장음표시 사용
311쪽
rem posse eum absoluisbstia esse, qui ciat actus desiderij sacramUitorum, me
noc conlauatio per viam retulit, sic colli gitur ex omnibus D D.qua tenent stificere, quod paenitens sit praesens consessario, sic tenet Bonae in . de sacram. ut. D. q. I.
ctaly, qui dicunt, decretum Clementis intelligi, quod non possit absolui in absentia paenitentis,sed millo modo videtur prohibitus casus noster. II Nota secudo, id ampliari , licὸt quisno
petierit conse si onem, nec det sacerdoti nutu S quia a sit sensus, 'visupra sed tamen percuteret suum pectus, intenderet oculos ad coelum, vel ad aliquam imaginem deuotam cum pio assectu, de la crucis; hic enim poterit absolui saltem sub conditione, sic Zambranus liter. C. cap 4. b. Baeon. δε aerament. paenit.trarit. I. st fi6aasu is. Laiman. in rologia morali, lib.s . trarii.6. e. 8. Cap-pio uina de sacram .miniHrand. tempore pinu,e 3:q as'qui sc ait:Teneri paruulos abstu/re insimum signa eotritionis of ε- 11 isntem,siastemsti eouditione, quia in eas, extrema necessitatis non requiriturrito non venire tabuoluendu s ratione re citandi eonsteor, tenet Laiman. in Theo- Iog amor. δεθ. . veniret tamen absoluenisdus paenitens , qui accedens ad pedes missessarii, omino destitutus sientibus cadeuI6reti hic enim actus accedendi ad conse sartu in Ostendit tam voluntatem consessionis, de sic peccatum in genere, qua etiam dolorem cordis, ergo venit ab istinuenduS, ita Coninc.in resp.pro absoLmο-ribund ,π.I6,Beeean. 9 aIj comm uuiter. Λduerte tertio,quod si consessarius audierit peccata morientis, & tamen quia larsan non compleuit consessionem , disces lit non absolutus, si postea rediens inueniat ipsum sensibus destitutum, ita 17 ut nullum aliud signum dare posit dummodo infra paucas horas, vel in eodem die id eueniat potest illum absoluere
nec praesumitur tautasse voluntatem;nemo enim est adeo immemor salutis sterinnae, ut in extremis constitutus mutet vo luntatem recipiendi absolutionem, sic Zambranioc.cιι.ea'. 4. b. asst. . n. 4 I.
abi dictus auctor. Hoc autem id mihi non videtur improbauum in fauorem anima. Tum, quarum Dominus adeo fuit amator,
ut pro ipsis mori dignatus sit.Tum quiae
in hoc casu non sit iniuria lacramento, cu 3 forma sub conditione impretiatur , ND. AG.serm. et q. reddens rationem,quare qui audiant, vel recitant Confiteor , percutiant suum pectus, ait. T derepa ctias .et argus 'quod latit in pectori , ereuidenti pulsia oecustum' fit tu pec calum, dic. ac proinde dicti actus sunt tacita conlessio peccatorum , de ostendunt intrinsecum dolorem ergo habemus oris,nia citentialia ad sacramentum, ac proin de saltem sub conditione erit' danda ab solutio. Tum etiam quia illa signa in tali,4 articulo censentu lacta ad petendam ahlolutionem, quana quis propDoote petere non potest collige tamen hic e cOtra, quod non sic erit dicendum, si sacerdos post Psalinum, Iulea, direcitariun Consiteor, caderet sensi bus de lutulus; si cnim nullum daret signum, no posset ab- 13 solui secundum hanc coniessionem, quia illae sessio generalis per Cointeo non
praelum itur facta in ordine ad absolutionem sacramentalem recipiendam eo mo do, quo fiunt actuvpb illo, qiii existis in extremis; no enim debemus putar' quod
qui ridit cum tu I. ictilibus, sic de iicilius
gnum contritionis, deest in extremis omnino destitutus sensibus, an possit saltem absolui sub conditione.
Respon secundum opinionem Enri . lib. I. ApLnit. cap. Io.n. 9 hunc non posse ab Iolui,quod sic probatur: sacramentum paenitetulae continet actum iudicialem, sed non potest ferri sententiac ubi nulla , Τιρ est acchi latio,vel clitnmis in ani se litio, v estin casu nostros hic enim nullum pror sus actum exercet,ergo neque potest in ipsum latri sententia, de sic absolutio, ideconfirmat Maidem intra I. de sigil. eons 'ID Zambran.loco eit.e. .diab et fam π.q6. di confirmatur ex Coneil. Ara c. I. cap. ix.lbi t S bito obmutescens baptizari,autpanitentiam recipere potest si Oolum latrs praeterita teri imonium aliorum Oeγ- bis bab/ut, aut ρ sentis in suo niat', dic. ergo exconcilio requiritur omnino ali . quis actus extrinsecus. circa secundum aduerte primo, quod adeo fauorabilis eli salus animarum, ut si Parochus millis casibus, quibus posset io morientem absoluere, ipsum non absol- ρuat, positis didit Opinionibus probabiliter, PCccaret mortaliter contra militiam, di deberet diei potius interfector animarum, V q. I. p.tumq. q. 91.ar. a d a. n. 8. unde non tantum pollunt.sacerdotes sieaesoluere,icd etiam teiactur ad hoc, nam
312쪽
