장음표시 사용
61쪽
De isti J Fruct tis Signi Crucis.
rum temporibus Unde inter Apostolicas Traditiones numeratur Ad omnem progressum , ct exitum , ad vestitum, ad mensas, a cubilia, ad sedilia, quaecumque nos con Dersatio exerceat , frontem Crucis signaculo terminus, crtuti ianus
lib. de Corona milii cap. 3. S. Joannes morti proximus , in sepulcro decumbens, Signo Sane hae rucis se munivit. Ita narrat Nicepi. Orus. lib. a. aist. ap. 42. Et in actis Sanctae Theclae habetur,
quod ad comprobandam Christi fidem, Spe tali Spiritus an ii instinctu, iacto Signo Crucis, se in flammas Projecit , ex quibus itos evasiit. 1 Qui sub hac caeremonia Signi
R. Praecipua nostrae Religionis Mysteriae Unitas QTrinitas Dei Incarnatio .Pallio Salvatoris nostri Jesu Christi. Q ualiter super os hoc Signum
R. Hoc modo . Manum extendimus ad frontem, dicendo , in Nomine Pia-rris illam dimittimus ad pectus , dicendo, cst Filii postea deducimus illam a sinistro liuia ero ad ex rerum, dicendo, cst Spiritus Sancti. Amen. In quo relucet Ad Drrum anetissimae Trinitatis tu hoc agno R. In hoc , quod dicendo in nomine, singulariter indicatur una Dei majestas, essentia, unusque Deus, .subjungendo Patris, Filii QSpiritus Sansii , personarum Trinitas demon
Q. Quomodo significatur per igni
Crucis formationem mystirium Incarnationis, Passionis Filii Dei 3
R. Per hoc , quod deducentes manum a fronte ad pectus , dicendo , in nomine Patris 3 Filii, indicamus Fidium , ab aeternitate aequalem Patri in terum Virginis descendisse, naturam humana in assumpsisse. Et eo ip- do quo manum a finistro latere ad ex
terum retrahimus , non solum Passionem Christi in Cruce exprimere volumus, scd etiam quod per mortem ejus a sinistris, ubi cum . edis eramus, ad dexteram cum lectis translati sumus et tem quod a cbus transitoriis ad aeteris nas , a prccato ad gratiam , a naorte ad vitam transiverimus.
C. nuonam Signo Crucis nos A ire convenit R. Toties quoties in aliquod discrimen spirituale aut temporale impingimus alia quavis occasione operis inchoandi, sive la: D perfecti . Et ratio est , primo , quod per Signum Crucis Dei adjutorium imploramus. Secundo, quod per ipsum Daemonum tentationes
superanius e quasi diceremus et Domine
I eus per Crucem, Passionem Iesu-Chrast propitius esto nobis in hoc negotio, in hoc periculo c. Q Pertimescit ne Daemon crucem
R. Omnino , quia per ipsam victus fuit, 3 destructum est ejus imperium. Unde hoc signo conspecto statim declinat recedit. Sanctus Ignatius Martyr, Episcopus, qui . Pctro Apostolo successit in Episcopatu Antiocheno,
Qvixit circa annum Christi septuagesimum , ita scribit , referente Georgio Hertet to e Crucis signum trophaeum est contra mundi Principis virtutem , quod videns expavescit audiens timet Et Ecclesia in sua antiphon : Ecce Crucem Dominici fugite partes adversa&c propter quod etiam in consecratione salis, aquae contra operationes
Diaboli solet adhiberi saepius signum
62쪽
Reset Sanctus Athanasius in vita . Antonii Abbatis , quod hic discipulis
suis dederit hoc documentum e Tam vos , quam Domos vestras , Crucis armate signaculo , ct confestim solventur Diaboli in nihilum: tita mettiunt Ilua
trophatim , tu quo salvator eras expoIians artutes, eas fecit osten ui.
