장음표시 사용
52쪽
Iuntate urnana dependentia , quae in- fallibiliter evenerunt , ut V. g. negatio nem Petri Jcc.
V Praescientia illa nonne incit humanae libertati R. Minime . Sola necessitas destruit libertatem , ut definitum est ab Ecelesiaco mra Jansnium praescientia autem Dei nullam imponit homini necessitatem ergo illam non perimit . non enim ideo Petrus Christum negavit, quia DeUS pra viderat praedixerat esse negaturum sed Deus negationem ejus praescivit, quia Petrus se libere determinaturus crat ad negandum Christum Sicut non cogerem peccare hominem , quem peccaturum praescirem , quia sua
voluntate, non aliqua necessitate peccaturus esset ita Deus neminem ad peccandum cogens , praevide tamen O , qui propria voluntate peccabunt . Audiatur S. Augustinus . Non iuro peccat Homo , quia Deus illum esse peccaturum
praescivit om ideo non dubitatur ipsum
prascientia falli non potes , non satum non fortunam , non aliqui alis , sed ipsum esse peccaturum praescivit. Ouisnoiit, utique non ps cat seu si pecciare noluerit hoc etiam ille prae sivi , lib. I. de Civit. Dei, S alibi. Sicut tu memoria tua non cogas facta esse quae praeterierunt e sic Deus praescientia sua non cogit facienda, qua futura sunt , lib. . de Libero arbiti io, cap .
R. Ipsum est e ex natura sua, necessa-xio, absolure, inlinite imi abutabiliter undequaque bonum, fontem, ligine Circa usae: ia O . ni creati boni P aperiente te
manum tuam, omnia implebsintur boni: ἀ- te, sal. Io 3. Unde Christus dixit : ne mo bonus , nisi solus Deus , Matth. I9. V. T. Bonitatem ejus declarant omnes sacri Scriptores : Confitemini Domino quoniam bonus , Psalm. III. Bouus es tu, Psal. II 8.
V. suae sunt Dei bonitatis indicia
R. Tria principaliora enumerantur. Primum. Quod licet ab aeternitate se solo contentus , omni felicitate gaud ret . Angelos tamen' homines creare voluerit , quibuscum suam bonitatem
Secundum . tuod omnia a se prodacha conservet, etiam peccatores perduciles cingrato , quibus bene ficia generalia naturae ordinem spectantia Saequo dispenset Solem enim suum oriri facit super honos e malos os pluit per Astos, ct injustos, Matth. 3. Et gratiae dona ingulis, omnibus offert. Tertium . Quod post Adae lapsum
in quo Omnes peccaverunt , o regno
coelelli exclusi sunt , Filium suum incarnari voluerit, ut eos a servitute Diaboli redimeret ejusdem filii cohaeredes emceret ad supernam gratiam perduceret . In hirritaete perpetua dilexit . ideo attraxi te miserans tki, eleri t. ISi Deus dilexit mundum . ut Filium suum unigenitam daret alibi . No 'ergo diligamus Deum , quoniam Deus prior dilexit nos , . o. ibid. In hoc apparuit charitas Dei in nobis , Νο-niam ille pro no is animam suam po)fit Aliain prope innumera sunt Dei mnitatis inditia quae brevitatis a Usa mittimus, inu et in dies in nobismeti. sis experindur
Q Est ne Deus summa misericors
jssitis R. Deum esse misericordem negarunt olim Novatiani Montanistae haeretiei; sed quam ineptes impie, declarant sequentes S. Scripturae textus Omnes viae Domini misericordia, Psum. q. l sericordia Domini plet e
53쪽
De Bonitate 3 Misei icordia Dei.
est terra , sal m. r. Miserere mei Dei s deo idem Ita significans ac pro vo- fecundum m Q. Nam misericordiam istam ibis video, cum cura scilicet dici-l l m. o. Faciens misericorui. υ Domi- tudine. nus , ct judiciiιm om nasus injuriam a s Unde Providentia est virtus pertientibus , Psalm IC 2. I iter misericor quam Deus cbus omnibus prospicit
alarum, et Deus ictius consolatio us, ut recte congruenter gubcrnentur. Corinth. I.