ut it Saneb. in . saer men um in bis casibus cedit iuri suo, te periculo irritationis exponi non aegre seri , quia uIus proximi magis tuta relinquituτsulsepto sacramento, quam si illud non , ministretur, fit ubi duo praecepta currunt. maius,le strictius ligat: sed maius est prae ceptum charitatis, quam praeceptum Religionis,ergo potius debet fite moriens ab solui,saltem sub conditione, quam desperatus dimitti.Λduerte secundo, quod Parochus,cuius a I culpa quis perije non absolutus, venit puniendus ut i piritualis homicida, sic in cap. Presbyter 26. q.6. ibi, Si Presbtermo rientibus poenitentiam denegarit, reus erit animarum , ex δι ιn Leap .verb.vltimo nota, quod non debet qui, φxpectare exm . trem um pro pε nitentia, di refert verba D. ADR.Sera poenitentibus poenitentιam dare postumui,securitatem dare nonposumus. Nota hic obiter, quod lis in agone ab labitis non sic est imponenda satisfactio , sed notificanda, ut fi pollea conualuerint, a x seiant satisfactionem exequendam, inte- 'riin ne poenis grauati decedant, sunt adi uandi suffragiis a Itorum , quae potest consessamus acceptare pro satis fictione infirmi,patet ex tex.in cap.ab in miι- . de practicant Curati,cum ad tu firmos re . . conciliandos accedunt Circa tertium collige primo, Ecclesi in neminem privare suis auxili S, quia pia a 3 mater est,ae proinde neqἐdamnatis vl ἐ- .rno supplicio Lacramenta denegat, si pe-:tierint luti psi a censurae Ecclesiasticae, vepe glos bic,3. . .erb.cemura, οι per te mcap. quaerenti a verbsignis. Coluit ies undo , hos sic damnatos ii saeramenta susceperinti non esse priuandos Esclesiastica sepultura. Et ratio est . quia cuι conceditur id,quod est plus, non debet denegari i quod est minus cini elli xe in iis,quε habent suboidinatio οὐ ed. iitis concedunt bacramenta, pes quae Ec clesia sormaliter conitituitur,ergo debenteria concedi materialia ipsius Ecclesiae, desie sepultura, sic DD. communiter in cap. ex parte, da sepult.cum I.eod.tit.cap ante
Collige tertio exgi. hic Nob.eoncessum, quod iiii vitimo supplicio damnati, si laeis rint suspensi, non debent deponi absq; ll-centia Iudicis: nam etiam post mortem potest Iudex punire corpora , La .er 1lfo radaurriblunisnd.sed a Iudice est petenda licentia,ut iecit Ioseph Abarimatia, qui aceedens ad Pilatum petiit corpus Iesu decedentes vero impcenitentes, vel qu se ipsos citci dunt,priuari debent Eeocis3
Eucharissiς Sacramento TITULUS SEXTUS.
eto Chri Ius Dominus quomodo se habeat in
2 a Gratiam, an causet qualibet para Sacra
313쪽
S 4 Commanreari, quis aliquando obligaturis iure Diuino,n. I S.
ses Euebarinia, an conferat primam gratia,
Suando hae operetur, nu. 6 . An aquatiumn omnibus,ri. 6s.
Ta Eiaehapinia saeramentum, anpossit dari informea
γε Hora sumptionis huius Sacramenti εα sumptisne,qua Sacriscis hora n. 73.
utriusq;sexus, de poenitent. ramisspost praeceptum
bacramentum Poe nitentiae,praecipitur
etiam fidelibus sumptio Eucharistiae , merito incipit hic Author de hoc Sacramento tractar . Videbimus itaq; primo, quid sit Euchari-
fila.secundo,ubi tuerit hoc Saeramentum Mutatum. Tereio,quando institutum .di Quarto,de materia. Quint de forma. Sexto,de minitito. Septimo,de suscipiente . Octauo,de praecepto huius Sacramenti . Nono,de est ectibus eiusdem. Circa primum aduerte primo , quod hoc nomen,Eucharinia, idem est, ae bona gratia, & seeundum Bellam. idem est
3 haec vox,ac grata memoria;dicimus enim in hoc Sacramento gratam memoriam
haberi passionis Dominii qui in hoc Sacramento memoriam secit inorum mira.hilium. Psalm. Illo. tamen, ut Sacramentuest,sie definitur a S. Doct. 3 par . . TI .art. I. in erep. En Saeramentum spiritualis alim/nti ; quam definitionem declarantes 4 summistae.& Canoniti dicunt esse Sacramentum,quod sub speciebus panis, & viani,& alterius earum verum corpus,oc saeuinem Christi continet ad resectionem .
Aduet te seeundis , quod conuenienter hoc sacramentum tribus nominibuS ars pellatur respectu diuersorii;dicitur enim saerificium,quia commemorat passionem Christi, ut sciamus in ipso vere incruenter fieri ld. quod in sua morae cum saneuinis effusione effecit,S. Doct.l .eit. sacrificium est immutatio rei oblatae , Christus vero quoad affectum vere consumatur, de mutatur ι quoad effectum vero quia impassibilis est species pro Christo consumuntur.
secundo, licitur communio ex Dama sceno lib. . orthod .e.i . quia per ipsam Euchatili iam communicamus Cliristo, Sesumus participes eius corporis, ει diuini ε tatis. Tertio, dicitur metalepsis secundum Damascen. De.eis. quod ex Graeco idemiseriae asIumptio,quia per hoc Filis Deit tem astum imus, di in ipso suturae assum Ptionis nobis pignus datur, ut eanit Eccle-
Circa secundum. varia figurae huius Sa-7 cramenti nobis ostenduntur. Maxima,&principalior fuit oblatio panis a Melchise dee,qui obtulit panes propofitionis,Paut, Hebr. s.ct Io. Secunda figuoa fuit panis
s pano.Tertia figura fuit manna,quam Dominus dedit populo, omne delectamentu habentem,& saporem suauitatis: sed ma- eis clara figura fuit agnus paschalis propter maximas proportiones, quas habet i ιius comestio ; in primis enim agnus immmolabatur ab uniuersa multitudine filiorum Israel, di Christus pro omnibus immolatur. Agni eaput, di pedes, & intestina vorabantur absq; ruminatione,sic nos nodebemus in hoe Sacramento dubitare daaevire Christi,hoc est de diuinitate,de pedibus,hoc est de humanitate, nec de intestinis, hoc est de unione hypostatica, coinmedebatur nocte, 6c nox est vita nostraia, comedebatur cum panibus aram, is, ecce species sacramentalis, S. Don. art.6. q. 73.
