a. de Fide. Orth. cap. 3. quod possit Deus, ita quit Augustinus inveniri per
creat tiras evia enter , dicente Aposto
loci invisibilia Dei per ea quae trita
funt intellicta conspiciuntur, Traci . a. in
Unde nisi hona ines illi ratione carcant stupidiores sim ipsis brutis animalibus, Deum invincibiliter igno-Tare posse, non credibile est. Dein Deus , qui facienti quod in eo gratiam suam non denegat quique
aliuminat omnem hominem venientem in hunc Antium , Oan. a. alc homines ,
siqui forent, illuminaret, P. Uuot sunt Dii ZR. De fide est unum eme Deum: Audi Israel , Dominus Deus hoster De sunus est , De ut 6. Tu es Deus solus, Psal M. Non est alius DeMs, qκam tu, cui cura est de omnibus, Say. a. Unus Dominus, una Fides, unum baptisma, unus
Deus, Ephes. q. Item scimus quod nullus est Deus, hisi unus o Cor. 8. . . sic definitum est in Concilio Nicaeno, Credo in unum Deum, T . Ipsemet ratio unicum esse Deum dictat, quia Deus est ens infinitum, quo nihil perfectius excogitari potest Sed si d: rentur duo ii V. G. neuter esset infinite perfectus . unus enim alterius pcr et io a careret sic neuter est et
j Sed mmquid Pater est Deus, Filius est cus , T Spiritus Sanctus est Deus se itast, flin ergo tres Dii.
R. Sunt quidem tres Personae distin- stae, non vero tres Dii; ratio si quod eadem essentia , eadem divinitas cadem Osentia , eadem bonitas sapientia, quae est in Patre, eadem est in
Filio, cin Spiritu Sancto. Q Des mihi hojus mysterii excm
R. Libenter, si V. G. Petrus, Paulus,
& Ioannes haberent idem numero compus, Meandem numero animam essent tres personae, quia una est et Petrus, alia Ioannes, alia paulus nihilominus non forent tres homine , sed unus solus quia haberent eamdem animam, di deni
Hoc non est possibile in creatis, sed in Deo, cujus es entia est infinita . Et quamvis lysterium hoc Sanctissimae Trinitatis sit inestabile incomprehensibile, debemus tamen illud redere , quia a Deo revelatum est. Sicut bene sequitur, Petrus, Paulus, Joannes sunt tres persua, ergo tores homines Nonne pariter benemfertur , Pater , Filaus , ct Spiritus San tus sunt tres Personae, ergo, tr
R. Certe non bene infertur Petrus enim , Paulus , SI Ioannes non sunt
tres hos ines praecis quia sunt tres personae, scd quia sunt tres personae una naturae inlultiplicatione . Eadem enim numer natura humana , quae est in Perro , non est in P i l . Sed natura
divina est mn ultiplicibilis ; eadem quae est in Patre, est in Filio is in Spiritu Sanct o , quo sit , ut non tres Dii, sed unus sit Deus. Q Si Deus unicus est , cur ergo in. terdum homines in Sacra Scriptura Dii appellantur R. Ob excellentem aliquam Virtu.tem, vel functionem, qua Dci munere illis concessa es, non autem quod in eis insit aliqua divinita ut impie finxerunt Gentiles QPagani. Sic Principes terrae, seu Reges, o cantur Dii. Ego dixi Dii estis , sal. 8 I. Ob participationem divini imperii Moses dicitur Deus , propter commissa in miracata patrandi virtutem Constitui te Deum Pharaonis, EX Od. 3. Magi stratus dicuntur Dii , propter dominationem Lit fortes terrae vehementer elevati sunt, Psal. 3.
43쪽
Judiees propter administrationem justitiae declarantur Diici Stetit Deus in Synagoga eorum, sal. 8 I. Ecclesiastici, Iopter imitationem Divinae Celtitudinis, Dia vocantur: Diis
non detrahes Exod. 32. Male tamen ex praefatis textibus infertur pluralitas Deorum. l.