Deum pariter justum esse testatur Pro .ph era Regius: Issus es Domine, et reo. Unde constat dari in Deo Providentiam R. Ex utroque Testamento, ubi ha- , tum iu rcium tuum, Psal. II 8. Just Ilia ple betur Deum in nix gubernare adna est dextera tua, Psia. T. c.
si Estne major misericordia Dei,
qμam ejus justitia. R. Utraque persectio in ita in
non suscipi cns majus, istinus, misericordiam tamin magis exercet D US , quam justitiam L, Superexaltiat antem
fines propitos per media sum cientia dirigere Dei sapientia attingit a sine usque a finem fortiter , disponeus omnia sitaviter, ct aequaliter est illi cura de omni s ct in omni provid ita occurrit illis, Sap. . Christus ipse hanc veritatem confir- ait S. acobus , misericordia judicium , rnavit dicens . Respicite volatilia caeIac. a. SI Piophcta Regius Suavisio. ii, quoiuam non ferunt , neque metunt, mi=i;ι uni Persis, ct miserationes ejus su neque congregant in horrea , ct Pater per omnia opera ejses, sal. I g. vestem caelestis pascit illa -- Matth. 6. Et non solum in hoc mundo ostendit Walibi: Nonne quinque passeres veneunt Deus misericordiam sua in sed etiam in uiponato , ct unus ex illis non est in
altero erga ipsosti et an natos, non qQ oblivione sua Deum , Luc. 2 8 Suem totaliter poenam relaxans , inquit cirus ait: omnem otiicitudinem ve-
S. Thomas, seu liqv later allevians , stram projicientes in eum, quoniam ipsiatim punit citra condignum I part quaest cura es de vobis. I. per 3. 2I. art. q. quamvis eorum tomi en ta Petestne Dei Providentia ratione
aetcrna sint , in graviora quam mand probari Zquid excogitari potest minora tamen R. certe SP parentes naturaliter sunt, quam mereantur . spe statis cillo filios suos diligunt eorum curam: xum in me majestatem inci bonitatem habent; si Reges emeritis militibus suis infinitam offensis, injuriis. annonam stipendix procurant L si Nec idcirco minuitur justitia Dei , Domini servis suis cibaria nainistrant ;quia ita misericordiar uncta est, ut mi quanto magis Deus creaturarum , qui- ferendo Deus sit justus, d puniendo mi que nihil odit eorum quae fecit , curam
R. Providentia juxta Gramatico S co m. ι Onitur e Particula Pro dc verbo mi- eorum suscipere , isque providere de bet .nisi continuo eis adesset , easque conservaret , ad nihilum reciderent, juxta illud Aperiente te manum tuam omnia implebuntur bonitate Avertente autem te aciem turbabuntur, auferes spiritum eorum , et deficient , et in viverem suum revertentur , Psalm.
Deinde si in Deo non esset proVidentia, .creaturas suas non dirigeret, vel esset, quia ignoraret modum eas ad finem
54쪽
ic Catechismus Historico-Theologico- Dogmaticus.
finem dirigendi, sic non osset summe sapiens vel quia de illis curam habere
nollet, tunc non esset sum med Onusa vel quia non post et illis ministet a re necessaria ς δ tunc non esset Omnipo
V. Nonne videtur in ig-n Deo ad omni. etiam vilissima animalia atten
R. Minimie. Sicut enim non fuit in dignum Deo a creare ita nec ipsi indignum est ea administi me eisdemi rovidere absurdum quidem dixit Hieronimus , ad hoc Dei diaducere majesta
item, ut sciat quot nascantur pulices quotve oriantur de mori via muscae , in cap. I. Habac non denegavit id cicco
provid cntiam cum dicat expresses ita cap. 36. Ierem Carae Der est omnia regere volat solum dic cre Deum non sci-
vilia an ini alia, quam habet erga homines dicit ni in cap. x. Matthaeio si arva animalia auque Dei alictore noniaecidunt, ct in omnibus semper est providentia , ct : . In his . 'eritura sint sne Dei volantiare non te eunt vos qui aeterni sis non timere ebetis si sod ipso:/ IJ ei vivatis prodituentia. Oziox ouo ergo S. Job iacem potuit Deum lyca re in ei coeli ambulare ,
ius m quiri cura est de bobas Dep I.