comedebatur cum lactuci ag estibus, ve ostendatur nobis amaritudo pgnitentiae praemittendae pro hoc Sacramento;dicente Paulo ad Cor. i. Probet auιιm se igsam' homo, Osrispane illo edat,cte. ub Iνεs probet, inem est.ac se iactat probum, et se iustificet. Alia figura huius Sacramenti fuit sacrificium Abrax Genes. 22. in quo e
presse hoc sacrificium figurabatur. Nam. sicut ibi vere quoad affectum Isaae occi sus est,sed tamen Dei promissione agnus postea subijt vices,sic vere quoad vim Mineramenti semper Christus eonsumaretur tsed quia immortalis est , de impassibilis , nec potest mori,& pati, species consumu-tur pro ipso , quibus consuinptis recedit
Dominus. Insuper ominis oblatio, quς fuit in veteri lege, hanc nostram per caena Ob- Iationem tigurat. Circa tertium facilis est solutio,quam dat Ecclesia ex Euanges istis communiter, rosuisse scilicet institutum in nocte coenae , cuius actus exim Iam charitatem explicas Ioannes ait, Cum dilexissetfuos,insinem diuxιt eos. hoc en in extremum, ec cum amorε Interminato ἱ dat enim Dominus
314쪽
in hoc saeramento id, vltra quod non h bet quid donet.' Cuca quartum, materia huius sacra menti in praeparatione, &vt sacrificium II est, dicitur panis cx trit: co, qui debet L D' se aetimus, hoc est Iine flarmento, de vinum i ex vite, colligitur ex textin eapicum M -- να, de celebr. misi di patet ex iactis Euan -
1,''Citc a quintum , sorma in consecratio . . teria,& sorma cuiuslibet sacra meriti quae e panis sunt illa verba. Hoe est enisneor. ' significat , de causat gratiam a sius sacra-
i 7 autem esse corpus, & sanguinem Christi.
Haec opinio est communitam a inter omis' nes DD. tam Theologos, quani Canoniis
stas. Et probatur primo, quia species huius iaci amenti, di corpus Christi sunt suia ficiens siguum gratis sacramentalis in hoc
sacramento. ergo haec se habent ut materia, di forma.
Confirmatur hoc, quia illa dicitur maῆ
fertais . , Multa de hac materia, de forisma videbimus infra in g. confiat, tamen pro materia , & forma huius sacranienti, prout sacramentum est. I 3 Dices, quodlibet sacramentum habet suam materiam, & mam, sed Luci ari. sia est sacranientum, ergo debet habere suam materiam, & sormam; sed in cullatione huius sacra meti nulla apparet Materia, vel sorma determinata, ergo potius debet dici sacrificium, quam sacram n tu I4 Pro solutione huius dissiculiatis satis Iaborant Theologi , & diuiduntur vati in opinionibus. Primo Gabron .di i 8. q. 6.ar. 3. ἐν Marsi bid. ρ 5 ar. 8. tenvnt,lper .cies esse materiam huius sacranienti, &Gabriau, formam esse consectationem. Sed obstat, in sacramento debet e X-τtrinsece dem Ostrari, quod iiii insece operatura sed per species, de consecrationem 3 non ostenditur extrinsece,quod sacramu- tum operatur intrinsece ,ergo,&c. In trinsece enim sacramentum operatur, di causat alimoniam animae, quae non habetur, nec designatur per species in consecratio ne . Secundo, contra ipsos facit ratio, quia , t supra diximus i sacramentum cstipui sibilis gratia, risibilis sorma,&c. sed per haec nulla habetur figura, seu sylia holum effictus huius sacramenti;nihil e pl03. agnoscimus neque per species, neque per consecrationem ergo non pote di subsistere opinio isto ruri'. Secundo, aliqui DD. moderni apud Cosmine. .par.desacram. Euch. teri ἡ .corpuS, 6 & sanguinem Christi esse materia, di fur ' mam huius sacramenti. Sed contra iplos facit etiam id, quod diximus; nam quod libeν sacramentum habet aliquam sensibilitatem tam in materia quam in soritia; sed cornus, di sanguis Christi nullam ha hent sensibilitate iri, saltem respectu noliri ergo non possunt dici materia, Nirma huius lacramenti.
Dicimus itaque materiam huius sacrumenti osse specles panis, di viniisOrmam menti, sed ita se habent istae res, ergo ipsiae sunt materia, & forma huius sacramenti, Quod autem corpus, & sanguis Christi se habeant ad modum formae , &specie sylmateria , probatur, quia forma est illata, quae complet sacramentum , & sine quaeia 19 materia in sacramento nihil operatur, dea qua principaliter dependet effectus sacramcnti; unde de forma, quae consistit in verbis, dicebat August. Accedis Derbumas eumιntum, Ost Iaeramensum. sed sine corpore, Ac Christi languine species sacrari .entales de se nihil sunt aptae operaari, nec aliquid valent, ergo species sunt materia, de corpus Christi, di sangui. sunt
Ex hoc habes, Christum Dominum concurrere in hoc sacram cto modo pria-cipaliori, quam quod concurratii, alijs saeto cramentis ἱ in ρlijs sacramentis accelo Christus operatur, in hoc ver I immediate a milit ; Humanitas enim Christi latum in coelo, n hoc sacramento cy. yndebis Diu initas Cluilli est ubique, Ron autem Humanitas. undὐ bene dicimus, Detia AE Srique, male autem dicimus, Chri ius prout Deus homo est ubiqueti nam in alijs.lacra inentis concurrit ad modum caulae
uniuei salis, de accelo influit sita virtuteia, sed in hoc sacramento immediate assistit, ies se habet ut pars principali 4 eiusdemia , όgitur modo principaliori in ipso operatur, do deo Patres vocant hoc sacramen tum se amentumsacramentorum.