O. Uis primus Deo corpus attribuis-
R. Discrepant Authores quidam dicunt Seleucunt Hermiam Galatas circa ann Clariit 38o regnante Valente Imperatore S Damas Pontifice, sustiunuisse Deum habcre caput, brachia, caeteraque humana membra ac proinde esse Vere corporeum . Plures vero 'irmant Tertullianum esse primum istius haeresis parentem, inter quos S.Th. I. conrra gen- res cap. o. dic I S, his rationibus, qui bus scilice probat Deum esse incorporeum , excluduntur deliramenta smpli cium Judaeorum . Tertulliani, Audeanorum, Antropomorph tarum , sui eurcorporeis lineamentis 'Dura,ant.
At Augustinus ab hoc errore Tertullianum vindicat , agnoscit quidem ipsum Deo corpus tinxit se dixit enim quod non habet corpus , nihil est ideo animam pariter corporalem esse credidit , At, inquit S. Doctor , non 'ub aliud , nisi
quod eam incorpoream cogitare non pori ideo timuit ne nihil esset , scorpus non esset Voluit igitur Tertullianus Deum ess corporeum , ea ratione tantum , qua corpus opponitur nihil , seu quatenus corpus idem sonit ac ens reali inon vero 'ea ratione qua i corpus opponitur substanta i spi-
V. Estne Deus corporeus ΘΙ . Nullo modo, cum sit substantia pure spiritualis, ut Sacra testatur Scriptura Deus spiritus est , Ioan . . . Paulus ad Corinthios scribens ait Do minus autem piritus est, . Cori fit. 3. Si Spiritus , corpore carci ς Spiritus enim carnem ct ossa non habet . Dc- inde Deus invisibilis est , immcnsus immutabili , c. quae praedicata non corpori , mi subitant spirituali dumtaxat convenire possunt', cum constet
quodlibet corpus esse visit bile , palpabile dico visibile , cum intra objectum oculi corpore contineatur, Deus auiatem est invisibilis oculo corporeo, eo dum ratione loci inacccssibilis, in quo habitat , ut voluit Iahumetes Turca rum legifer, sed etiam ratione suae substantiae, quae est spiritualis , ut monet Apostolus ad Timoth. cap. I. sic scribens , Regi Saeculorum immortali
inoisbili, E c. O Si homo qui corporeus est , creatus se ad imaginem , si militudinem Deι, nonne bene infertur Deum habere
R. Illa similitudo se tenet ex parte ani 1 e . Sicut enim in Deo tres sunt personae, Muna essentia ita in animatres suri solentiae intellectus , memoria, 8 Voluntas , quae unam tantummodo constituunt animam. Non igitur homo 'creatus est secundum corpus ad similitudinem Dei, sed secundum animam
modo explicaro. O. Scriptura tribuit Deo membra hu- muria , ocuus , manus 'pedes , brachia.
orc. quae spiritui puro non conveniunt; an uois dicere licet ipsum corporeum esset R. Nequaquam . Locutiones illae non litteraliter, sed metaphorice' intelligendae sunt. Scriptura enim hu ano se accommodans in teuigendi modo, te spirituales divinas solet interdum crcorporeas humanasi hominibus e . tituali. 33dquid sit de hac controversia . t plicare; quia homo prius concipit sen-
44쪽
Catechismus Historico Theologico-Dogmaticus.
Quando ergo legimus in Scripturis, omnia nuda ct aperta sunt oculis ejus
Hebr. . . tinus tua fecerunt me ,
Iob. Io fecit potentiam in brachio suo, Luc. I. c. Non debenius inferre habere oculos, sed intellectum infinitae cognitionis: Et sic de caeteris, quae non debent accipi juxta litteram, quae occidit , sed juxta spiritum , qui vivi i-
Per oculos denotatur scientia Dei
quod nempe omnia cognoscat ac videat. Per aures , quod onsula auuiat, significatur.