O Quare Episcopus in Sacramento Confirmationis frontes confirmandorum cruce signari R. Ut eo signo tanquam milites Clutasti roborentur ad certandum pro fide usque ad mortem dc Martyrium Fronti Cruci signum imprimitur . ait Ambrosius , qtiae vere unaiae sedes est ne Christi Crticem erubescamus , seu inissa nos gloriari prostea r. Q Cur signum Crucis in principio cujus vis actionis formamus ξ . . Ut profiteamur nos cime a face-xe in nomme Domini nostri Jesu Christi, Colloff. 3. juxta mandatum Apo stoli Atque etiam ut Omnia nobis feliciter succedant ex merito ejusdem Domini nostri Iesu Christi pro nobis crucifixi . Idcirco S. Ambrosius cunctos fideles et Onebat, ut surgentes Deo gra etias agercnt, omne diei opus in signo Salvatoris facerent, serm. 3. Q. Quare praecipue aut e rotiqnem μοι unamus t R. Ne Diabolus impedimentum adferat , mentem suis phantasmatibus ab oratione distra lat. 2. Ut profitea- inur nos nihil a Deo petere , nisi in nomine Domini nostri Iesu-Christi Crucifixi . . Signum Crucis Oimamus ut efficacius consequamur id quod petimus . Signuin enim Crucis nobis inmemoriam reducit Christum virtute Crucis , passionis & mortis suae accessum nobis impetrasse apud Patrem , a quo in nomine ejus omnia spei are postumus. Crocis signo se consigna illa cieres
Christianos, cum ad rationCm accedc-bant, auctor est Tertullianus , in lib. ad uxorem , imo dum orationi insiste
bant, brachia in modum Crucis ex te
Quod etiam ethnicis familiare fuit ut colligitur ex Virgilio, lib. 9. Eneid. au ices cum voce manus ad sidera
Q. Quare in cessiis imago Cruciliae in f,blimi Ioco statuitur
R. Ut introeuntibus palam proponatur conspicienda, Qui fideles sciant per ipsum Crucifixum omnia petenda impetrandaque esse. Verum non solum imago Crucifixi in Ecclesiis exposita cernitur , sed ipsae et Ecclesiae in mouum Crucis construlla ae sunt nullam pene Ecclesiam con- spicimus, qua Crucis figuram non reω serat, nisi forte ab Haeret1cis Crucis Chri
sti inimicis de novo aliqua fuerit aedi- si catas
Q. Cur toties in Sacramentorsem ad-
mimstratione, ct Sacrificii celebratione Agnum Crucis efformatur R. Ad significandum Sacramenta, liis a sacrificium omnem ex Domini Jesu Christi Cruce, Morte, Passione ener-
giam sumere. Cruce Domini gloriamur , inquit S. Cyprianus , cujus Pirtus omnia peragit Sacramenta, sine quo nihil est Sanctum, neque aliqua consecratio meretur esseritum,l de Bapt Christi.
Qui sibi vult, quod ad Evangelium Crucis signum pollice ad romen , acos , ct a peritus formamus R. Ut indicemus nos Christi Evangelium liabere vel e in memoria , in sermone, in affectibus nostris. Q. Cur cibos, ct omnem aliam creaturam hoc sacro Agno beneulmonis λR. Ut purgemus de sanctificemus per illud ua1nem creaturam, me monum potestati subtrahamus . Sanehus Paulus dicit : Sanctasicatur esca per Verbμm Dei, ct o tionem , I. Tim. . id est per c nedictionem .prcccs , quae an te ciborum sumptionem pr. aemitti debent s
63쪽
horum tormula: Benedic Domine nos haec tua ona, quae de tua largitate
. Qui non praemissa mense benedi-Ectione cibos sumunt , male ne bi consuluntaR. certe S. 1egotius narrat eligiosam tortum ingressam , lactucam
con Cum centem , eamque avide sine benedictione , pro ut solebat , comedentem, fuisse a Daemonio abreptam. Sed
liberata fuit precibus Sancti Aquitii
Monasteri directoris, lib. I. Dial cap. q. Sanctus Benedictus mortem sorte non evasit et, ni vas, in quo perversi homines Venenum apposuerant, prius Signo Crucis benedixisset quo facto a con fractum est di luor venenatus perteritara effusus.
Estne signum Crucis remedium con-rra ingruentes tempestates, fulmina, to
R. Quis dubitat cum ex plurimis quasi quotidianis exemplis comprobetur
Unum memoratu dignum hic refer- 1 liceat de duobus Geneva Lausanam euntibus. um tempestas gravis ingrueret cum tonitru fulgure , atque alter illorum se signaculo Sanctae Crucis antiquissimo Christianorum ritu muniret, alter eum irridens: Siccane, inquit, vis muscas a naso tuo abigere Nam
hujusmodi facetiis munia Sacra ludi fi ro rubra Cruce signatus fuit, omnes peste afflictos facto signo Crucis sana
bat Romae xistens Cardinalem quemadam sic curavi , ut crux facta fronti ipsius implessa perpetuo remanserit: in numera propemodum sunt exempla
quae praeteie , utpote communia.
