Bened. Ariae Montani Hispal. De optimo imperio, siue In lib. Iosuae commentarium

701쪽

COMMENT. IN LIB. IOSUE

strum, nullii alij praeter lassum are tu ferimus quidquid sumus. I

xima autem beneficia,quae in nos c guta simi, nec natura. nec hu na virtute ac potentia, nec usia alia nisi diuina efficientia prosic potuerunt. Hanc vero efficientiam uni ipsi tribuimus: Primum tantin populus in uniuersium ros qui tunc velivuenes velaveri imo , quit nunc profitemur, o patres nostri , qui vel matura ae viri vel oeniores erant,omnes tamen erganulo addictos, ipsi tib uit,ex illa seruitutis domo, in qua, praeter dolore,metum,lameta mitus ac si stiria nihilpraestarepoteramus, eduxit nos, in salute publica traduxit, quam ut magnis ornamentis partibu*.amplis ret, in nominis noIuri decuου, in hostium dedecus se opprobrium , suam ipsius gloriam multis manifestus ornauit signis. videntit nobis. Atque hoc siecundum publicum argumentum ess nostro iprum periculo ac testimonio comprobatum; hiss duobus felicitatis

strae alterum continetur caput alterum vero duobus js,quae mox Gmemorabuntur. E i cu stod i ii i t nos. Namque ab ilia migratione Aegypto in eam,quam promissampatriam credebamus,se petebaniter agentibin longum longi temporis interuasio productum, vanobis discrimina ericula cr incommoda subeuda fuerant, locorucaeli, horarum, anni, aestus, rigoras,famis iis, nuditatis, alebrarer 'eritatum viae,se,quae innumera huiusmodi incommoda esse lent, praeterea hominum ac gentium nobis infensarum,quo ,1 M. aliud animantium genus molestum magis es importunum, magi pernitissum hominibus ipsis sentitur. S . S. E. Cauete aute ab homibus. His omnibus dis cultatib. nos salui, incolumes ac sol ista et v iEHvEH beneficio euasimus. & custodiuit nos in omni via,per qambulauimus. Non enim usium locum declinavimus,quamuis abrum, importunum ac periculis pleniι, 'domnino peragrauimus in lumess pertransiuimus: & in cunctis populis per quos trasuimi illius υnica tutela securi. Namque illa,qua circum eundum foret,qpertranseundum,indice monurabat columna,viams adaperi es mniebat vel inuitis se obsistere conatis incolis,nihil tamen impedietibus. Huic itinerum felicitati optatae quietis copia a ita fuit, psingulariter constantis erga nos prouidentiae quartum argumento testimoniumi est, multis etiam signorum, victoriarum se comm. ' dorumpartibus ampli cutum, summotis cumprimis impedimem

702쪽

omnibus,atquepulsis ys,quibuspropria regio cum diligenter coler rur ortiter tamen propugnari potuit, nisi Dominus ita rem pro nobis gereret, Ut istis profligatis, presiis se ei Zis,nos isiorum urbes,

agros,domos et res omnes occuparemus, nusio fere alio negotio,quam introeundi. & eiecit uniuersas gentes, multis artibus, magnis V bus,et aridis ingenidis inEructas, tamen eiecit istas tantum inquamamque ipsorum opes,diuitias, fundos familiarem, rem et supe ectilem

omnem nobis integra reseruauit. Nec vero ignavas getes,aut nouas,

aut de sua regione facili aut libenter alias decessjuras, nec ignobiles inter alias nationes, nec infrequentes, sid Amorrhaeum habitatorem terrae antiquisiimum,opulenti fimum, celeberrimum populum,te istud,s ab errimum, or sanguine opiburs coniunctum, qui serram omnem tenebat,atque impavidus,peeurus,a nustas alijs nationibus inuasi habitabat se incolebatiquam tamen nos intrauimus, obtinuimus se nunc positaemus. His itaque quatuor argumentorum nobis notist imis fundamentis innixi verum veri et nic Dei cuiatum,hoc est IEHVEH, certo, maturo atque connianti iudicio, non autem opinionis debilitate, vel vulgari imitatione suscepimus, o conservaturos nos prostitemur. Scrutemus igitur Domino, quia ipse est Deus noster. COMPLEXaONi s siue epilogi ac perorationis formam veri culm ljc struat. Ea autem complexio bimembris, duplici iam superiusfactae argumentationi reoondens. Fuerat enim argumentati num propositio duplex:cuius alterum caput erat I E H V E H Isiraelis Deum esse; alterum vero Israeleni I E H v E H cultu ac religione t neri obligatum posteriorem prior complexionss pars exprimis. Seruiemus igitur Domino. huic prior tanquam ratio confirmatioque subiungitur quia ipse ea Dcusnoster. quia sese ipse noctrum iudicem,vindicem,principem atque gubernatorem operi imis probauit argumentis. Huiu modi argumentandi ratio se modus a traditione es aliena asseveratione ad propriae aesiimationis audicium plurimum ad dem faciendam se augenaa valet: dum quis no tantum ea quae ab