Per manusi brachia , quod omnia possit, declaratur Sic Scriptura adjuvat imbecillitatem humanae menti , a cognitione corporalium ducendo ad spiritualium cognitionem. Quando igitur Scriptura tribuit Deo aliquod membrum , intelligendum est Deo tribui virtutem illam, quae in illo membro perfectior reperitur; V a quis diceret , Petrum esse agnum certo ille qui audiret non conciperet Petruna vere animal irrationale, sed lac minem benignum, mansuetum, quarum qualitatum agnus est symbolum ; sic de caeteris nominibus, quae materiam significant, alioquin tenerentur haereti Q Uci credere Christum esse vere animal r. l Corationale, utpote verum Leonem, quia I existentiam in Scriptura dicitur Leo, Agnus c. imo non es . ad ipsum esse creaturam inanimatam cum est , et erit dicat Ego sum ustium , lapis aut laris c. Q Si absolute. Derus sis coet risi em
R. Quia res spirituales , ut Deus Angeli, non possiant, ut in se ipsis inunt, sensibus nostris repraesentari. Un lde sub aliqui forma corporali ex hi lhentur, maxime sta illa , in qua olim apparuerunt V. G. Pater aeter lnus . depingi solet ut fenex , quia ut talis Danieli Trophetae apparuit ubi Antiquus dierum dicitur Dan. . vel , ut aeternitas , in ejus priadentia significentur.
Spiritus Sanctas in forma columba exprimitur, quia sic visus est, dum in Iordane Christus a Ioanne baptizabatur, Math. 3. - Secundo, .ut significentur. cffectus quos producit Spiritus Sanctus in cordibus fidelium , innocentia sci licet , puritas is sanctitas e colunIta enim si lax es , foecunda ,
Angeli depinguntur juvenes malati, non quod tales sint in se ipsis, sed quod
sub hac forma non raro hominibus videndos sese exhibuerint. Juvenes etiam depinguntur ad denotandum quod formosi sint, de vigorosi Cum Iis , ad exprimendam eorum promptitudinem in exequendis Dei mandatis quocumque mittunt M. Cum vestimentis candidis ct praetiosis, quia puri, innocentes, gloriosi sunt mi vinae majestatis ministri.
Sine Deus immutabilis R. Omnino . . Primo' quoad Non potest: transires deesse . quia temper fuit ob hoc de se ipso dicit, Ego sum qui Iam , Exod. . id est, qui sum necessario, indefectibilia
ter , rata. dictum Davidis D, Tu autem idem ipse. es, ct anni tui non aes iem,
ex coelum, terram ego impleo dicit Domimis. Jerem. 23. sic de loco ad Io,
Tertio quo. tempus; quia sicut ei immensitatem in omibus locis imagirnabilibus praesens est, ita per aeternicartem Om nibu s temporibu coexistit.
Quarto immutabilis et si quoad mes
45쪽
nia una nilii possit acquirere de o. vo , nec quidquam perdere ς alioquin non csset summe periectu: -- Unde de se ipso ait : Ego D inus di non mator, Mulach. g. Iacobus in sua Epist. cap. I. ait qarem non est transmutatio , nec vicissitudinis obumbratio. V. Sed numquid Deas mutatur, his irascitur , cum odit , uum amat , dum obladiiscitur, um recordatur, dum crear,aat aliquid noti proaucat R. Verum est , quo S. Scriptura irae odii, amoris, Walios affecitas Deo tribuit, ut cum dicit irat A est furore Tominus, Ps. 37. Sc alibi , non in perpetuum irascetur Non tamen inde sequitur Deum intrinsece mutari , quasi
aliquid novi in se experiretur; sed illas
passiones ipsi tribuit , quatenus earum infectus in nobis experimur: V. G. quando Deus infligi , vel minatur poenam, irasci dicitur quando gratiis c beneticiis cumulat cistos . ar Nare . quando sublevat miserias nostras, mr .rm: quando aliquos, etiam bonos affligi permittit, Eoram oblidiasci: dc recordari, cum eosdem consolatur, Volun Ias tamen divina tranquilia , immutata semper permanens omnes illos effectus producit consequenter ad decreta de leges
Similiter dum Deus aliquid novi
producit, quod antea non producebat, nuda seqvrtur in ipso mutatio, quia non agit actione in v ab ejus essentia distincta, sed actione seu volitione aeter Ta, quae semper fuit , licet non pro aeterno quoad effectum. Similite cum de non creatore factus est creator nihil novi Deus ital se recepit, quia ab
aeterno mundum voluit creare in tempore tota mutari est X patre creat
rarum, seu mundi, qui per creatio Rem transiit de non esse an sseri nem crocX parte Dei qui naui sum creando , nihil aliud recipit, quam ac nominati O-ntire ex trinsecam permaana Creator di-
citur; sed non magis idcirco mutatur. quam aries , qui . . ex non ullo denominatur visus per terminationem visionis exeuntis ab oculo. . Nonne saltem mutatis est Deus cum naturam humanam assumpsit factus enim tunc est homo, quo prius non erat. R. Sed cum non desierit, esse quod erat, nec nostram in se formam infor- nrantem cinhaerentem receperit, aΟdi requiritur ad veram mutationem , non potest dici mutatus Persona Verbi v. manitatem assum eos solum ternu navit
unionem hypostaticam illius, nihil autem intrinsectam in se recepit. Sed hota ad Mologos . Q. Estne etiam Deus immutabilis quoad intellectum , et voluntatem ciues potestne scire nunc aliqui quod antea nouisci Perit, vel niale hod antea voluerit ,