. Cur Uitana Crux efformatur cor sternutana salutem adprecamur; R. Dicam. Anno Domini I9o tempore Agil ut pli Italorum Regis IV vehementer in dies Leviebat pestilentiara ad caeteros autem casus quibus homines foede passim absumebantur , hoc etiam mali accesserat, quod multi cum stercularent , alii cum scitarent , reiapente Spiritum emittebant. Quod cum saepius evenisset, consuetudo inducta est, quae nunc etiam observatur, ut sternutantibus salutem adprecemur, oscitantes signum Crucis admovendo prae sidium quaerant, Car. lib. I. de Regno Italico a Q. Guare Cruces per vias ct compita passim eriguntur R. Cum Gentiles olim in triviis, aut qua triviis idolorum imagines, quas Hermas vocabant , constituere solarent
Christiani in earum locum publicis in
locis Cruces erexerunt; de quo testem habemus . Chrysostomum , qui demonstratione adversus Gentiles dicit Grucem celebrari, videre Iicet in viis. Dic igitur potest , Cruces per vias .compta erigi primo, ut ubique locorum recordemur mysteriorum in Cruce peractorum , quasi ista Crucis ima- cantur , non ab haereticis solum uti personam Christi repraesentans di- nam non etiam a malis Catholicis at o vos omnes, qui transitis per viam, ecce protinus denuo coelum intonat, attenuite, videte , se est dolor , scutidemque ille irrisor fulmine percussus uolor oeus, tam Jerem. I. emoritur , abiero Cruce gnato inco Secundo vero ut in omni loco fran- Iumi manciale qui mox rem cstam satur potestas Diaboli ad praesentiani Per totam Genevam divulgavit, Tilm. Crucis quasi per ercistionem ejusmodi Erenuen lib. 8 collat D . cap. 38. signi dicatur Ecce Crucem Domini Atmon solum torui tua, fulmina, jugite partes adbersat C. IiVin Virtutem sellcndi Morbos et tiam aes Cur ante morituros , seu in agone
64쪽
1 Catechissimus Historico-Theologico-Dogmaticus
R. Duplici causa. I. Ut terror inimici , hinc maxime rugientis , procul pellatur . . Ut morisurus contra desperationem muniatur, cuneritis Chris confidat. Legantur vitae Sanctorum, omnes fere reperientur, in amplexu Sanctissimae
Crucis .in osculo Iesu Christi crucifixi animam reddidis e.
Q Crux illa, qua tantam infamiam, ct dolorem Christo attollat, nonne rei -giosius a nobis execratione potius quam teneratione incienda foretra nonne i.
ruperandus esset lius , qui patibulum in quo pater ejus suspensus fuit, honoraret R. Ita loquuntur Haeterodoxi Oncedimus cruci sivionem Christi fuisse ignominiosam, .gravi immo cruciatus ipsi intulisse . Nec Crucem sub hoc respecto honoramus: Neque de morte Salvatoris cum Iudaeis Laetamur . Cum autem Crux ipsa honorem imul triumphum Christo. redemptionem δέ
salutem nobis dederit, eam Veneramur,& de morte Christi, qua a captivitate Daemonis S a morte perpetua liberati sumus, de hoc beneficio per Crucem nobis collato gaudemus.
Nec in dedecus filio, sed potius ipsi
honori verteretur , si patibulum , in quo pater ejus vitam pro liberatione patriae perdidisset , in magno haberet
Crux ista olim reorum supplicium,3ranslata est ad frontes, ct coronas Imperatorum. Iam quantumcum gae patiaris ait Augustinus , a Crucem non
pervenies ς quia jam de poenis generis humani sublata est . Cum enim ab antiquis scelerati cru/jsigerent Ar modo nullus crucisigitur. Hoc prohibuit Constantinus Magnus Honorata est , ct nita. Finita est in paena, manet in gloria Alocissuppliciorum fecit transitum a frontes Imperatorum c. S. August. in fit. 36.4 Unde provenit quo multi Agvum
Crucis efformantes nullum ex inde friactum per piunt R. Quia licet Crucis signum in fronte gerant, non tamen Crucifixum in corde habent : non enim inpliciter Crucem digito in corpore, sed magna fide oportet formare in mente.
D E. CV fides sit veluti prima nostrae
salutis janua Dinitium, spiritualis aedificii fundamentum radi omnis justificationis sine qua impossibile est placere Deo , dc ad filiorum ejus
consortium pervenire , merito ab ipsa in tradenda christiana doctrina incipiendum es e diximus.