alijs didicerit,sed quid ipse expertus vel coni latus ferit, cogitanda suscipit. Sic Samaritani isti apud Euangelistam Christi Iesu viritatem et veritate stibi abundie explorata perstecrami praedicabant,

quamquam ex feminae issem narratione ac testimonio non exiguam credi-

703쪽

crediderant. S. S. E. Et ex riuitate ista multi crediderunt in eum pter sermonem mulieris testimonium perhibentu, diuia dixit n omnia,quaecunque feci: o multo plures crediderunt propter ser nem eius, ct mulieri dicebant: ciuia iam non propter tua loque 'credimus ipsi enim audiuimus, ct simus quia hic est ver u. V mundi. Habet itaque magnum huiusmodi proprij experimenti temonium, tum ad verum firmandu, tum ad animi motus concitam Infandum regina iubes memorare dolorem, Troianas ut opes, & lamentabile regnum Eruerint Danai, quaeque ipse miseri ima vidi, Et quorum pars magna sui.

Ztque haec profesiis Domino igitur seruiemus, non tam vidi arrogantiae nomine reprehensibitis,quam os cir iure ac debiti con sione laudabilis,ut a Maso luculenter diblutatum est. Continet obligationis formam ; primum sie nu is alijs Hysseruire vel dei mel viasse:deinde etiam huius obligationis causam exponit,es conjtur,qua Iosue tota sua cocione probare molitus est. quia ipse est D noster: Cuius beneflcia maxima hacZenus experti sumus, et cui qiquid sumus acceptum referimus. Hebraica oratio sic habet, Elia Ieritiemus Domino. Vox,etiam, irrogantia sustition tollit,o militudinem indicat tum iudicidi, tam studi per Iosuen antes a ipso declarati. Nos,inquiunt, etiam profitemur Dominum non, lenaeum ij dem causis propter quin tu professu es. Iam vera cum .sericordia beneficetiae, tiberalitatis bonitatis s diuinae rationes. plane per Pecti es exploratas,atque manifecta confestone celebi in Iosue cognouislset, ad alteram prouidentiae erga res humanab Item asserendam admirabili artificio pertransit, ut male Hatis uinae reuerentiam,timorem se ob cruantiam populo persuadeat, in i religionis ratione consolidet. Napraeter natura reru contiplatione,quae ad prouidentiam cognoscenda omnibus ferὶ homini fores aperit, iudici, etiam diuinisacrarium adeudum restat, in q. qui non penetrat ut, in prouidelia dil=utationib.haerere nonniqua etiam varisiare deprehensi sunt. Atqui prouidelia erga huma res duplici praecipuὶ exemplorum genere oectatur, pise hominibmprobis iuuandis ac promouendis, atque ab improborum iniuria τ

dicundis ursus etiam improbii ct i ijs puniendo se vici cena

704쪽

CAPvT VI C r s IMUM QV. A RTV M. 681 his duabus considerationiblti humana ratio praecipue prouidentiae argumenta quaerat ac petit: utramque rem qui indagantes asecuti

sunt, j firmisiimum adprouidentium asserendam fundamentum sibi

subseratum celebrarunt. Hanc autem diJutationem omnem sapien- 2t imus Usse rex ac vates apti fimo prosecutus eis carmine: Mei auum pene moti sunt pedes, pene effusi funigressus mei: 'uia zelaui super iniquos, pacem peccatorum videns. Non est re JecIus morti fo- . rem, firmamentum in plaga ipsorum , in labore hominum non sunt, secum hominibus non gestabuntur. o paulo inferius: Et ..dixi, Ergo sine causa iunificaui cor meum, se laui inter innocentes manus meus: Et fui gestatin tota die, ct castitatio mea in matuti- . nis,sc donec intrem in sanc uarium Dei,ct intestiga in noui imis istarum. Verunt amen propter dolos posuinii es, deiecissi eos dum eleuarentur. Atque alteram argumentationis huius partem, hoc ela be- . ,