R. Hoc impossibile est. Cum intellectus Divinus sit inlinitus, nihil igno.
rare potest: Omnia nua et aperta sunt ocutis ejus . Maxima esset in ipso imperfectio .consequenter desineret e se Deus, si posset aliquid cognoscere simpliciter , It perfect ius quod ante zniano modo , aut non nisi imperfecte cognoscebar.
Ise valet dicere scivisse Christum
nasciturum, quod non amplius scit, quia. natus est . Non idcirco mutata est scientia Dei in se,. cum ab aeterno fuerit terminat ad Nativitatem Christi futuram pro tali tempore , presensem pro tali praeteritam pro alio : si quae
mutatio sit , cst in ipso Christo, S in
Similiter loquendo se Voluntate , quod voluit ab aetern , semper vult & quod nolui ab aeternori, semper non Vult quandoquidem non apparet ipsinuo alia ratio aliter volendi , , aut lendi , quam apoaruerit ab aeterno sic
docet Fides Catholica: Non est Deus
46쪽
1 Cathechissimus Historico-Theologico Dogmaticias.
tem Dei in aeternum manet, Pro I9. Unde eodem actu amat Petrum pro tempore quo justus est , odit pro tem p re quo peccator est . semper habuit
semper habet habebit hunc actum
semper erit verum dicere, amavit damnatos pro tempore , quo erant in gratia, odio habuit Beatos pro tempore quo peccatores extiterunt , non tamen pro tempore presenti O. Si Deum paenituerit hominem e
cisse , Gen. 6. constituisse Saulem in
Regem I. Reg. II. Nonne si um est voluntatem mutasse a. Si multa praedixerit , res non evenerunt. ut quod Qechias esset moriturus statim , . Reg. 2 O. Quod Ninivitarum Civitas esset fu Hertenda , Ionae 3 nonne signum est retractas sententiam R. Non sequitur . Locutiones istae metaphorice conditionale intelligendae sunt non proprie , fornraliter
Poenitet Deum fecisse hominem , quasi vero vellet non fecisse quod fecit, sicut ab aeterno voluit ii ominem fieri , Saulem regem , sic semper vult factumiuisse ; quia autem hominem delevit & Saulem regno privavit , poenitere iacitur, sed improprie .comparative ad
homines , qui cum non prosequuntur ea quae caeperant , prosecuturi arbitrabantur , dicuntur poenitereri Simili-Ier , quia Deus homines per diluvium delevit , a Saul regnum abstulit, poenitere eos fecisse dicitur, licet revera ab aeterno statuisset munduna conservare solum ad dies Noe, Saulem in throno pro uno tempore depone te pro altero. Quantum ad ea quae praedixit Deus wnon evenerunt , fuerunt solum praedicta conuitionate , non Volute , sic inivitarum praedixit ruinam , ni poenitentiam egissent . Unde quia egerunt. Non perierunt . Praedixit Ezechiam moriturum , quia secundum cursum caularum natui alium debebat mori , ni ipsum praeservasset de la de aliis.
Q T ne Deus aeternus 2 sed prius Ita quid est aeternitas , quae di
ferentia inter aeternitatem , avum, tempus
R. ternitas ex Boetio est interminabilis vite, tota smul, I perfecta possesso dicitur ita , id est existentiae actualis lita quod aeternum sit illud quod semper existit . Interminabilis ;per quod excluditur desitio actualis, possibilis ita ut si Deus creasset hominem ab aeterno, non esset aeternus, quia
posset habere initium , 5 finem Tota uia sic excluditur variatio & succeiasio, cum in aeternitate non sit prius posterius Perfecta possesso, lor hoc X- cluditur dependentia in existendo.