R. Non lociatus cst S. Vir in fropria persona, sed in I rsona in piQrum, quos impugnata a uit. Et S. Paulus solum voluit indicδὲ - , Deum si gulari providentia magis curare de hominibus , Uam de bobus quibus nullam legem dedit, quasi dice-zet numquiti a bobus aeqsalis cura si
V. Si Deus Aram cIunμm zerit , Arergo non aufert asciis tot mala, quibulant obnoxii ZR. Quia mala illa, quae experiuntur homines , licet ipsi displiceant , ordi cantur tamen ad bonum nobis nimciatum est , teste Apostolo, In solum uein Detim credamus, sed etiam ut pro illo patiamur , ad Philip a. Unde Seraphicus Dodior ait , malum est sub divina providentia , nou .rnqsiam . que ea factum , sed quatenus Ab ea vir bonum ordiuatum ..cii Deus paeo inisi filiis Iacob , ut fratrem suum Joseph ne trape, ex odio Veniterentis, occasionem inde accepit e ciendi , ψ σνου , 5 Cyril. Ierosol.
sur , as modo absunt divinae providen es , cum a bomon ordinari non pos
R. Et si ad binium per se ordinargnon possint, occasionaliter tamen etiam
ad bonum ordinantur, vel ad elicto rum, qui in ea quandoque prolahuntur, majorem humiliationem , poenitentiant feruentiorem , divinaeque nisericordiae in illos commendatione me vel justitim suae manifestat ignem in rem ob is , UT habetur, Pro Q I6. Omesia propter semetia um operatus es Deus impium quoqlieata diem malum . Ves alias qua novit Deus, utilitates c. Quid Diabolo nequius; c de illius et equitia quanta bona iecit Deus Θ quid hadaeorum facinore graviusci S tamen ex eo Christi mors, Qtotius citeris diuinaui sal us ac vita secuta est: Non funderetur, ait Augustinus , pro salute nostra Sanguis Redem Ptorio , ns per nequiti Gn Judae deserto. ris melius judicavit , Deus , de malis benefacere , quam vita mala esse cr- mittere, Enchyr. cap. T. O. Peccator es subjiciantur ne etiam ipsi uiuinae providentiae R. Cum Ccus in lino peccatores Vesad justitiam suam circa eos exerccndam, Vel ad propriam eorum correptioncm, vel ad bonorum excrcitat nemo
55쪽
inxta illud S. Augustinici omnis mali s. ut ideo vivit ut corru.usem, aut ut per eam bonus exerceatur, in Psal .s . Nul-
Iuni subet se potet dubium , quin divinae ejus providentia subjiciantur. V. Libenter scirem tur justi e innocentes in hoc mundo pleriιmque calami- ratibus opprimantur, Eum impii ldiit iisi voti talibis abundant. Esne aequa in hoc providenti. t R. Et si de hac temporali impiorum prosperitate atque ultorum afflictione quidam Prophetae conquesti sint, ut e renatas una dixit quare in impiorum prosperatur , ct bene est iis , qui nisi ii erigunt cap. 2. S. O . quare impii vivunt, sublevati sunt , confortatique uititiis, ct non est virga Dei super illos λ
Item Sc David 'elavi super iniqttos,
pacem peccatorum videns, sal. 2. cc. omnia tante recto Dei nutu accidere, atque in bonum ordinari ci edendum nobis est into in hoc apparet aequitas ejus. Cum enim mullum bonum relinquere
pollit ire inuneratum, malum impu. nitum, cicci is in ioc mundo, qui sine peccatis saltem v cnialibus non vivunt in ni utis entim Osfenuimus omnes P poenas infligit nes in futuro durius p niantur imp s Vero, qui absque aliquo bono per saltem Morali ii tam
non ducunt temporaliter remunerat
Placuit divinae providentiae, inquit Augustinus, praeparare in caelo bona iustis, quibus non fruentur iriisti, ct mala impiis , AElsibus nou ex Niciabantur boni Lib. de Civit. Dei cap. 8. Praeterea casti
satio illa Dci , qua in hoc saeculo ju-
1los λercet, non solum proficua est ad delenda peccata coii mis a sed etiam a praesentibus ae trahit ad vitandum futura disponit, dum Occasiones peccandi removet peccatorem terret, cautumque estici r Vexatio quippe , secundum Isai. m . dat intellectum qui virgam expertus est , ampli . metuit.