Dices, materia simul cum sorma in quolibet sacramento sunt concausae ad producedam gratiam, sed species nullo modo concura uni ad causandam gratia; est edini Christus,qui ipsa causat, de Ope ratur, ergo non possunt species dici materia huius sacranienti. I espondet Suar. 3. Par. q. 1. aria tran Dat minor, nego consequ. quia non est deessentia sacramenti, ut quael bet eius pars causet gratiam, ut patet in baptismo in ama I non tota aqua causat gratiam, sed illa pars, quae unitur cv vltrino verbo sotmς, causat gratiam immed: a te, mediate autem aliae partes malet tae, di caetera verbasor
315쪽
quod licet Chrillus in hoc sacramento sit
principalis Ruthor gratiae, tamen negari non potest, quod cum hoc sacramentum
contineat dc species sacramentales, noxia
possit etiam ipsis speciebus sacramentali.hus tribui effectus gratiae, de lie Deus ad
producendam graciam in hoc acramen to utitur speciebus sacramentalibus tan quam medio,eo modo, quo verba principaliter, mediantibus materiis simul co- curreotibus causant gratia. unde etsi spe cies concurrat, tamen effcctus gratiae tri-hvitur toti sacramento, quod constat ex speciebus sacramentalibus, bc ex corporc
Circa sextum,minister huius facta meisti,ut sacramentum est,sive ut consistit in ax dispensatione potest esse etiam Diacinus
prout est sacrific vini,vel prout consiliit in
praeparatione, eius minister eli tantum sacerdos rite,de recte ordinatus. unde n ta differentiam inter hoc sacramentum, di aliae nam cum baptismus, licet Par chus non esset Ordιnatus, habet tamen
effectum suum, si a tali Parocho minisnretur; at hoc sacramentum non potest consecrari alacerdote non ordinato,quia eius consectio, seu consecratici supponit necessario ordinem sacerdotalem. Quaeres primo, quid si sacerdos non ordinatus , sed praesumptus ministraret hoc saeramentum ab alio tamen sacerdo te eonfectum, an sacrametum haberet e
sectum suum. Respondetur affirmative,&haec estalia differentia huius sacramenti ab alijsmam in alijs sacramentis sputer matrimoniu minister coserens principaliter requirItur ,3 de concurrit principaliter ut instrumen , tum ad conserendam gratiam; hic auteMminister in collatione,seu dispensat on huius ueramenti se habet per accidens, εο Qihil operatur; Christus enim causat grametam, lacerdos vero concurrit tantum ad praeparationem huius sacramenti,ut dixi mus,unde iste minister non ordinatus coomitteret sacrilegium sancta enim a sanctis pertractari debent, tamen sacramentum
haberet effectum suum, sicut babet qua
do confertur a sacerdote rite ordinat .
24 Quaeres secundo, an possit sacerdos de uotionis causa communicare se ipsum aetiam si adsit alius sacerdos praesens. Respondetur negative;hoc enim est i
conuenienS reuerentiae, Ac maiestati tam magni sacrameli. si tamen non adsit alius sacerdos, poteris hic deuotionis caula .
communicam se ipsum cum palliculis ia
consecratis antea ab alio, hoe tamen de bet sacere secluso scandalo,MIM. 3 λ.q.8 .
tio est,quia hoc sacramentum non requirit necessario, quod minister sit persona distincta a suscipiente, ut debet esse tria abis sacramentis. Tum quia etiam sacerdos seria 6. in Parasceve proprius mani
bus se communicat. as Nec dicas,illam esse consumationem
sacrifieij peracti praecedenti die, ac proinde non currere rationem; dicimus enim
quod quaelibet communio est consum lio sacrifieij, sed non habet necessariam relationem, de dependentiam a sacrificio, ut sacrificium est , quia tali ratione solus ille sacerdos,qui obtulit sacrificium, ponset illud contumere, quod salsum est, imo etiam in eadem Feria 6.Parasceve non est necesse,quod ille idem sacerdos, qui obtulit in praecedenti die,ipsemet consumet, sed potest vel ipse, vel alius sacerdos, ut
patet ex Rubricis Missalis in Parascev asergo habet rationem purae communi
nis, ac proinde potest sacerdos se ipsum
communicare modo dicto. 6 Quaeres tertio, an possit clericus, vel laicus eme minister huius laetamenti ii casu extrem et necessitatis. Respond. quod hic casus est valdEm istaphysicus, tamen dicimus, quod si curreret. Id erit licitum laico, tam respecta sui. quam respectu aliorum, sic tenet Suaariae. 3 .pori tom. δ. disp.72φα 3. Conine.de
a &adducit exemplum Reginae Scotiae,qusi id fecit, cui dicto plures subnectuntur rationes. Primo, quia hoc sacramentum non conficitur quando ministratur, con. sectio autem spectat ad sacerdotes necessario;at ministerium ipsorum est ob reu rentiam. Secundo, quia hoc nulli praece pio repugnat nec diuino, nee Eeclesiastiaco ergo licitum est. Nec facit, quod nunquam fuerit seruatum, quia eatus est serε impossibili si si tamen curreret, nulla culpa deberet imputari Iaico,si id saceret.