Unde qui a Deo reciperet esse aeteris num , non esset aeternus , quia ab alio dependeret . Differentia extrin ca inter aeternitatem, aevum, tempus est, quod aeternitas non habet principium , nec finem:
AEdium habet principium, sed non finem: Tempus habet utramque , principium scilicet, finem. Iam ad quaesitum . Deus est vere
proprie a 'ternus, inuidem solus Hoc scriptura testatur : Dominus in aeternum permanet , Deus regnabit in arernum Psal. 9. Tu autem 'permanes, anni tui non deficient , Hebr. Io Potestas ejus potestas cterna . qua non auseretur c. Daniel. 7. Aternus Pater, , ternus
Filius AE ternus Spiritus Sanctus, Symb.
Ratio etiam suadet meus est ens ast immutabile, summe perfectum mens a se , non incaepit cisse , alias illud esse haberet ab aliquo , c sic non esset a se. Si immutabile , non potuit transiis re de non eis ad es e. Si summe perfectum , nec incipere . nec desinere .pΟ-test .
Q iod soli Deo aeternitas competat
47쪽
habetur ex Apostolo es Gid solus habet
immortalitatem , a Timoth. . Deinde 1 Deus; crcallit homine in ab aeterno, Vin aeternum duraturum , non set , ut jam diximus, proprie aeternus , quia a
Deo dependeret in esse S in conservari: pos et quidem aliqualiter dici alternus a parte post, quia supponendo quod Dcus
decrevissct illum serpetuo conservare non haberet finem non tamen a parte cnte, quia non careret principio , a nec esset independens cum esse a Deo, i lcet ab aeterno , accepisse L.
. f Via est immensitas, in quae dis, a ferentia inter immensitatem,
Abiquitatem R. Immensitas est perfectio Dei , secundum quam Deus natus est ad esse pnesens infinitis locis si darentur.
Ubiquitas est actualis praesentia Dei in
omni loco Immensitas convenit Deo ab aeterno, ubi quitas vero in tenrpore , a Ieruna
Q. Quae fuit antiquorum Philosophorum
opinio circis Dei immensitatem R. Errasse veteres Philo otios circa divinam innivensitatem constat testimonio justini Martyris, Q. Thomae lib.
3. contra gentes cap. 66. Plato praesertim , WAristoteles crediderunt Deum esse tantum in primo coelo, in parte Orientali, ut primum onmium motorem, S in ea parte residere unde motus coelestis in incipiendus . Ipse
enim Aristoteles in libro de Mundo
loquens de Deo ad Alexandrum , confer Deum cum Rege Persarum his verbis: Sicut enim , inquit, ille in regia orbe Ecbatanis , aut Sussis commorari
Iolebat , e inde reliquas fui imperii cixi te gubernabat ita Deus in caelotes nisate . I est, ct inde reliquas mundi partes regit gubernat Verum non solum Philosophi , sed etiam Iudaei, qui ut clericilieronynaus
in illud Isaiae . cap. 66. Coelum sedes mea. crediderunt Deum esse praesentem in Tenrplo Icro limitano tantum; multi alii, ut Photinus , Polythae , teucus Lugubinus, S c. Emre Deus revera immensus R. Certissime , una cum esse n- mensum c ubique praesentem de fide sit - Deus in coelo sursum , ct tu terra deorsum Iosue a. Immensus es cst non habet sinem, Baruch. 3. Coelum re terram ego impleo. Ie rem 23. Si ascenaero in Coelum tu illices si uincendero in Infernum ades , Psal. I 3S. Immensus Pater, immensus Filius. immensus Spiritus Santius, Symb. Athan. Ratio hujus asserti petitur ex infinitate Dei; cum sit infinite persectus in omni genere perfectionis, nec si ario de bet si e immensus, ct natus ad esse ubique Inde Cornelius Mussio ait: se
Deo immensitatem vetaveris , auferes ei Ditiinitatem.