Denique tribulatio justis salutaris est
ad virtutis exercitium , ad gratiae am-ptii oris augmentulia, ad majus meritum, de coronam fulgentiorem in coelis adipiscendam ; momentanei m hoc, leve tribulationis aeternum gloriae pondus operatur 2. Cor. ψ c ob alias rationes S c. C. Sunt ne eta periculosae prosperita
R. Nihil periculosius tanto plus quis vereri des)et inter reprobos computari quant se conspicit amplius prosperari, impunite peccare, adversi non perpeti, corporis Onγmodis loliari , magisquaad libitum conversari quanto insuper se videt magis placere hominibus , claudari, honorari, seu acceptari ab eis, quia, ut ait Psalmist. Deus dissipavit ossa eorum, qui hominibus placent con fusi fuaei, quoniam Deus sprevit eos, Ps. 32. Idem quoque testatur Apostolus, dicensu si hominibus adhuc placerem, Christi servus no essem, ad Gal. I. ipse Salvatori me cum benedixerint vobis
Hiri scite profecto Augustinus ait periri sor est hic mundus blandus , quam
molestus . Oremus igitur euia ut nos corrigat in praesenti, ne postmodum nos condcmnet in aeternum, α
scriptura dicat hominum s ctum esse ad imaginem 2 militudinem Dei . Gen. I. libenter scirem in quo consistat haec militudo
R. In anima , inqua duplex est Dei imago, essentialis Un: , accidentalis altera . Prima est quae nullo casu dc perditur , consistit in ipsa animae substantia Wpotentiis, praesertim in mente, in libertati arbitrii c. nen pe, si cui Deus cst inci irporeus , spiritualis immortalis , praesens in toto, totus in qu
56쪽
in qualibet parte universi , intes lectu
producens Verbum, voluntate Amor mdivinum onania rcgcns , Vegetans , ac
substentans ita suo modo , 3 in suo ordine est , Z in corpoIe agit anima hominis. Altera imago quae supernaturalis saccra Ditialis dicitur , consistit in gratia
sanctificante, qua teste S. 'etro, anima consors sit ivina naturae . Haec imago quoties la Omo mortaliter peccat , prorsus cleperci itur ac deletur sed eodem poenitente tota redditur , atque instau-xatur . et Tirinus in Gen. cap. I.
R. Creatura Tationali S anima&sorpore constans . Dic ur creatura , quia
principalior pars , quae est anima , a Deo creatur, dum corpori infunditur :imo corporis principalis Orinator est etiam ipse Deus, licet ipsum trahamus a parentibus secundum materiam , teste Machabaeorum generos matre , filios suos alloquente nescio qualiter in ute-co meo appars istis ς neque ego spiriti e animam donavi vobis . ct vitam, o sngulorum membra nou ipsa Lo competi, e nrana creator cc. 2. Mach. V. ScB. Joba fanus tuae fecerim me j fmaverunt me , pelle, carnibus empime, ossibus 9 nervis compegis me cc.