R. Fides multipliciter accipi potest . I. Pro delitate quam quis servat in
proxistis adimplendis , ut I. Machi, Io Servate idem . . pro fiducia consequendi pel ita , ut acobi I. postulet in fide, nihil haestans . . pro conscientia, Ut Rom. I . Ouo non est ex Hde, peccatum est melictis his Malii, fidei acceptionibus. Fides , de qua hic agimus , est donum Dei ac lumen , seu virtus Theologica a Deo infusa, qua illustratus homo si miter .sssentitur omnibus quae Deus retela vi , ct nobis creuenda proposuit
sue illa scripta sint , die non sent in Explica mihi clare hanc desinitio,
R. Dicitur donum Dei: quia non habemus a nobis ipsis, sed est nobis gratis datum pro nostra Lalute , ut si erit Ioannc dicens . hoc est opus Dei , ut credatis In eum Ioann. . Et alibi
gratia sis salvati per fidem hac
65쪽
non ex obis, Dei enim dona est , ad Philip II. Dicitur, lumen si hiat enim Sol illurninat oculos nostros , ut omnia ill-bilia conspiceie possint ita fides intestichum nostru in illuminat ad credendum de cognoscendum quidquid cus, qui nec fallere , iec falli potest , nobis
TeVelavit , quantumvis sensui , vel rarioni contrarium videatur
in Fides est ne necessaria ad salutem R. Quantum ad adultos fides actua- Iis absolute ad eorum salutem requiritur: me de impossibile est placere Deo,
Et accedentem a Deum portat credere , quia es c. Hebr. II. Quod vero spcctat ad parvulos, cum non sint capaces eliciendi actum fidei Utpote rationis expertes , fides actualis ab ipsis non exigitur, quamvis can justificentur aut salventur sine fide habituali, quae in Baptismo simul cum gratia a Deo infunditur
Q. Sincit ne sola fides ad salutem R. Hoc praetendunt haeretici ex quibusdam textibus Sacrae Scripturae male ab illis intellectis quales sunt . . . sue hst catur homo , ona. I. justus Iesu vivit , Rom. I. aliis similibus qui textus nihil aliud indican , quam fidem is initium Mundamentum uistificatio his , ut alia dictum cst. Quod aut in sola fides non sum ciat ad salutem , si diit clarissime idem Apostolus dicens fidem justificante in stee.am , qua per Charitatem operiatur , ad Cal . . seu quae bona opcra habet adjuncta ' fides ergo', quae urta Ap Ostolum usificat impium , non est illa sis es, inanis otiosa aetericorum sed quae per charitarena in pia opera se diffundi .. QMid prodes fr ures mei , ait S. I Gobus se sitiem his dicat se habere , a r. ia Alcm non habeat di NumquG fides Eotem sal re eum se subdit siues ne avribui mortua si Epist. Iion. c. a ,
Quam idcirco ex Canone expunxerunt
R. Sciendum dupliciter posse esse aliquid ad salutem necessarium . . A cessitate meaia , seu finis est illud, sine quo etiam in culpabiliter ignorato, )inis ustimus obtineri ncqui P. Et necessitate praecepti, sine quo in culpabiliter omissis finis potes obtineri Sciendum ulterius fidem lividi inexplicitam S implicitam . Explicita caest, qua assentimur alicui articulo determinato, ut quod Christus sit in Eucharistia Secunda seu implicita est, qua aD sentimur omnibus articulis a Deo re . vesatis , 5 per Ecclesiam propositis nulla facta ad specialam articulum re
Q, Quae usteria dei necessario nec
ce late Hii risenda sunt tR. In omni statu fuit ad vitam aeterianam necessarium neces tate medii expIicite credere Deum esse, remuneratorem que csse bito rutis operum . juxta illud Apostolici Accedent cm ad Deum oporte credere , quia est , ct inquirentibus se
Qualis ei sit illa remuneratio G cIarat Christus, Marth. 26. Ubi loquens de reprobis ait : ibunt hi in supplicium aeternum, justi autem in vitam aeternam Post sum cientem Evangelii promulgationem ad salutem aeternam cujusvis hominis fides explica a misteriorum Trinitatis , d Incarnationis Filii Dei est necessaria necesstate medii . Ita S. Bonaventura in . dist. I. arr. a. quaest. 3. mali gravissimi Auctores. Haec intentia in praxi Gmnino suadenda est , non quia probabilissima sed quia tutior; si tutior est, nihil juvabit pr. babilitas sententiae oppositae Ita colligitur ex illo Ioannis . haec
est vita aeterna , ut cognoscant te solum:
verum Deum , oe quem misisti Iesem
66쪽
, Catechissimus Historico-Τheolo Ric Mogmaticus.