neficentiam se curam erga pios cum Israesitis plane cognitam tenatu-ά esse interexisset Iosue, alteram et/am noti sicare se asseuerare studuit, quae iudicium et tam aduertim impios improbos A. oecfat. 9- flenderat iam eos,qui a gentibus colerentur , necprodesse cultoribus suis,nec nocere etiam se detestatu posse. U.ex consequenti,nec D eos

esse. I E H v E H autem unicum Deum orbis reosorem in omnem temram frouidentem n eos vero qui se istitime ac pure colerent, singularibus moris bene licent imum probauerat. Nunc porro eundem se uerum impietatis se improbitat is vindicem, atqtie in sui desiertores iusti imum ιliorem declarat:id quod de nusio aliornm,qui vocabantur dy, poterat dici. Hanc autem di putationem arti ciosi exceptione instruit, qua populum diuinae sicueritatis admonens ad matur rimam deliberationem Aotida ni religione deducat Vos,inquit,pr si te mini Deum colere ve=e beneficentiae exemplas et obs notum, a quota genus e u Ii,hroducD,or amplisticati fiussis. Atqui eun e i umformidabilem ac metuendum denuot/o ijs, i et eruerint vesnon pure ac rate coluerint. Vuamobrem qui quavium omissi Dra- tu,quantomi de vobis poeticea inini, expendite diligeutcr. Namque iste ingenium morenus fisum mutabit minimὴ; vos et cro ut hominesectis,atque ad malum ab adole c nita procliues, leuibi monicio m lari 'otento , cultum is που vel is erere, vel ne se lenter 'e , vel cum a0s vanis cogitationi V a Dombini miscere o e

705쪽

prophanare: quae scelera iste minime patietur inulta, et συγ cIus eis,atque ab omni prophano hominum non solum acto, si aetato etiam impuro abhorrens. In c sentcntiam eam cepta

interpretamur, quae a Iosuesubiuncta est. Dixitque Iosue ad populum, Non poteritis seruire Dor

Deus enim sanctus Jc fortis aemulator est,nec ignoscetieribus vestris atque peccatis. Si dimiseritis Dominu seruieritis diis alienis, conuertet se,& affliget vos, atquertet, postquam vobis praestiterit bona. APERTI Ss i M E nobis haec non deliberatio, sed exceptio ego

tur, qua omnis humana de Dei prouidentia erga homines dispis absoluitur. Nec enim ideo hac Iosue ait, ut pro se Moois fata. raesitis paeniteat , sed ut cultus pure ac sancte obseruandi mi pigeat; propo Iaut antea beneficentia in obseruatores se pubnunc rurisu in impios ac desieriores iudic, ac poenarum seuerita la enim ratione probi in oem erecti maiori studio ad pietatis extationem concitantur: hac vero improsi vel negligentes ad me reuocati in ossicio contineri possunt, atque ex hac demum ad Et potiorem transire. Igitur ut i a duo suauia de Dei prouidenti singulari erga pios cura vobis nota iam sunt, nempe misericord promittendis, verit in in praestandis benefici,s,ita rursus duo dillia ac seuera nota esse conuenit, videlicet.sanctitudinem ac sincipimam puritatem in numine suo asseverando, al. ab omni ossa vindicando. Nec enim honorem suum contaminatum esse plur, nec datam sibi fidem ullo alio alienove sedere coniungendo

lari mulator quippe ac resit in visic loquamur est, ponui ab νs, qui sibi nomen dederint , plenam, p*ram ac simplicem iu

or morum ac vitae iuxta datas a se leges integritatem; atque ut tura sanctus in,ab omnis aliarum naturarum comparatione lonsime sepositus,ita etiam advisionem parandam et voluntatem sexplen am est fortisiimm : his rebus ubi telot pia accesserit, qtim se erga vos vel deserturos vel alias ossensuros praebere' it, siderate. Nam sanctitudinis ratio exigit, ut nec ultro si ae serra bus , nec teccato obnoxiis ignoscatur. amobrem non ignoscet fecto: quod si non ignoscet, fortitudine valet maxima, ut quamgm smin parnas irroget. Nec ignoscet steteribus vestris. Huc