Qi 2 id homo considerare debet circa animam
R. Tria potissimum. Primo dignitatem praecellentiam ipsius, qua in eo posita est, quod spiritualis c immortalis sit, intellectu, memoria, Voluntate praedita, ad ii paginem msimilitudinem Dei creata Quod Deus Pater sic eam dilexit, ut pro ea filium suum unigenitum dederit. a. Pericula prope innumera , quibus obnoxia est circumstant undique hostes ferocissimi , ut capiant eam , da mon nempe homo, mundus 6 caro, daemon cum vitiis S concupisccntiis Itomo cum bestiis mundus cia: Ue-
mentis e caro cum sensibus . Cars eam. cupiscit aversus spiritum , piritus adversus carnem e daemon ut Leo rugiens circuit quirens quem devoret cc. 3. Miserias prope innui eras, qui )us in corpore tanquam in ergast ilo Obrois
xi est , quae Prophetam Regium , Apostolum movcbant, ut ab iis m luberari a Deo petere non cessarcnt: Edue de cus uia rimmam, sal. I I. uel ego homo i quis me liberabit e corpore mortis ejus Om . Certe nusquam quiem tranquyllita I, nusquam paX, nec secur ias ubique timor o remor, ubique labor c dolor
R. Cum tanti sit anima , Qtantis exposita periculis, totque vallita miseriis, id enixius curandum est gna sollicitudine agendum , De creat.
Quid prodest homini, si uniber m vntium lucretur, animae vero sua detrιmentum patiatur Matth. 26. Ierit anima, ct in aeternum perit per peccat una mortale anima quae pec ave
rit , ipsa morietur igitur tanquam a facie colubri fugiAnnus peccat m Q. Quid consideranatim est circa corpus humanum R. Quod de luto, cinere formatum est , quodque vilius est , de spurcissimo spermate conceptum in prurita carnis, in fervore libidinis , in foetore luxuriarm quodque mille malis sit ob noxium . Herbae, arbores producunt flores c fructus corpus hun anum tendes , pcdiculos lumbrico illae de se fundunt oleum, vinum, balsalmum corpus humanum sputum Uri
nam, stercus ille de se spirant sua vitai cm odoris , .corpus humanum reddit abominationem foetoris vilis conditionis humanae indignitas indigna vilitatis humanae conditio quod si id olarint serio perpenderent , non superbirent , sed demiis de se cotirent, quia coram omnium uniis est u
57쪽
Hi us ad vitam, similas exitus , Sap. 7. Secundo cr ersirias: in alitia ejus notanda el . Corpus nim semper gratiae Dei adversatur saluti semper inlcnsum existit cupiditatibus noxiis plenuia est , de continuo contra spiritum militat ; unde ni voluptates ei subtrahantur, Iab Hibus dometur, in lallibiliteranii Tam cruet S. Franciscus carnis titillatione pulsatus in eprcs in nives corpusculum suu in nuda tua injecit , ut libidinissam mas extinguerct. S. Ludovicus Fran-cie Rex, cilicium ad carnesi gestans se Immunem a peccato mortali in cliciis regalibus custodivit Acci Tertim conssiderare racbemus corpus esse an ii ita habitaculum, ejus in bonis actibus e virtutibus nitrui cntum;
quod si particeps fuerit pastionis . ita
erit, in gloria e ternae beatitudinis. Q. Est ne utilis homini fui ipsas eo-gnitam R. Nihil aeque necesilarium est multi, inquit S. Bernardus , multia sciunt , o se ipsos nesciunt unde S. Augustinus
frequenter c petebar noυerim te Domine, noverim me . Sanetus Pater noster
Franciscus etiam dicere solebat Quis tu Domine quis ego tu abyssus sapientia , potentiae, virtutis, mitisque boni Ego ibyssus nihist ignorantiae, infirmi. ratis, peccatorum , muisque mali deci
R. Audiatur . Augustinus et Factuso homo, inquit ut fummum bonom in-
rei agerct, intei agendo amaret, amando
pos eret, postaena frueretur, Ench.
Haec homines si attente considerarent, non eos decipera fugaxin vana illecebrae voluptatum cam blandientium non illudere momentancus honoris sumus ita momento liae omnia abeunt: ad aliae nati minus, ad et crna creati IIa mentis aciens dirigamus, cita vitam instituamus , ut Delices a ternumvrvaiuus 5 a sine nota aberrenius.