cedere debemus. Respond. textum ibi 'loqui extra casum necessitatis, at in casu necessitatis id coo-O a s
316쪽
cedit glosa ibid.& confirmat in c. q. qu. I. noua comessio , sed potius actus pertinesci etiam in addit. eius cap. ad comessionem praecedentis diei, idem Cuea septimuni, oc sic circa suscipien- tenet Ea und.do Pr cepi. Eccl. prae t. 3.tea. 3 V D 7. 14. qui etiam ait, quod ii quis per Aduet te primo, quod suscipiens dcbet nares dum lauar faciem attrahet et allia esse ieiunus, de hqc est alia disserentia , quaes guttas aquae, quae deuenirent adsto. 18 quam habet hoe sacramentia in ab alus, ina-hum, vel si quis acciperit suffictu tria. Ratio autem eis, quia cum hoc saera-- per nares , neque esset excludendus ab mentum duplicem producat effcctum. , Eucharistia in eodem die,quia istae res noscilicet m anima,& in corpore,er g utro s: habent ad modum cibi, neque ad mo-bique dispositionem ex git et corpus est, dum potus: sed cibus, fit potus impediunt quod recipit intra se corpus Clari itiArgo i sumptionem Eucharistiae,ergo issae res no corpus debet esse dispositum, di positio impediunt. Non negamus tamen fauora autem est munditia materialis a cibo, de biliorem esse sententiam S. Doct.pro ma potu, tolligitur ex eaρ omnis vim q. δε- . tori reuerent alam magni sacrames, vnxus,Gpoenit. er remisi anima recipri gra- de saltem de culpa veniali esset damnantiam,ergo etiam ipsa debet esse disposita, dua qui dictas res deglutiret voluntatie; di se in gratia . Tamen circa ieiunium . ostendit enim Irreuerentiam erga tam Nota primo, quod si quis deglutiat p r ni agnum sacramentum. rum cartae , vel aliquod fragmen una li- 3 Nota tertio,quod si simus in aliquo Ioeas gni,vel uuid simile quod non sit cooὲς iidit c in quo adsunt plura horologia, unum bile per se , adhuc poterit sumere Eucha sonat horam mediae noctis,aliud vero nori ibam, Ludovie. de S.Iuuan.in sum.p. . adhuc, in isto casu posito, quod ambo h
trarii de Eucbar'. T. am,to. Ledestri jum. rologia ordinarie non irregulate sonent, tom. I de faeram.EGebar. cap. 23. conci.' sed ci ter paulo ante, vel post unum ab Summa Coronae deseram. Eueb.et Saveb. auo,in isto casu poterit quis comedere , insevct.δ'. r.num Lubi adducit tam vel bibere donec aliud sonet,neque frantionem : nam cibus, de potus impediunt git iei qmum pro Eucharissia requisitum,iumptionem Eucharistia,sed istae res neqi , FGund.Des et .mecep .q . .c. IO..u. y. se habent ad modum cibi, neque potus, Sanch is si uia..iπ.q .i8. Uurais .iα ergo non impedi t sumptionem Eum sum tom. .trari. I. 3
charistiae. ' Et ratio est, quia in hoe easu eurrit ea. Nota seeudo, quod si quis habeat inteC dem paritas , ac currit in opinione pro de te, reliquias pcedentis diei, di illas nun babili,sed potest quis reliet a una opinio. deglutiat, non potest hic eodem die suri ne,accedere ad aliam, ergo potest relicto 3o mere Eucharistiam,,S.D. yφ.qHo.art.8η uno horologio, attedere solitum alterius ad A UUq.ῖ .paritom. . diis. Ia c.q. V. 6. 3 3 Dixi, dummodo egulat 8 procedanti Nugnas 3 p.to. . . So. Palud.in q, HI .8. nam si unum horologium ut plurimum. q. r.ar et Amman in TheolmMuib. Disari fit instabile, de irregulatum , puta vel sit
4. eap.6.n. 8.de ratio est, quia haec videtuL tardissimum, vel veloe liuriam, estne non noua comestio, di nouus cibus, quae imit habe ed locum dictum, sicut neq; potetit zimpeditiua Eucharissiae. Nec potest dicta Dra loqui opinionem dubiam, & pendid se habere per modum saliuae, quia sali troneam. - a vir . . Iua est res etiam ex uostris, S quod intus Ex te de etiam hoe respectu comestio est, non frangit ieiunium i undosi alicui ex nis carnium pro sequenti die vigiliae , nadentibus caderet sanguis v.g.si iste de*lu' 3 ieadem ratio est habenda, ut diximus,liat suum sal guinem teque seangerer leΦ prolemnio naturali, Stane hi autem loe eit. limium naturale, quia est res ex lura luud n. a .ait susticere,quod holologium mee
s id faceret data opera, deberet abstine- perit sonare primum pulsum I non enlm re propter irreuerentiam commissam α' erit expectandus duodeeimus, sed statin ga saeramentum a si quis tamen velit ino In primo debet abstinere . & li habeat eodem die,in quo deglutivit reliquias Cim huccellam in Ole, debet expliere, qui hi modo,quo Oiximus sumere, non pec- ram est demonstrata hora mediae noctis, Ccaret mortaliter tum enim multi DU. qui di alii pulsus subsequen es se habent pee contrariam tuentur sententiam , sic Co accidens, fio de factoapud Da n hyemis
nine.d aeram. q. 8 .ar. 8. n. 4 Py. ct Suari tempore hora mediae noctis demo iistra.
Rura deglutιυ reliquiarum non Videtur quia hos non obligat sic rigorosd I unde
317쪽
hcne poterit quis degluti te id, quod habet In ore t cmpore qao horologium incipit sonare iec tenetur id expuere , etiam te
. Nota quarto, quod si quis dubitet, alia 33 ali ita id deglutierit , vel biberit post me-ciain noctem , pq teli practice deponere dubium, de putare id non fuisse post mediam noctem,ac proinde sumere Eucha.rristiani. Nec debet, ita icrupuli Eare, nec
argu litari conscientia indelium; solet enim Dεi non ei te auctor huius serupuli ad abolendum usuin sanctae Eucharistiae, fieLaν- man in Theologia morati lib. I. tradi. I. c. s. q.π.ῖ6. Saneo is e. est. 9 alij, nec enim L colusia tam stricto vinculo ligat conscie iras ii de Lum in casu dubio. Nota quinto, quod in nocte Natiuitatis 36 Damini potest quis licite immediat lante in ea: am noctem comedere, fit statim secuta media nocte celebrare, vel communicari, ite Enruque e lib. S. e. q. inglossit. U.
