장음표시 사용
211쪽
Grum sui aliam sit, ne sine causa Mosenis Eliam mani guratui in
dicerentum inmmnia ex parteieiuni mom secum ostendit inguria dindieatim est, Mens abstinemiam Sed necμπισι ransiriptistas , omnium, in porandam re lane. uraram abfiue ieiunis potui impetra . Mysis quadraginta di uis, .mod ebrietas peraiderat, inedia αλιι is mi in monte Sina , etiam ne perii Ex quo Lunditur, hoste nos in probans, non in pane sol viuere per ieiunium redire in paradasum,υ- homirim; sed in nini Verbo Dei, cum depersaturitate ieramus eiecti Domino liquiim φορι δει autemsatur Elias quadragintadie Ge iis
idolafabricatur. Ille acuo ventre praeparatus, Deu vidit in more Ores ,
- Me mineranomio praeripitur. 6 num non intrauerit os eius in no ori π man caueris,s bderis, ab unctus, cr veneris ad eum Angelium' optimas assili caueris ovibus, dices; Dariri homo miserasilis ei A se
212쪽
avium aeto vocesτι in onere Sanctum acciperet antequabaptisena,
ieiunisfacit, dice ,sim cinerem remosynis memit rebrisque ieiuni ci in qua panem maducas in 'ium nutu Apostolus postfame, sitim, mesi eum diu miscebaην Ei issemina catervi tabores suos, ct perieula μFum in temnisgenua me D certe iam tronum in a steti selitudines, crebra audierat a Natha Dominus Uulis ieiunia enumerat. Et discipuli ne a re More iuSamson, sanine tha dolenti fumachi ,ci in nitates --- , siceram non bibunt. Erant plumnas sustinenti uadet his modi-
213쪽
sandi corporis veritate, nec ovia scribitur seruisse nec ventri. 2M duιι temp irpuratum propter epulvi narrat in tartaro , ct Lar arsim pauperem ob
inediam dicit esse insinu Abraha. ut quando ieiunamus , ungi cupur, o lauarifaciem praecipit, quod non gloria hominum sed Domino ieiunemus. Qui comedit quidem post resurrectionem partem piscis assio favum; non propter esuriemi gutturis su stitatem,sed ut veritatem sui emporis
comprobaret. Nam quot ι esus A mor
tuum suscitauit, iussiι ei dari manducare , ne resura ectio phantasma putaretur.Et Lazarus post resurret tione, ob hanc crusam se ibitur urnis minoinisse conuiuium Nec hoc dicimus, quod negemus pisces F caetera si volunt.itis Derii hin cibo esse sumendae
sed quomodo nupt*J virginitate ni ita saturiιati, er carnibus , ieiuma, spiritiimque praeferimus. Haec mi iaHieronymus, quae in gratia Theologi altissima persectionis cupidi,
placuit ad serre. Si enim vult perfectus esse , bonum erit ei, ex consito Hieronymi vinum non bibere, carnem non manducare. Si vult per feehus esse,inelius est ei saginare anima, quam corpus. Sed si paruulus est, coquor eum iura delectant nemo eripit faucibus luis esculentas dapes. Manducet, libat . si ei placet, cum Israel ludat,
consurgens canat Manducemus bib.imus,cras enim moriemur.
logus, sibi exhiberi di ista ad iter lus
Iovinianum, utique Haereticu Imbvereor cum S. Bona uetur in Apologia pauperu, ne logh amplius desipiat quam Iovinianus, tanquam proficiens in erroris docti in discipulus Nam sobrietate in usu ciborum dicit competere perfectis hos enim contendit praesenti Epistola depingere)abstine luna imperfectis 'quia imperfecti indiget illo remedio ad edona Mione cocupi lccti arti, sui ead remedium peccati caritalis.
Constat aute, quod perscchi prςλ- Iuntur impei sectis, S 'ue his de illis competunt,per te loquendo c5- similem habent comparationem.
Igitur secundum ipsum prae se iturhois cibo tu usus moderatus, iobrius, abstinetiar ab eis de Quod si
causetu falsu sibi crimen imponi.
dicat igitur ipse quod sentit. Aut
enim prς sert abstinentia moderato modo vescedi. aut quat: aut pol ponit. Si praefert, ut quid tot lupernacua verba cotra auste litate de eiu
niu protulit. Cocello enim', abstinere perfecti st, nulla restat causa aduersus Religiones austeras disputandi.Si vero' quat; in erroi eclo ubniani turpiter incidit. Si aute postponit;danati& reprobat.1 liere si luperaddit. iod aute huius sente- tiruit imisueritainde ii perte claret,
214쪽
cibortiria abstinentiam velo 'Lauster tittes relinquit alijs utiqtie impersectis essequitur quod etia ultimm .ierii tui a ciborum praeserat abstinentiae ab ei de serfectiora enita opera coueni ut per feeti: otibus per sonis, quae competunt imprisc.