Nec refert , quod sit in rebus sordidissimis , quia cum sit spiritus ab eis
inquinari non potest sicut nec anima corpore te os , aut radius solaris a locis faetidis, quae illuminat. O. Si Deus ubique sit, quomodo ergo dicit Scriptura ipsam ascendere, aes eπ-
Eere, accedere, re eaere quae m. nia sine motu locali fieri non possunt ZR. Motus illi non sunt proprii, sed
metapliori ci , ad captum nostrum accommodati Ut cum dicitur : propἡ est Dominus invocantibus eum e hi quid Domine re essisti longe Z sal. s. longe est ab impiis . Inclina cis T descende. Utinam dirumperes coelos descenderes , se ex similes librorum sacrorum textus, nihil aliud indicant, quam effectus singulares, quos in locis particularibus operatur Deus , .non quod ipse revera ascendat e descendat, c accedat,
48쪽
11 Catechismus Historico Theolonico-Dogmaticus.
e edat, Sc recedat e descendit de coelis
V. G. in Incarnatione , non coelum deserendo, sed humanam naturam in terris assun)endo. Ascendit ad coelos, naturam humanam ad celos eleuaudo Accedit a nos , per gratiam suam; recedit a nobis , eam juste auferendo Ambi lavit in P adiso, Gen. 3. quia primis parentibus in forinia ambulantis Vid e duri se praebuit.
O. Explica mihi sequentia scripturae
locari qua Deum in creto recludere icentur coelum mihi sedes est , ait Dominus, Isa. 66. coelum coeli Domino , . erram autem ae it filiis hominum Psal. II 3. Ad te levavi oculos meos , ηi habitas in coelis , sal. Iaa. Jmo Christus ipse voluit ut diceremus orantes
Pater noster qui es in coelis 3 c. Nonne ex his cne infert ur Deum non esse im-νnensum tabiquecti . Certe non bene sequitur , quia illa d similia loca non probant Deum tantum esse in coelo non alibi , sed solum indicant illum in si celis ΣiiDie modo quodam speciali , scilicet per majestatis gloriae manifestationem ibi en in gratiae, caloriae suae divitias agis expromit , divinam .am e stantiam Angelis, Sanctis animabus intuencam praebens ac fruendam, sicut est in inferno per justitiam vindicati- .am in hominibus justis per gratiam ,
O. Antequam Deus conderet coelm ter iam s. bi erati R. Ad hoc quae sinum nimis curio iam , minus utile , Respondet ramen
Hugustinus , eum In se ipso fuisse , lib.
de Fide contra Manichaeo , A me ipsum Teitullianus lib. contra braxeam cap. 3. Ante omnia Deus, inquit, erat
solis, ipse sibi Ermanatis, sociis,
Auctor antiquus incognitus, ubi Deus erat ante Mundum conditum , iis cr-.tibus expressit. Dic ibi Uc. esset , cum prater e m
runc ubi nunc, an D, quoniam W-
2 si cit ipse . DE SCIENTIA DEI.
C R. Cum Deus sit ens persectissimum, scientia sit perfectio inei inperfectione , non est illi deneganda. Ipsum aurem res omnes & singulas cognoscere praedicant Sacrae Litterae : Vidit clys cuncta gae fecerat , erant valde bona, Gen. I. H. e visio perfectam cujusque rei notitiana designat . Ipse fines mundi intuiau , 'omnia quae jub coelosunt, respicit , Io 28. Dehis scientiarum D ami s est . I. Reg. a. Ecce Domine tu cognovisti omnia novissima .antiqua, lat. I 38 Domino Deo omnia sunt agnita , Eccles. 23.
altitudo nivitiatum sapientiae 2 scientiae Dea , ad om et quibus colligitur , quam temerari impii dicant Diomodo
scit Deus D se est scientia in Excelsi
ις - uti ric est I ientia Dei a R. Si sumatur formaliter secundu nasuam entitatem, est una Terminative vero est multiplex , secundum objectorum secundariorum diversiitatem. Quod sit una, simplex actus , petitur ex ipsemet a finitate scientiae Dei: lsi enim per unam scientiam unum objectum intelligeret, id aliud per aliam , Maelibet si et finita; crgo cum sit infinita dcbet repraesentare intellectui divino onmia in tolligibilia. Deinde objdotum formale scientia Dei, cum sit ipsa cluntia divina , necessario debc csse in ipso unica scientia. Sed si diversitas objectorum secundariorum consideretur, ad quae scient id terminatum, dividitur conam uniter a Theologis in scientiam simplicis intelligentiae 5 ici scientian Fisionis.