706쪽

cAPUT VIGEsIMUM VARTVM. 683 desiertionem ue perfidiam blectat,isiud vero atque peccatis,morumctquevitae corruptelam tangit. Hebraicum verbum P ESs AGH, pro quo Latine hoc loco legimus scelus, Perfidia significat. HH AT A vero Latini omnes interpretes plerums Peccatum vertunt. Nec vero his de peccatis per errorem,aut imprudentiam, peri repente inuadetem humanam in mitudinem admisiis agi existimamus quorum expiatio sacras legitimas praescripta erat, ct venia pure ac rite precantia μου promissa. diuu enim ilia tempestate homo, qui non peccasset,im dicari poterat Verum de perfidia in religione primum, inde depe catis impudenter consulto se studiose factu de quibusscriptums, '' Auferes malum de medio Istaei. ct rumus: Irritam quis faciens le' i gem LMoysi, sine vaga misieratione duobus vel tribus tessibus mori- . D r. Nam quasi hariolandi peccatum ea, non obedire: es quasi sce- . . lus idololatriae, nolla acquiescere . atque haec duo genera praecipue hac . . exceptione tangi iubiuncta expositio indicat, Si dimiseritis Domi- nu, hoc est, PESsACH Descelus, & seruieritis diis alienis,hoc est,

quod in exceptione peccatum siue peccata dicebatur. Namque et peccatum omne, quodconsuli. admittitur, in alienorum Deorum cuia tu censetur, c quicquid cultus alienis impenditur Hys,peccatu ect. S.S. E. Omne quod non in ex fideleccatum eis.Verumenimuero con- ς ditio ista, si dimiseritis, non nec itatem a ferisiametum,cautionem ac religionem incutere molitur, ne videlicet, quod dicitur flat: de dicatis, inquit, vos non peccaturos. quis enim hoc aperte pol

Gri de se ipso, ne u de alio p ire Potino vero lyud postiari, non

deserturos vos Deum, Deis fidem se legitimum cultum, alienorum autem Deorum cultum diligenter vitaturos. Namque ob alteram exceptionis partem, vel ob utramque admissam, Deum, quem

vobis sanctum denuntio , seuerum, zelotuum es vltorem sentisv- dum ese assirmo: is enim pro istu iam notis se contenatis apud vos miseericordiae O veritatu rationibi ad beneficium promittendum se prae standum iudicj ct seueritatis exempla in vos edet grauisiima. conuertet te a beneficentia, dc affliget vos, eo grauim es maius supplicium subituros, quo maioribus beneficise antea assecerat, quare se praeteritorum bonorum inopia ac desiderio a ligemini, o supplici' ac parnarum grauitate duriud prememini, quam ', qui nec j- sum Deum est cogAEouerant, nec propter tot tantat beneficia colen-

707쪽

dum susceperant. Serum enim, qui nescit voluntatem domini putabit: qui vero scit or non facit, vapulabit pluribus. Atque suertet , postquam praestiterit vobis bona. Uebraice est, consim vos, poliquam benefecit vobis. sique hoc modo de diuina ι homines tum benesicij, tum iudic' prouidentia a Iosue diseertumes de religione υel ex metu seu cipienda, deque pietate ex beneflctra se bonitatis rationibus colenda ac praelianda sapienti Ome peroratum. Hoc loco nomen E LO H I M plurali numero, ut Opὸ ac surpatum , ex Chrictianis Theologis nonnudi ad personarum nitatem, o pronomen, Ipse, ad naturae simplicitatem referunt: iraei vero veteres,ad magnam sanctitudinem signi candum. NaHebraica oratio sic habet , iE H vE H Dist sancti ipsee. utraque aute ι