Q. assid hoc nomen , Christianus ,
R. Significat fidelem sectatorem Iesu Christi: tiod nomen primum in Concilio Antiocheno ab Apostolis sub ic- tro ceIcbrato anno 37. indit uia est, ut distinguerentur a udaei . Unde non est fides adhibenda iis, qui dicunt Christianum nomen tempore Tiberii imperatorie in saeculum Irimum introivisse : Cum mani teste contrarium dicat Sacra Scriptura; in Actibus enim
Ap. istolorum cap. I. habetur: ita ut cognominarentur Primum Antiochia Christitini Q, Quomodo olim Christiani vocabantur
R. Multiplici nomine gaudebant
Naz.rreni, Fratres, Sancti appellabam,
tu , sed communius Discipuli, aetarent, vero Gallit ei non nisi percontemptuniri verum cum Haeresiarcnarum
quorumdam , quales fuere Dosithaeus Judas Ioannes, qui dogmata Christianae Religioni opposita promulgabant, sequaces pariter Discituli , dicerentur motivum inde sumpserunt Apostoli statuendi , ut deinceps veri Discipuli Salvatoris Christiani nominarentur. V Cur Catholici modo dicti sunt 3 R. Quia paulopo Haeretic etiam se Christiano nomine gaudere estutiebant . Ad distinguendum ergo ver Christianos ab haereticis , Calgolici dicti sunt, utpote dogmata Ecclesiae uniis versilis profitentes , c non singulares
haereticorum opiniones sequentes Catholicus , vox Graeca st Universalem seu generalem significans . in EccIesia Iesu Christi , quae ad Orberatorum , dc a omnia tempora extenditur , Catholica dicitur opaci anus scribendo contra Novat -
58쪽
1, Catechismus Historico-Theologico Dogmaticus.
nos: sic loquitur e Christianus mihi nomen est , Catholicus vero cognomen ,
illud me nuncupat , sud ostendit: hoc probo , inde An cor Q o motivo, quo anno Hispa- viarum Reges Catholici uiciti sunt 3 R. Gloriosus hic titulus originem habuit anno 38. in Concilio Toletara , in quo Patrcs sanciverunt , nulli Regi
permittere regalem thronum ascendere, qui prius juramentum praestitisset, se non toleraturum in regno suo personas, ute Catholicam idem non pro
Hinc Alphonius , qui Concilio intererat, praeclarum, venerandumque Ca
tholici titulum adeptus est , sibique pro prium fecit , 5 haereditate ad posteros transmisit
R. Ita sum per gratiam Dei, qui me ad hanc Christianorum sortem vocare dignatus est per Baptismi Sacramentum, quo regeneratus ex mancipio Diaboli filius Dei effectus fui. c. Qua est hominis Christiani obli-zatio R. Obligatio istius est Christum imitari . Quid enim prodest homini vocari quod non est; nomen usurpare alienum Si quis se Christianum esse delectat , quae Christianitatis sunt gerat, merito bi nomen Christiani assumet , Augustin. de vita Christi Nemo certe Chrsianus recte dici po-acit , nisi qui Christo moribus
Sanctus Augustinus, de quo supra i Π-eterrogatus , qui esset vere Christianus ά respondet ille vere Chrissianus est qui omnibus misericor iam facit . qui
nulla omnimo movetur injuria qui aliet lim dolorem , tamquam proprium seu-ruci cujus mensam nullus Pauper igno Ora qui coram hominibus inglorius habetur , ut coram Deo , 9 Angelis glorietur qui terrena contemnit, ut possit
.abere coelestia r qui in rimi Ea uercm se praesente non patitur, qui miseris su venit , qui ad fetum sedibus provocatur alienis , quod bene faciebat Paulus quis
infirmatur, ct ego non insirmor uno veris
bo ille Christianus est , qui Christi Iesu
vestigia sectatur , S. Augusti V. in vita Christi Q. Quis Nomen Christianismi, Galliarum Regibus imposuit quam ob
causam R. Celsissimus hic supereminens titulus, Christianissimus , Franciae Monarchis prin)o collatus fuit Carolo gar-tello , sic dicto a virtutibus ejus belliacis seu martialibus, a Gregorio III summo Pontifice anno 7 O dum auxili unet ipsius piissimi Regis imploravit contra Longobardos , qui immanissime Ecclesiam divexabant Hunc augustum venerabilemque tit Ium tanquam haereditarium tenuerunt successores CaroIi quidem jure mc-rit , cum saepius Pontifices exules in sinum suum receperint, oppreissam Eeclasiam validi nimis suis armis pro pugnarint, eamque magnificis donis c mulasint provinciis integris locupletarint
Cardinalis Palla vicinus , in Historia
Concilii Trident in lib. 2. cap. I. refert , Maximili x tam Imperatorem conquest uim
fuisse , quod hic titulus , Chri ani iamus nempe , Galliarum Regi ascriberetur , mn in publicis Ecclesiae precibus soli Imperatori tribuatur feria o in Parasceve Oremus, pro Christia- Missimo Imperatore nostro
Quidquid sit, nihil innovatum est ; hodiedum per Regem Christianiss-mum non alius a Rege Franciae deii. gnatur , quod si in Ecclesia precibus Imperator tali decoretur nonune forte est , quia tunc temporis , quando fuerunt Ordinatae preces illae, Reges Galliarum erant Imperatores . Plures nil Ianum erantur , qui supremam hanc dignitatem pol sederun .g Nonne earentes doles gignunt f
59쪽
lios sibi similest, id est , fideles chri.