Dixi Explicita quia persectior fides requiritur post adventum Christi quam ante et sed ante sum ciebat linplicitari ergo requiritur explicita
G1 2 4 sunt credenda necessitate praecepti R. uilibet fides is sub mortali explicite Icuere dc scire tenetur, saltem quoad substantiam , Symbolum Apostolorum, rationem Dominicam, Praecepta Decalogi , Ecclesiae , Sacrauem a saltem Baptismum , Eucharistiam , S Poenitentiam . Implicite vero quidquid Deus nobis revolavit per Ecclesiam
credendum proposuit Debent ulicrius ita esse animo comparati , ut Velint credere quosvis articulos ab Ecclcsia propositos , ubi ad eo-Tum cognitionem pervenerint.
c. ν it ne omnibus christianis scire Symbolum, rationem c. R. Nequaquam . Episcopi , Parochi Walii, quibus ex ossicio incumbit alios instruere , quique parati esse aebent ad
rationem fue reaaenuam poscenti, I. Pet. 3. Tencn Eur insuper notitiam habere earum rerum , sine qua functiones sui ossicii , ac ordinis recte Xerccre non pol sunt
Q. Cur tam firmiter credendi tint Artu, si faei R. Suia Deus , qui est prima cin-
fallibilis veritas, nobis illos revelavit, credendos proposuit. Q Unae Constat, unde his eum Γ-Ios revelasse R. Hoc accipio ab Ecclesia, quae in iis quae sidci sunt , errare non potest propter spccialem Spiritus Sancti ai si stcntiam, quam proinde qui non audierit, hiabenaus est , ex Christi sententia ut ethnicus, pubia canus, Matth. IS. Hinc S. Augustinus ait : Evangelio
non crederem θυι me Catholicae coles moberet authoritas, Lib. contra Ep. Manich. cap. I.
Q. Est ne licitum aliquando negare
R. Dixerunt quidam Haeretici licere
ad evitanda gravissima tormenta, dummodo in animo retineatur Nos vero asserimus in nullo casu i citum esse verbo , vel signo veram fidem negare, aut falsam profiteri, etiam
Est de fide S constat ex verbisCliri-stici qui me negaverit coram hominibus
negabo ct Ego eum coram Patre meo Matth. O. id em habetur apud Lucam Σ
huno Filius hominis erubescet , Luc. 2. O si Mandonam obrigat praeceptum de confitenta exterius sive 3 R. Quando agitur de honore Dei .utilitate proxiini. Unde si quis prae- videat ex sua taciturnitate , vel istimulatione , quod subtrahendus sit honor Deo debitus , vel inde secuturum
proximorum scandalum seu ruinam contra vero e publica Confessione ma gnum incrementum dei nostrae , audcul tu Dei , cui ira corporalis merit postponenda est , tenetur publice fidem confiteri
Audiatur Apostolus: Si confitearis imore tuo DomInum Jesum , T in corde. tuo credideris , salvus eris . . . Corae creuitur a justitiam e re autem Confessio sit ad salutem Rom. IO. Qui autem negaverit me. . . . Negabo di ego eum si T.
Ex his verbis colligi cur duo extare praecepta circa fidem Unum confitendi , quod est positivum non negandi , nec erubescendi , quod est negati Vum .