Theologorum nourorum,tum Hebraeorum veterum apte cum re a

quadrat. isii etiam recte interpretantur, qui Dei Ueri cum alijs, vocarentnr Hy, comparationem hic fieri volunt: nam cum omalij va3i, mendo si se prophani essent, solus hic omnium Deo scritatem o mutentarem sibi vendicare a Iosue praedicatur. Dixitque populus ad Iosue, Nequaquam ita ut loqueris e

sed seruiemus Domino. Hebraice breuius, Non : quia sutemus Domino. Ir L i v s negationis Non, significationem Interpres no Her iplicatim reddidit, Non ignoramus, inquiunt, exceptionem ista Nouimus enim a E H vE H omni nomine sanct imu, atque ut benicent imum celebrauimus,sic etiam iuitum ac seuerum iudicem clfumor sed istud desieri ionis iudicium,ut non experiamur omni ptatis ossicio curabimus : quia Domino seruiemus, cuius cultu quprobesii iam sumus es profitemur, si desieruerimm , aut violauerim nos iuste iudicatum punituma iri declaramus. Itaque utriusique a minis notitia est cognitione,hoc ea misericordiae ac iudiciν illius is cepimu3 cultum, quem se nuc denuo recipimus. Atque haec tot populi commun is vox professos fuit eo te stre quo communis priuatae rei rationes ad terram incolendam familia s coni titues consolidare studebat Iosue: qui actionem hunc quam testat λήesse curauit.

Et I

708쪽

Et Iosue ad populum, Testes, inquit, vos estis, quia ipsi. elegeritis vobis Dominum ut seruiatisci. Responderuntque, Telles. Q o Ni AM Iosue La actionis se ae parte populum ad opta dum coegerat ,sed tantum option faciendae iudicium sapientisi,me per- suaserat, issorume rogauerat siententiam : nunc demum antequam legem scribat, colirmandam obtenandams curat eodem pacZo Urim nominibus, quibus dictam publice aud erat, ut firmi imam deinde conribiliret, utpote quam nec vis extor erat, nec potentia aliqua, Nec tumultuarius motus effutierat , sed certa maturai deliberatio rationis iudicio prosei Ia proniitiaucrat. Hoc est quod seua lingua postulat, Tcstes vos, nu o addito verbo;namque idioti mus hic verbi vim signi cationemg. obtinet: 'uod Latinus diceret, Cotessamini igitur se profitemini i E H vr H ciatu vobis certo nusiai exceptione turbato iudicio susiceptum esse, ut Zemo inpos Ieru esset ii, qui vobis hunc Deum ex opinione vel imitatione cultum fuisse dicat, atque

ideo nouarum rerum auctor exiniat. Hanc rogationem populus ut

libere libenter g audiuit, ita eodem verbo excepit, Testes. Contegrimur, inquiunt profitemur iri quod tu pronuntiasti. uodvero cetera rogationis verba non repetantur, consilj se iudicjprobandi fuit: ne in tanta populi frequentia aliud quintam a quopiam prolatum audiretur; quod plerumque euenire solet, ubi plura a pluribus repetenda sunt. Siquidem nec priuatarum rerum testimonia ab ijs ipsis, qui actis interfuere, quis oculati tesses vocantur ι ubi Distatim rogantur , ij dem omnia verbis dicuntur. I9uamobrem ad plebiscitum sanctedum satis fuit rogationem iuridico verbo promulgare:Testamur,inquiunt, siue profitemur, siue conteaamur. Igitur plebi citum ipseum omnibuου caeremoniis circum uani ijs es rebus ad

confirmationem opportunis celebra dum curauit Iosue. Habet namq. magnam vim se auctoritatem externarum actionum oectaculum, tum ad verum publice confirmandum es contectandum , tum ad rei geEa consseruandam memoriam. Nam quae verba publice pransitiuntur, nec aequaliter omnibuου in magna frequetia audiuntur, nec eandem singulorum interpretationem perpetuo sortiuntur. a vero ocutis objciuntur, res eandem omnibus oeciem praebent , nec aliter

explicari possunt quam ut lege et eicosuetudine sancitum est. Sic ista

ER I manuum

709쪽

manuum luto a Pilato publice facta, innocentiam Iesu obtestab quam omnis populuου intestigens ita excipiebat, Sanguis ejus jnos es cet.

Segnius irritant animos demissa per aurem, Quam,quae sunt oculis subiecta fidelibus, α qua Ipse sibi tradit spectator.

Caeremoniarum vero et circumgantiarum ad actionis huius britatem, a prima esse debuit, alienorum videlicet Deorum istatis se expulsio, qua cum ista antiqua congruebat, quam Icta. h. eodem in loco faciendam curauerat. S. S. E. Iacob vero conuocata is ni domo sua ait: CAbycite Deos alienos, qui in medio venyris, , CT mundamini, ac mutate vestimenta vestra. Surgite orascenda, , in Bethel, ut faciamus ibi altare Deo, qui exaudiuit me in dis, , bulationis meae, o socim fuit itineris mei.