R. Nequaquam. Nasimur om= es filii irae, Alii anuictae r nullus autem fide iis e Christianus , quantumVis parcnte ejus ellent sanctistina . David ipse agnoscit se Is in peccatis conceptum
silios irae , Eph. 2. Ut quis ergo fidelis evadat Christianus . debet lenuo inasci cri pti simi Sacramentum per quod i ropeccatis inquinatus in novam ac nascitur creaturam ex filio Diaboli sit filius Dei adoptivus Q Hoc onum Dei est ne in magno praetio habenauni R. In maximo . Non fecit taliter Deus omni nationi , sal m. q7. Et ian si quis omnes mundi divitias mum di regna possideret , quid illi .ec omnia prodessent , si animam perderet E contra si sit Christianus , M. omnia desint, erit ni natu in forti . Audi S. Petrum hanc hristianoruni
sortem extollentem: Vos genus eleri um, Regale Sacera otιum , gens νι ta, Ῥι ius acquis tronas ut virtutes an nuncietis ejus , qui a tenebrIs Dos vocavit in Au-mir ibile lume suum, M. Petri 2.
Non mirum ii .incti d prope infiniti Martyresi mores, digilitates, opes perdere maluerint , imo irrendistimatormenta , crudelissimamque mortem subire , quam Christi fidem abnegare S. Ludovicus Rex Francorum dicere
solitus erat, se plus majestatis gnitatis cneficii acceptis Possiaci ubi baptitatus est , quam hemis , ubi
cur Christiani a Chrisso potiusquam Jefuit a nomine Jesu dieta sunt
R. I. Quia moti ei Iesu est Hcbraicum no inreri Christi cit Grecum Q. Unci quia mutatio nominis Apostolorum facta si in Graecia dc non in Iudaea, zmpe Antiochiae , ideo potius dicti sunt Christiani , quam Jesulta Deinde Nomen Iesu respicit Divinitatem, idem est enim Iesu ac Salvator, .salvare ad Deum pertinet . Non tenautem Christi est nomen humanitatis nam Chrsus, idem est a Unctus, Diavinitate scilicet ; unde cum Christiani sint uncti unctione Baptismi mon-nrmationis , tamquam ni ilites , ideo juste hoc nomine vocantur Christiani Per nomen christianorum dumtaxat ita Scripturis reperimus , et cap. II. a 6 dc . Petri Epist. cap. F. Q. Quis uanaem arcendus est verus Christianus atque Catholios
minis salutarem doctrinam . in ejus Ec- cletia profitetur neque stetis vela pinionibus villis ab Ecclesia Catholica alienis adhaeret. Explico. Dicitur Jesu chrim , quia ab ipso jus sequaces Christiani dicti sunt, ut pluries dictum est Dicitur in ejus Ecclesia, quia in ea so-Ia est verae ridet iro te illo attestante
Apostolo , qui cclcsiam vocat colum nam ct firmannentum verιtatis, M. Tim. 3. avcrsum quam portae feri praedialere non post It
4 Quid indicant verba sequentia , neque sectas , vel opinionibus ullis Nonumquid forte qualibet in sua Religione; afvari non potest R. Recte verba illa apposita sunt
Verus enim christianus debet sectas --n ne a fide Catholica alienas, ut sunt Iudaica , Mahon)etana , 5 Haeretica det stari tanquam pestifcras, auctore Diabolo , qui est pater mendacii , introductas . Nec debet qui sibi blandiri in omni cligione possie salvari . Unus est Deus , unus est Dominus , . unum aptista a , uia a Fides , Ecclesiixiari , extra quam non est salus Q. Oviare Lutherani Callo inissae, oralia Haeretac , cum snt chra an , no