Unde merito Chri stolamus: Non solam ille proditor est eris alis, qui transgredians veritatem paIam enaacium lo. quitur , seu etiam qui libere veritatem non pronunciat , quando oportet
Q. Tirannus persequens ex oui fidei chris. nos , interrogat Petrum , an sechri anus tenetum e Petrusum sit rei severe esse christianum R. a patet ex citatis verbia
Christi . Et uuia in is circumstantiis, O i
67쪽
ubi honor Deo debitus , , proximi
utilitas petiolitantur , praeceptuia divinum obligat ad publice profitendam idem, peccaret mortaliter contrarium cicns Baronius ad ann. IIII adducit decretum quoddam Episcopi Lugdunentis contra Albigenses tris crminis conceptum: Dicimus, quoi idem Catholici mno habet , qui edim nouis usitetur , quaN-do I terrogem. ι , et e si res periclitatur
NimqMu ιέι em litebit fugere ex iis locis , tib eae odio fluet christiani
R. a lare non per se loquendo licet . Fugere non est negare fidem imo ipsa fuga testatur homo se esse christianum: Christus enim ipse exemplum praebuit , adhuc enina infans fu git in giptum grandior factus parit c fugiis legitur P ulerunt Lipides judae ut jacerent in eum , esus autem abfondit se , si ea ivit de templo Ioann. 8. Hoc docuit oraculo dicens Cum persequentur vos in civitate ista, fugite in aliam , Mais h. IX. Et hoc etiam fecerunt quamplurimi Pontifices imo dc Paulus ipse , qui cum e Civitate exire non aleret, per murum demissus est in sporta , . CO-
Dixi per se loquendo , quia si quis V. G. esset Episcopus, vel Curatus, seu Pastor animarum , de ex fugi sua sequeretur periculum perversionis in proximo , cui ex ilicio tenetur allistere posset fuga ejus , per accidens esse illi
Non pauci sunt Pastores , qui cum viderent ex fuga sua periclitari demGregum suorum , statim redierunt ad pugnam , martyrium fortiter subje-
R. Non licet christiano professionem Religionis salta serio simulate , potest quidem aliquis in tragaedis, ct comae illis
repraesentare se tanquam lyaganum , Turcam, ut heranum, S c. in aliis autern circumstantiis supradictis non posset sine gravi peccato Ratio est quod mendacium ex sua natura est illicitum , cille qui fingit aut simulat falsam Religion a , mentitur si non verbo Usaltem facto Exemplum assertionis nostra habemus in Elea Zaro sciae , qui nunquam acquie stere voluit consilio illi, rutra , qui ipsi suadebant , ut carne in suillam in lege prohibitam fingerer manducare : ipse enim respondit dicens, praemitti se velle in infernum , non enim aetati nostrae diagnum est fingere, a Mach. 6. Q. Potestne item quis occultare siuem
suam quibusdam signis ab Udelibus usitatis R. Si signa illa sint ex se indifferentia , c non instituta ad prolitcndan falsi in Religionen , qualia sunt illa quibus una natio ab alia distinguitur vel unus status ab altero , . . militis a mercatore, non est dissicultas quia illis uti pollit ad fidem occultandam unde christianus inter infideles peregrinans vulgari corum habitu vestiri potest , quamvis ab iis , qui illum non norunt, pro infideli sit habendus, cum ejusmodi vestes non sint signa falsae sectae . Si vero signa illa sint e se , aut e instituto , ad profitendam fallani cligionem ordinata , non solum verami eligionem occultare, sed falsam quoque profiteri censeretur. Quod onmino illicitum est, inquit Agastrius, etiamsi hoc faceret absque animo negandi 1i
Unde insertur , peccare contra prae ceptum negativum fidei, qui dolis sacrificat , vel illis genuflectit circumcisionem in se admittit more Iudaeorum , Coenam Euchari incam sumit inter Calvinistas , aliasque cael emonias
68쪽
sia natura protestativas, etiamsi ficte eas faceret; quia actiones hujusmodi institutae sunt ad actum Religionis significandum , nec alium habent moralem usum idcirco intrinsece malae: Guperstitiosaera Ergo nemini licitae mi*
Q. Peccaretne se qui Templa inside-Fumo haereticorum ingrederetur, eorumque concionibus interesset c. R. Distinguendunt et . Qui curiosi statis causa, vel ad tractanda cum ipsis saecularia negotia introiret, aut concionibus , eorum caeremoniis interesset animo confutandi eorum errores , abesset scandalum subversionis periculum, non Videtur, quod ea bono fine peragens , vel salteria indifferenti sine animo deserendi cultum Dei , non videtur, inquam, fore pr hibitum. Si vero Princeps ista praeciperet in contemptum de , vel ad pio fitendam eor mari scolam , tunc Templa eorum ingredi, ac concionibus , vel Ceremoniis intei esse non liceret Q Licetne Catholico peregrinanti aut degenti inter haereticos vesci carni-
hs prohibitis V. G. diebus Heneris, Sabbati
R. Si de morte , aut carcere, Vel bonorum amissione ageretur, nec aliun de a tali casu se defendere valeret, non peccare contra confessionem fidei ac nibus utens . Ratio est Primo , quia eius carnium prieci se ex se est indifle-rcns , neque est institutus ad . profestionem false B eligionis indicanda nam nec
abstinentia ab illis statutis quibusdam diebus fuit ab Ecclesia introducta ad discernendos Catholicos ab haereticis alioquin catholici nunquam possent etiam titulo infirmitatis, illis diebus vesci carnibus . sed introducta solum
fuit ad macerationem carnis Si tamen ab haeretico apponerentur crimes ad explorandum , an si catholicus, d exinde sequcretur notabilis di vini honoris diminutio , vel proximi
scandalum non diceret comedere Maser ibid. Exemplum habemus in Eleazaro
qui maluit mori , quam carnem suillam comedereri ratio hujus est , quod Iudaei volebant per hoc ut Iudaismi dem abjurarer, quod erat tunc lege divina prohibitum.