Nunc ergo,ait,au ferte Deos alienos de medio vestri, & unate corda vestra ad Dominum Deum Israes. NEC enim recta se regia via r eneri potest, lys quibus error fuerit depositus. S. S. E. Declina a malo, se fac bonum. Atque idetestationem,quidam ex interpretibus Latin ct Graecu animi lummodo, ali' vero reapse sectam existimant, videlicet compori in medium signis ac simulacro Deorum quemadmodum Iacobprrante ab omni ου istius dominfamiliaribin facilitatumfuerat. qui vero simillimum est,in tanta hominum, o muliercularum,

num ac seniorum turba non pauca veterum erorum monumenta

licta adhuc fuisse,quae partim propter es caritatis opinionem parta materiae precium,nonnusia vero ob artis formae s elegantiamdam ob maiorum i quibus accepta fuerant,memoriam se pignus iseruabantur. Nec vero omnia, quae pro dise colebantur, aut nu opinione conseruabantur,humana simulacra erant,sed pro isti iratione quam plurima se varia reruri, genera, certis notis risic

usurpari solebant. qui Chaldaeorum disciρlinae studiosi erant e tatu se infortuniorum partem maximam ad astrorum vim rese res,libros istius 2octrinae praecepta se instituta continentes, de bendos curabant: idi efficacius fore credebant, si certis horis, cecisti agrorum i motibuου se concursem ob eruatu factitaretur. vim quoque studio annuli, monilia, inaures se multa hommun

710쪽

nibus distincta,incisa vel depicta:adquam nimirum ratione astrum iEud Remptaπ, atq. istud tue tabernaculum siue conopaeum ab Amos exprobrata resereri esse arbitramur. Namq.hui modi libris, chartis,imaginibuου, signis, monilibus se ornamentis non modo signisic conem, verum efficientiam nonnultam coplures ex isto populo inesse credebant um antiqua maiorum secuti et effigia,tum Aeraptiorum, quibus cum tamdiu consueuerat sermonibus, opinionibus exemptus corruptissum ipse, etia errore at . abusu depravati; fAN'ptios enim Chaldaeorum hac in parte disicipulos, atque etia μὴ magistris fuisse superstitiosiores, ex antiqua lectione constat, or nos etiam Deo votu nuente alias ostendem s. o Atque utinam hi sice rebus huiusmodis disiciplinae obseruationum nusti ex Christianis missam olim praeniit

rint,aut nunc praessent fidem. ciuo si haec apud quosdam Vraesit,

conseruabantura quidnam obctat, quo minus ab alijs alia etiam sim lucra se signa aliorum Deorum vel Cananaeorum, vel Aegyptiorum retinerentur, quavis de causa'velpropter effacitatu, ac numinis opinionem ; vel propter artis, uti dicebam- , elegantiam, cui plurimum ab antiquis tributum fuissi Sapientiae libri auctor ait , vel propter materiae aestimationem Gel etiam propter eam,quam quidam curiositatem vocant, cuim amore simulacra,numismata es aliae ant quitatis reliquia a nonnultas diligetim adhuc conquiri or carius emiselent. Hui modi rebus facile plena esse poterant capsae, sirinia oreubicula multorum, maxime post recentem occupationem regionum istarum,qua his vani simi cultus ornamentis ac monumentis dedicationibu s abundabant. S. S. E. Aut potius haec facietis eis,aras eorum subuertite, se confringite statu. , lucosi succidite, o sculpti. . . ''

Ita comburite: quia populus sanctus es Domino Deo tuo. Huiusimodi refunctitudinem ob seruare nunc denuo Graelitae iubentur, se admonentur a Iosuepou commemoratam iEHVEHonctitatem. auod vero non iubeatur nunc in medium proferre quicquid huiu cegeneris monimenti superititiosi apud se haberet, complures reddi possunt rationes: prima se manifeBisi afuerit loci, in quem tunc conu

nerant, importunitas. Nam cum illi vari s in urbibus se Ovidis,ubitarent,in Sichem conuocati, venerunt, causa quamobrem vo-