49쪽
Plinia est, per quam Deus cognoscit res pure possibiles, quae nunqua in X titerunt, ine existent, possent tamen existere, si Deus vestes. S cunda est, per quam cognoscit res vel de a sto existentes , vel praeterita S, quae quondam extiterunt, vel futuras quae cxistent aliqum do. Scientia semplicis melligentiae est na naturalis, necessaria, i fine decretum Foluntatis divinae intecedens. Scienti iv ovis oti libera cum enim futuritio , bc eae istentia , 5 praeteritio depcndem a Dei voluntate, . ita scici
tia de illis. Divei IImode iterum scientia Dei sub dividitur , sed hoc ad Theologos scho- Iasticos . Patre Societatis Medram ponunt inter scientiam simplicis intelligentiae issionis, quam dicunt Ssse eam, qua Deus ab tervo ante decretum, non inbsolute, se siti connitione cognotis qaid
homines oe Angeli arithri cssent pro sua Iibertate , si cum hac vel illa gratia, sis cum his vel illis circum stantiis in a-ii, vel tali rerum ordine collocarentur
sed haec scientia a Tiro misiis , cotis is communiter rejicitur. Nonne revera Deus cognoscit ut1 ora conditionale, qua quiuem non evenient; evenirent tamen , si apponeretur conaitio R. CertiiIisne cognoscit , cum multa Conditionate praedix crit ut quo Ceili- r.e tradere aut Davidem, se ibi maneret , i manus Saulis. I. Reg. 23. quod Cncontigit , quia ab illis reccnit Abig tiana praedixit conii eat iam Tyrior una , Sidoniorurn, si Clarissus in iracula a. pud eos patra stet: Vae tibi Coro aim: et ibi Bethfma. ; tilia se in Tyro, ' Si non factae Mesent virtutes , que olim olim operatae Dat iis vobis, in civire in cimio poemtentiam egissent se Matth.
Alia adduci possunt Scriptura loca
tellos tum uas , Sap. . Si cog uoPissent, i
nunquam Dominum gloriae γ'ucisivissent.
I. Corint. 2. cognovit ergo mutationeni
justi, ni raperetur; Christi conservattion om , IJ Judaei ipsum cognovissent nec ullum est dubium, quin Deus per icet cognoscat, quid ego fuissem factu
rus, si Romae mansiit spm. Q. Si Deus certam de futuris condictionate notitiam habeat cur ergo ue illis dubitative filum loquitur , ut cum ait nos subtrahere verbi , si forte ali
uiant, crem. 26. cc Luc. o. Forte vere
buntur fium meum cstr. R. Ita loquitur, non quasi dubitans, sed ad ostendendum homines esse liberos ad age adum e non gendum vel malitiam eorum tantam esse, ut vix ali quid boni ab eis e cpcctari queat. Ucr-bun enim ambiguunt maj stati Domini convenire non potest , qui iabscondi
V. Sed quid de ut Aris contingentibus a liber vi hominis votantate dependentibus R'. Etiam de illis Deus certam S in fallibilem habet cognitionem es Oui no-' si omnia antequam fant. Dan. 3. V. t et . Vtellexisti cogitiatioves meas a Ion-
ge, ct omnes vias meas praevidisti, sal. t 138. Omnia n tu, perta sunt oc lis
j jus . Hebr. q. Deum esse consiteri praesci:- Atarorans negare , apertissma insania est , inquit S. Augustinus libra de Civit. cap. 9. Terrulianus Praescientii tantos habet uestes Gaantos fecit
ophetas, lib. I. contr. Marcionem
Ratio etiam suadctu, scientia Dei est perfectinima sic nihil ignorare potest. Q. .ri 3d novit Deus in tempore , , novit ab aeterno sed negari non potest , quin cognoscat futura contingentia libera trita accipi unt existentiam iud terminato tempore ν ergo semper illa noverat se alias tosi et est. ignorans Ecina uetabilis , quod de Deo dici nequit , , Iuva jus Deitate Deinde . nautia praedixit futura a Voa -