DE INFIDELITATE. Q id est infidelitas quotuis a plex
R. Infidelitas est vitium christianae veritati Oppositum, quo illi omne qui
non habent fidem , in fi Icles dicuntur . Duplex est inti delitas, negatiυ Una, contraria seu positiva alterara negativae Est, quae reperitur in illis, qui nihil unquam audi vcrunt de de 3 Politivi infaelitas ea est, quae reperitur in illis, qui fidem sibi sum cien et
propositan contei Tnunt, Vel ei pertinaciter contradicunt
G Quale peccatum est infidelitas
R. In his timiis negativa e se non est peccatum qu enim nihil unquam au divit de Deo, nec audire potuit, Ut supponuntur ii, qui crras adhuc nobis ignotas inhabitant , non peccant peccato infidelitatis , nec propter illud damnabuntur sed propter c ccatum originale , aud alia peccata, quae sine fide remitti non possunt . Ipsi enim de ui Nero eorum censentur , de quibus loquitur Apostolus T quomodo credent ei quem nouauitierunt Z Rom. Io Ergo non peccat eo quod tali notitia careat quam , ut supponitur, habere non potui triConfirmatur ex verbis Christi
non venissem , ct locuti s eis non fuissem, peccatum non haberent , Ibat . F. Ergo cum illi , de quibus loqui mar nisi de Evangelio audierint, peccatum non habeot, si Evangelio non credide
69쪽
Nec relati, quod Evangelii sonus in
Omne in terram exieritri ioc ei ad principalc paries, Iron in omne d singulas mundi partes. Deinde Eccletia sequentem Baii propositionem amnavit on idelitiis nega ridia in his, quibus Christus non praedicatus, ι Γιlttim est, ergo contradictoria vera est insidetatas negativa peccatum non est quia scilicet ignorantia stin vincibilis. Inti destias positi P cst peccatum gravi minum x cncre suo , cum propi Creatu quis Inscrno adjudicctur: si ci non credia erit , condemnabitur , Maici ult. Quod intelligendum est de adultis, qui redere potuerunt, cu non crediderunt. Est nim per se gravis injuria, non red cre Deo dicenti post sufficientem rerum fidei propositionem, quia parvipenditur prima veritas δή c. Aliac si in silesitas, .suae Frivatiυa dicitur reperitur in eo, qui nec cretiit , ncc ilicrati , aut culpabiliter esii dei ignota voluntarie circa illas erratri priratiPa vocatur, quia cst absentia formae seu actus , qui deberet inesse: nam isti nota habent actum A laa-bitula', quem dc bcrent habere.
diaeresim, ad quam Apostasi i reducitur. Paganismus, ad quem reducitur Athei sirius , malium et ismus , cst quando nullius isterii revelati fides habetur, scripturae utriusque testamenti rcjiciuntur: Ut faciunt G cntiles&Ethnici, qui Pagani dicuntur. 4 Una ortam habuit Paganoram nomen
R. Α Constant in Imperatoris tempore. Cum enim statuisset, ut qui ctient militare cum ipsa, eberent baptizari illi qui inoluerunt hoc Sacramentum suscipere. Temanserunt in pagis suis , cinde P. Cani dicti sunt; sic falsorum Deorum cultore , M iraς nomine P Taganos
vocamus, inquit Augustinus 2. Retrai'. 43. Iudaismus cit . eorum qui admittunt tantum Vctus Testamentum, rejiciuntque Novum , O sic negant Christum , seu Messiam de iacto vcnii se hiIuda sunt, qui olim Populus elestus diccbantur propter eorum infidelitatem nunc a Deo populus reprobatus dicuntur. Haereti mus cst corum , qui dem Cliristi susceperunt ab ea quoad
aliquas Veritates defecerunt , in errores Oppositos abeuntes cum pertinacia
Quod si fides suscepta in tot una abjiciatur, apostasia dicitur. Hareticismus sub dividitur in plures species , quae denominantur es ab auctoribus earum, ut ut heran a Luthero, Calvinistae a Calvino , ansenistae ad an senio dcc vel ab erroribus , quos