de ratio est, quia finis praecepti non cadie sub prasepto: unde eum Ecclesia prac
piat ieiunium naturale pro reuerentia a xvere id facit, ut in i omaco , ubi accedit 37 eorpus hvati, non inueniantur putrida excrementa, qui fi tis fi esIet attendendus, vel nullicuel pauci fideles Eucharistias a sumerent: sitititit igitur, quod post media noctem nihd acceperit. - Iam, quod lumus in cibo, di potu nota, quod post communionem non datut 38 certum tempus, quo. quis abstineat a cibo,& potu, sed remittitur deuotioni susciis pictim, ita μιαatob. I aes. 7 dine. l9. M. i. Sotan q- .la. q. ιυντ δε Valentia stra . diH.5.q. 8.punct. 3ιω tu OD. tenent nullum esse peccatum statim pus missam de sacristia accedere ad resectorium, quia nulliba repetitur praeceptum certum tem
Dices, parua quantitas non stangit Minas iunium,ergo fi quis comedit aliquam mirnimam rem, debet dici non fregisse ieiunium, ct per consequens poterit comm
- Resp. distinguendo anteced. non stan git te unitam Ecclesiasti eum ti concedo ἔieiunium nam tale, 6c nego de tunium enim naturale excludit quamlibet minima uia eo mellionem, vel potum . Nam eo ipso quis non potest dici amplius seiunus na- in rabierax hoc ieiunium naturale praecipit Ecelefiaad reuerentiam Sacramenti pili ut ieiunium,quod ei Ecclesiasticum , praeeipitur in pq nam peccatorum , pinae autem sunt restringendae, merito ibi par ua quantitas non frangit ieiunium. Aduerte te cundo, quod susti piens non tantum debet esse ieiunus, verum etiam. purus in corpore, ac proinde Illicitus coi-qo tus, vel pollutio peccaminosa lecuta instaeundem diem causat abstinentia in ab Eucharistia, saltem pro tali die, licet quis coinfiteretur. Quos si ad Eucliar. stiam acceiadat absq; aliqua ratione necessitatis puta ad euitandum scandalum, Sec. saltem peccaret venialiter; est enim quaedam irreue rentia, sic Ioann. delia Crue, in dip/A.eοnscient para. de S .reram. Euebit . q. .dub I. conelas. I. Villatob.insumma tra I. 7. D. I. dissis. Π.nu. I I .dedocet Nugnus ke.citaticon I. Io. non pollet tamen ille talis damnati de eulpa mortali. Et ratio est. nai Trid. fess. i s. e. 7. ast erit, esse excludendum a sumptione huius Sacramenti, qui non confitetur sua mortalia, de ait, quod nec lassicit in illo casu contritio, ergo quotiencu in q, remouet quis culpam per confessionem,non est excludendus a sumptione Saeramenti. Non potest autem excusaria veniali modo,quo diximus, propter ma gnam reuerentiam, quam ic Concit. Trid. e. i. & Omnes praedicti DD. exigunt in sumptione huius Sacramenti. Αduerte tertio, quod debet deuote ac-4I tedere; unde si acceda cum voluntaria distractione , peccat saltem venialiter, veait Filiue. to m. l . tras. q. c. T. nu. O T. Regι naM.t m. aib. 29.e. 6. Se alii DD. propter eandem rationem, quae colligitur ex dicto T. d.
Adiaerte quarto, quod debet circa se quentiam huius Sacramenti penitens diis 4 et screte se gerere,ic cum consilio confessarii: unde si consessirin, ei praecipiat in pς nitentiam, quod non sumat Eucharistiam, non debet ac te de te, Sc si sumat Euchariastia, peccat mortaliter eo modo, quo pe eat, qui non exequitur pgnit etiam sibi impositam aeon fellatio, te tenet Priatiet de
Aduerte quinto , quod Eucharistia admodum viatici poteti dari pueris doli capacibus: aptis confiteri,etiam si apas et Oessent in lirueti, nee habiles ad tale sacra
ti, nec discurrenti pisciso scandalo potest hoc Sacramentum minii rari. Circa octauum, de sic pro praecepto h im Sacramenti. Ad
318쪽
Αε Aduerte primo, teneti omnes fideles,
saltem semel in anno, ec hoc In Paschate . sumere hoc sacranaentum rite, de recte, ut in cap.omnis vir usisAus, tenetur etiam quilibet in extremi constitutuS sumere
hoc sacramentum tanquam scutum in-ςxpugnabile contra te talioneaus m nis, di hoc sub praecepto mortali, sic Summ-fia 9 Canotetrita DuranaeGabriSol. 9.*,quos refert, di sequitur Pylnar .in Asent.lom. i. I. I9. - ar. T. Aduerte secundo,quod tempus Palaatis non est peremptorium, sed Ecclesia
praecipit tale teRipus, quia videtur maxime opportunum; tamen eo temporς ela-
ducunt exςmplum: ii quia tene tur soluere centum pro tali die, tali die elapsa adhuc perseuerat obligatio, ergo sic pari ter in casu nostro tempu. enim non tam est addictum in honorem tam magna sesiuitatis,quam etiam ad excitandos fide-Ies ad semptionem, ergo etiam elapso tali tempore,tenentur fideles.
46 Sed qua res, quod si quis sit pauigatu
rus tempore pr*cepti, ita ut no g deueniat ad terram fidelium, nisi post longum tempus,vel praeuideat tale impedimest VIIa, ex quo Don ppterit exequi tale praeceptum tempore de b. to,an possit anticipare sumisptionem huius lacra menti. I Respond.afirmative, imo teneri anti
tio est,quia tempus Paschae no est de substantia praecepti, ut diximus, sed est tantum conditio pracepta ab Ecclesiai qua putat tunc temporis fideles id commodius posse,ergo qui tunc non potest, di antea habet facultatem,poterit,dc tedetur id facere, & patet ex d. cap.omnis U: πικρυς sexus , saltem in anno, & postea subdit, Ad minus ιn Paschate, per quae verba IC-pus non videtur esse de essentia, sed tan-xum fuisse impositum ab Ecclesia pro mς'tai de ut non disseratur obseruantia talis Praecepti.
Nota etiam, quod si deindὶ iste talis
tempore piscepti inueniatur Iiber ab im-6a pedimento, non tenetur iterum sumere quia iam satis secit praecepto,sicut etiam .