60쪽
ruerunt. Unde sicut quis dici non potest cotissa , qui Scoti dogmata non profitetur , ita nec proprie christianus , qui Christi doctrinam non amplectitur sed est sint chrissiani ob receptum aptismum , non tamen sunt Catholici Q. Estne ergo sterentia inter Chrisianum, ct Catholicum . R. Ita Catholicus ille est, qui Sacramento Baptismi initiatus in Ecclesia piositetur veram doctrinam Christi. Si autem opiniones ab Ecclesia Roma
na alienas teneat , christianus quidem Do modo , lai potest , non tamen Catholicus e Sic inanius Catholicus absolute est christianus , non omnis christia
Mus est Catholicus . . lQ. Si extra Ecclesiam Catholicam non se fatus, salvabuntur ne omnes qui in ea veram Christi dem profitentur R. Non sufficit ut quis salvus fiat quod Chri iti Fidem profiteatur, sed debet Christi mores vitam praetcrea imi,
tari, ejusque praecepta servare . Dicebat
Christus Judaeis: Si filii estis Abrahae opera Abrahae facite . Si Christus , Christiani, i ater magister vester est, opera Christi facite . Duo sunt in Ecclesia christianorum , honi alii, alii mali sicut tuere in Arca Noe animalia munda .immunda. cui bona egerunt , ibunt in vitam deter- m , qui vero mala , in ignem aeter-
Mali Catholici confitentur quidem fenosse Destm , fastis autem negant , ad Tit. I. ct qui dicit se Deum, ait Ioannes Apostolus, manuata ejus non custodit . mendax est. Q. Qui censes de radicatoribus mi quo alios ocent , ipse non faciunt. R. Dico illos similes esse fabricatoribus Arca Noe , qui aliis , qualiter diluvium evaderent, praestiterunt , cipsi peric runt . Vel similes sunt lapidi bus milliaribus oreianis, qui in bivio erecti erant, itinerantibus viam ostendes anto nec tamen 2 se movebans
aut ambulabant . e sunt similes Herodi , qui cum rescivisset a Scribis Dochoribus legis, Messiam debere nasci
in Bethleem Q. Magis nativitatem ejus an nunciantibus, o Stellam quam Viderant j im natum certo sibi persuadere poterat, non tamen Ierosolimis discessit iturus ad eum adorandum.
si Uodnam es signum externum I hristiani hominis
R. Signum Sanctae Crucis, a Patri bus appellatum Spirituale se exillum Christi, quo milites ejus ab Ecclesiae hostibus Idololatris Turcis Iudaeis, Haereticis distinguuntur Et: docet iocquotidiana experientia P quando enim quis ingreditur nostram Ecclesiam , o c. signat te Signo Crucis omnes colligimus illum esse' christianum; cum tranfinius per regiOTe urbeS, pagos, alioqui in nobis ignotos atque cernimus in compitis , agat , aedibus , Vel . turribus erectum Signum Crucis, dici
mus illum locum esse christianum. Econtra cum videmus aliquem intrare
noriam Ecclesiam, qui se munire ancta cruce omittit . vel cemimus in aliquo loco, est luctas , dissipatas conculcatas imagines . Sanctae Crucis .
8 contra in turribus erecta vexilla aeris, quae sunt signa D e monum, seu Potestatum aerearum, statim colligimus talem homine in locum' sic extra Dei Ecclesiam veram , neque militare Cluilio. Signum Crucis ergo est signum prΟ-prium verorum christianorum , gloria.