tuentur, ut Trinitarii propter haeresim de Trinitatera Sacramentarii , Anaba. pii tae, propter errores circa Baptismumide acta tarenta. a Negans fidem verbo , vel facto , interius tamen fidem servans , est ne haereticus ΘR. Minime . Haeresis enim est error infelletius liber pertinax contra β-dem is eo qui fidem suscepit, sed qui fidem solum exterius abnegat , non potest disi habere errorem in intes lectu liberum S pentinacem, cum nullum)neterius judicium aerat contra fidei veritates non si igitur haereticus , meque poenas contra haereticos latas incurrit , saltem in foro conscientiae: nam in so- ro externo possent inquilliores contra
ipsum pro ccuere , quia ex signis exter- nis internum haeresis peccatum praesu
R. Aliqui docent non esse haereticum; quia, inquiunt, haeres , lintiali rc DcQntistit in judicii contra siclem dubius vero non habet tale judicium , sed potius uticii suspensionem ergo non est
70쪽
Melius tamen alii amimant 'ipsum esse haereticum; probatur auctoritate Stephani apte diccntis r dubius in deest haereticus, cap. 1. de Haeret. Item ex Hugone Victorino : Ubi dubitatio est flues non est, lib. I. de Sacr. cap. 2. Ratio hujus aperta est , quia dubius de re fidei sum cienter proposita judicat
illam retra non es e certam, aut non esse certo revelatam , adeoque forte esset illam sic facit injuriam Deo revelanti aut proponenti tales regula S, quibus sum cienter colligitur talem articu tum esse a Deo revelatum.
1 Potestne Ecclesia cogere insideles
non baptiet atos a fidem suscipiendam ξR. Certum est , quod qui semel a ptizati sunt , sive in infantia . sive invitis parentibus , sive in adulta aetate possit ipsos cogcre Ecclesia ad clem suscipiendam, servandas leges Ecclesiasticas, cum per Baptismum subditi iaci inerint Eccletiae. Ad quaesitum dicendum est , infideles non bapti Zatos cogi non posse , ve sint subjccti principibus christianis sive non . Et patet ex dicto Apostoli qui enim mihi de iis qui foris sunt a. Eicare a Corinth. 3. Et confirmatur ex Concilio Tridentino, scis 2 q. cap. q. ubi dicitur Ecclasiam in neminem judicium exercere, qui non prius in ipsam per baptismi anuam fuerit ingrcisus. O Habetne Ecclesia ius praedicandi Tvangelis in terris infidelium ξR. Ecclesiam habere jus praedicandi Evangelium insidelibus , colligitur ex illo Matthaei, cap. 8 data est mihi omnis potestas in coelo terras An
Hinc sequitur, licere principibus Christianis infideles prae dicationi Evangelii
iesii sic lates c ger ad non ressistendum.
in Potestne Eccles , vel Princeps christiora in deles sibi subjectos cogerea cuuienti anni a uicationem EvangeIi R. lta si, cum videamus Romae Pon
tifices cogere judaeos sibi subjectos sub
quibusdam poenis ad pr. edicationem mmel in hebdomada audiendam . Ratio est , quia praedicatio potos considerari ut aliquid pertinens ad bonum politicum, cum ordinetur proxime ad tollendam igian rantium circa irtutes necessa rias ergo non X cedit potestatem Pontificiam.
Quod autem non possit Princeps Ethnicus similiter suos subditos cogere ad audiendam praedicationem Gentili mi non oritur ex defectu potestatisci sed
racione materiae , quae turpis est.
Quod si Princcps christianus nullam in infideles jurisdictionem habeat, non potest illos gere Christus quidem dedit Ecclesiae potestatem ubique praedicandi , non vero cogendi ad audien
Q. I ' Ixisti, in definitione fidei sue LM illa scripta n sive non sent .
Num sol te non est S. Scriptura fidei nostrae su praens fundamentum Θ . Sic est . Non omnia Religionis nostrae dogmata in scripturis diserte sunt expressa , ut videbimus infra. Unde recurrcndum cst ad Traditiones. O Quid est Sacra Scripturi R. Est totum corpus Bibliorum constans partibus in Concilio Tridentino enumeratis, Veteri scilicet&nova lege, Mosaica o Christiana. Quare hae eges et: si Novum Te stamentum dicuntur R. Quia Deus utramque legem Ondens, pactum quoddam cstamentarium cum homine iniit faciendi illum coelestium bonorum haeredem , si suam legem observet. Hinc David ait Et fu
fila ejus in filios miorum, his qui fer- Uantosamcntum ejus o nempe ut sub di r