Diis fecit ille, qui post elapsum tepuS prκ Uti sumit huc haristiam, sic tenet de
Aduerte tertio, quod qui omittit con
sessionem annualem,&communionem
in Paschate, committit duplex peccatu, quia non tantum praecipitur consessio in Paschate ut praeparatio ag factam Eucharistiam, sed etiam ut per ipsam homo satisfaciat Deo,ad quod tenetur etiam de iure naturae, ut supra diximus de sacram. pansient. si tamen quis praeter tempus paschale,accederet ad hoc sacramentum, non premissa consessione sacrametati, isto casu unum committeret peccatum sacrilegij.non autem duplex, unum scilicet,M o non confiteretur,ti sic non seruat praeceptum Tridentini de praemittenda conses sione ante Eucharistrametaliud ,quia accedit indignus; sed unum,quia consessio in illo catu praecipitur propter Eucharistia, de sic se habent p modum unius, sic tenet Turrian.depamtem quasit.6. M. F..disp. l. h. i ct PetriFas vi panitent. in adia ad 3la t.S. D.qua B.q.ar. . iasputvnM. conclusa.Fagundauh. I. pracept.c. .nu. 8.qui idem docet in inualida consessione annuat; si quis enim faceret consessione non integram tempore praecςpti, unum committςret mortale, nam integritas coqie monis tunc ordinatur ad satisfaciedum Deo, di in similibus casibus idem docet
eo uetus 3.Sotur m 4 diis.18 quasit. .ari ct alν communiter. si Dicςs, nulla est maior ratio in uno ca su,quam ita alio. ergo si quis aecedit cum pecca IQ mortali tempore, quo non est de praecepto committit unum mortale, ideprit dicendum, quando communio prae cipitur, ut est id pascbate, quod scilicet
tunc pariter unum peccatum mortese c mitratura. Respond.negando anteced.8e disparitas est, quia in paschate unum praeceptum a 2 pςr accidens ordinatur ad aliud, de sic duplex est praeceptum Ecclesiasticum. . scilicet aliud consessionis, aliud communionis ἱ praecipit enim Ecclesia medi consessione reconciliationem iuilo Deo. p r cDmmunionem vero praecipi l amorem,de cultum circa eumdem;tum quia de saeto haec praecepta separantur in minoribus, qui non sunt capaces Euchari Isiae. tamen tenentur confiteri in pa schate, ergo haec praecepta sunt distincta, pam si se haberent per modam unius, qui non est capax communionis, neque tene retur confiteri,quod tamen nemo est,qui
319쪽
F ἶ Adii erte quatro,quod pet communio nem sic indigne factam homo liberaturati obseruaritia piscepti, ac proinde non
te ne tur iterum in eode in anno sumere
Dices,supra diximus G sacram. psnit. quod qui facit consessionem inuali clam, de sacrilegam, per ipsam non satisfacit precepto, ergo neque satisfacit per communionem sacrilegam,cum utrumque sit sacramcntum inaniter susceptum. Respono negando conseq.&disparitas est, quia in sacranaento Eucharistiae non requiritur aliud ex parte fidelis, nisi communio, ergo quot se cumque quis sumit sacramentum , facit id,quod iacit Ecclesia,licet iaciat modo illicito,propter quod ron testat quid agendum , sed tamen i
manet purgandum, in quo deficit, unde debet paenitere, c confiteri de sacrilesio; hene tamen satisfecit, sicut pariter satisfacit praecepto laesonisti, qui secit unia' commixtionem, sed inst inperatam; lati sis iacit enim ieiunio, sed peccat peccatum
intemperantiae, Sancb. praeept. hbr. leap.Iq. at in Consesione non sic, quia cois
fessio inualida in essentialibus nullo mois do dicitur consessio, Nper ipsam non satis sit at communio in deuota, de inualida quoad effectum, est tamen valida quoad
Aduerte quin id, teneti fideles ad comam unionem aliquando non tantum de
iure Ecclesiastico , sed etiam de iure druiis . 3ε no positivo, Beccan.desacrament. cap. s. quasi qeT S. D H. I.p. ρυαμ. O. arta ita
communiter, quod probatur ex verbis Domi Ioan.6. nu 33. Nisi manducaueritis earnem situ hominu o biberitis eius
sanguinem, non habebitis Citam in vobis. Omnia enim media necessaria ad per se uerandum in gratia sunt praecepta de iure. diuino, sed communio est tale medium, ergo est praeceptum de iure diuino, saltetemporibus enumeratis in prima aduertentia, Sc de tempore mortiS patet, quia dc mones ardentius, di auidius accedunt ad illaqueandas animas ergo tunc debent fideles omni armatura sortiori etiam esse
praediti. Quoad sommunionem Pasthartis patet, qa dii felliter potest homo d.utius manere abs tuo pecιcul O vitae gratiae, ergo debet uniri cum vera vita Cluilio Domino. Quod Eucharistia sit medium necessariunt ad diu perseuerandum m Gratia,probatur ex S.Doct. 3 p. quot. 8o.
art. II. ad a. V di ait, eamdem elle necessitatem Eucharistiae,ac Baptismi in adultis, sed Baptismus eli necessarius ad primam
gratiam ,ergo Euci aristia re conteruat hac primam gratiam , erit pariter necessarIM,
33 Dices, poteti liomo mereri auxilia Dei ad resiliendum ingratia contra tentationes med js orationibus, vigilijs,di ergo non tenetur de iure divino lumere hoe sacramentum.
Respond. negando consequentia, nam ut ait Betean. loco ei licet pc ilit homo impetrare per mensem,v.g dicta auxilia non poterit tamen diu sic permanere , habemus enim expressa verba Domini negativa Nisimanaueaverans, cte.
Circa nonum,& sic circi effectus huius sacramenti. 16 Aduerte primo,hoc sacramentum non
suisse ex se in stitutum ad conserendam primam gratiam,vi vult S. Doct. ar. 3.eit. ex P. Peccan. ea a I. quois.1. Prob.illa a sacramenta conferunt prima gratia, quae supponunt hominem mortuum in ipsa , sed hoc dicitur sacramentum uiuorumia, ergo supponit hominem vivum vita
Nota autem,quod potest hoc sacram C btum per accidens conferte prima gratui. 7 Secundo, si confiteatur tantum attritun sacerdoti non habenti potestatem absoluendi.Tertio si sacto examine putet se noth abire mor a e,si re vera habet,& actum attritionis eliciat generaliter, & in simili bus casibus docet S. Doct. di relati βι- ean. loco est. Prob quia sacramenta dane gratia non ponentibus Obicem , sed iste sic accedens non Ponit obicem , ergor dcipit gratia. Insuper non habet alia et tia,ergo haec, qua nunc recipit, est prima, non ex fine sacra meti, ut dixi naus, sed per
accidens, & quia in ipso non inuenim alia. . ' 38 Aduerte secundo,uarios effectus huius
sacramenti, quos connumerat S D. pesttotam q -cit. primus eli, sacere in nobis id, quod facit cibus corporalis, Si sic sti sentat, auget, reparat, & delectat, ita hoc
sacramentum sustentat ingratia, auget ipsa, reparat potentias, de virtutes com raconcupiscentias, di delectat animam, sic
320쪽
Secundus est augere charitatem, Augus . to t. 26. in Ioan. qui ait circa fine,3 9 Deminus nos ter eorpus, osanguinen
suum in eius rebus eommenssauit, qua ad Unum aliquid rediguntur ex multi 1, nam panis G multi3 granιι in Enum eon coat,
ct Uinum autem unum ex multra acinis
consitiit. & subdit, Osaςramentum pietatis id signum onitatis,4 inetilia charitatisi fio Tettius est remittere venialia, S. Doct. ar. 4 quae t. i de dat rationem, quia hoc sacramentum se habet ad modum cibi ised cibus reparat quidquid deperdimus quotidie caloris naturalis, ergo hoc sacrametum reparat quidquid deperdimus charitatis per venialia. 6i Quartus est remissio poenae: Dupliciter
autem potest hoc sacramentum consideis rati, velut sacramentum est, vel ut i a criticium,lec. ut sacrificium est, habet hoc sacrmentum vina satisfaciendi inlinite, dipeo qualibet poena; sed quigin oblatiopi-hus plus attenditur assc cius offeretis,qua valor rei oblata, ut habetur Lue4 1 l .inde esi,quod quanto maior est deuot. O offerentis eo maior erit sati. tacito per hoc erificium. Vt sacramentum eii, remittit aliquam poenam temporalem, quia hoc sacramentum sumitur eum actu chqritatis, ut est unio cum Christo Deo. sed chatitas caulat remissionem poenarum, ergo etiam hoc sacramentum causat, S tanto maior erit remissio poenarum, quit O maior erit dispositio suscipientis, S. D. art. .
1 Quintus est prsseruare homine a morate peccati. Dupliciter autem potest homo praeseruari a morte, vel per augumetum intrinsecum reparatiuu virtutis na turalis, potentiarum, vel per arma,quae extrinsece defendant. Hoc sacramentum intrinsecum dat vim, Nauget charitatem, ε amorem, Psalm. t o 3. Panis eor bominis cor met, ct Augurii. oro est. Panis e i, non venenum. Insuper defendit, sicut arcma defendunt corpus: nam est representativum passionis Christi, perquam victi
susit drmones, ergo expellit omnem eliqtentationem de monum, &ChrasoLy.in Ioan.ait', Ut leonessammas Dirantes ab
in ipso actu sumptionis nascuntur; tunc σε enim insunditur gratia ex opere Operat , Unde Beccan. v a z. qua Lo. ait,' quod durantibus speciebus,nihil amplius Opera ut lacramentum ex opere operato,sed tantum ex opere operantis,si actus eliciae
quod si quis fictE accedat,& eum obic
ad hoc sacramen tu,si postea auferat obicem,durantibus speciebus, non iecuperet gratiam ipsius sacramenti, si confert gratiam ex mente Auctoris in sumptione ,
N cum primo quis incipit deglutire , haec
dixit,nec est delenda. 61 Aduerte tertio, non plus gratiae conse ri ex opere operato per sumptionem sacramenti sub una specie,quam sub xtraq.
di lin. 63.βEI.6. Ratio est, quia unus est
Christus sub qualibet specie, di binae species se habent per modum unius,unde sicut quis non suscipit duplicatam gratia, ex eo quia se communicauit,& deinde resumit particulas,quae remanserunt, nam ista communio se habet per modu unius, sed unicum,de idem fit corpus Christi. α-65 go idem et it dicendum in sumptione corporis,& sanguinis, cum sub utraque
specie sit idem Christus,& nihil plus in
νna specie, quam malia, ut docent omnes
Catholici ex doctrina Tridentini,dx vidς-bimus infra in g. eonnat. Dices primo, diuersi ordines eodem die suscepti diuersam conserunt gratiam adi tamen unicum est sacramentum ordinis, ergo & duae species duplicatam con ferunt gratiasti, cum non sit maior ratioi uno sacramenta,quam in alio.
Respond. negando conseq. Ec disparitas est,tum quia unus ordo differt formaliter, ergo debet habere diuersam gratiam; at ambae species idem sunt formaliter, di id m Christus est sub utraque specie, ergo unica, di eadem gratia. Tum quia d, uersi ordines habent diuersum sinem, at
diuersae species cum sacramento unum de eumdem finem habent 4lendi anima, eigo v dicam gratiam conserunt.
Dices secundo, si licitὸ sumeretur species vini ignium,certum est, quod conser. ret gratiam Eucharistiae.& sic etiam si suis metentur species Panis tantum, ergo si quaelibet species conflati effectum suum quando ambae tamintiir, duplicaium es. Rctum producere debent. Respond. negando consequ.& ratio est, nam quando sumitur una species, sumi tur totus Chiistus. ac proinde certum est. 68 quod consert eEctu in suum , dc quando sumun ur ambae specie , non duplex,sed unus etia Christus sumitur, ergo fi unus
est C irastus tam sub una, quam sub bina
specie, us etiam cisectus produci debet.