his , utiq; sunt opera impet sectiora sicut enim perfecti praeseruntur imperfectis ita ea quae his, desillis
conuenit mi, per se loquendo, consimilem l .ibet compM.Itionem, rinqui ideirari. Bon .uta litura. Iudi .cio ergo S. Bona uenturiae , non Iouis illini di lcipulus, sed plus qua Io-hi intra' noster Theologus eth. Qua propter ijsdem verbis quibus quo. dam S. Hieronymus Iovinianum, ad finem lib. a. compellauit, copel
cunqχ c. ii t istr. itos, quos crine composito, quos rubentibus buccis videro, 4e tuo a In 'nto sint imo inter tuos
cet in tenebris, S tenebrae eam non coprehederunt 2 glorieris quod mAlros disicipulos habe. rL Filias Dei do- ι in futueri, ist duodecim tant m illum Ap t obsequebamur. Torcular, inquit, flus calcani, cr degentibus vir non γ mecum. Ille in passione solus remansit, si Petra citioque ero eutrepidauit consi .rita: Pharis ortim amrem doti inde m ris populus a pl.tu debat,dicens: Cruci 'ge, crucifige talL. Non h.ιbemit Regem , nisi Caesarem, idest vitia sequima rivo virtutes, i
men de eli, crit semper possit induci; distro magnas ientia Meput/esse plures porci post te curiat Pst Sehennae se cidia nutrias' Et post pauca. Oxilbim crucis,
praedicationis a teritas, idoloruben pia destruxerat e regione hixuria eisrrιs,cs guttιιris subι ertere nittitur Drtitudinem crucis. Vnde per alam loquitur Deus. PopulAs meus qui os beatificant seduesit vos, ct semitas pedum frorum cc ni urb. ni. Nec non per Ieremi.im. Fugite de medio Eaf-
Ionis, si struate, vi siquisque anima Da, ct nolι te credere seudoprophe-
215쪽
quisemper ingeminant, templum Do sui eam predicant reflentιιπώ mini, templum Domini P opheta tui ritudine. In adymas enim et eritatis videriιnt tibisast, ct insipientia: non inceritatis Domini Pasba eLb. Veruerunt iniquitatem tuam, ut te ad tur, e cum amaritudinibus comedia paenuentiam prouocarentri qui deuor tur. Habes prςtereιε in exercitu tuis rant plebem Domini ut cibum panis, plures seccenturiato sinibes scurrasset Deum non ini ocauerni Ieremias cap velites inprς 0s cnissos, Mutos, liuitatem nuntians lapidatus a popu nitidos, clamatores, qui te primical
que adis verum est,ut idem S. Bernredusse . ra in Cunc ιι . Praelatos seculares cessi utiles, leuibus aliquibus defecti- bus obnoxios anteponat Religiosis sobtarus ies vulgo habιtis pro perfectioribus Inhumane,inqvit,eorum redarguis veruin rum onera refigis. Dico enim, si qui Claustra es, si q-- s in in popul interra minus disricthminus circumspecte,sese agere deprehendent,v. g. in cibo,in somno,in rise,in ira, in iudicio, non ad iudicandum conssim resiliat,sed meminerit scriptum Ecclesia a Melior est iniquiιas viri , quam benefaciens mutier. Nam tu quidem in tui custodia vigilans,bene facis/dὴν iuuat.
bos,meli. facit, id virilius Uads implere non sumit, abfigae aliqua triplitate; idest absiste quadam inaequalitate vitae conuersationis suae, memento, quia charitas Verit Multitudinem
HAEc Iob ,sitio non hibet c6. statum Religiosorum Nullus iaexionem cum praecedenti te Theologus Catholicus contra sibus. Quis enim dubitat, bitu Epis: it. At quid ergo haec doctrina a
coporum esse est rei esti, qua Theologo illicitatari riise est
216쪽
consequentia Episcopi sunt perseritores Religiosis Ergo perfectio
Religionis non est metiend. ex austeritate externa Amplius autem
dicta Propositio Theologi manifestissimam falsitatem, rim pol tura
continet. .uactus enim Bernardustra thim Episcoposite seri Religi sis, nsi vero qua iii Pr I uos: Theologus autem dicit, S. Bernarisii Prς- latos si culares anteponere Religiosis solitari js Conltat autem n mi ne Praelatorum, intelligi etia alios, praeter Episcopos in non est conforme Theologiae, omnes Praelatos anteponere persectioni Religiosorum. Ne autem dubites de mente S. Bernardi, Qui Theologum agnoscas impostorem , profero textum illius integrum, quem macum& mutilatum Theologus attulit:
samus , non isse ciamus honores. Agnoscamit impares mus n6tras , nec detistit molles c foemiueas humeros, virorum supponere sarcιnιs. Nec ob- fruemus eos sed ho=ioremus. Inhu
lier manens in domo. Dico enim si is
qui in Claustro est, eum qui versuti rin popula interdi minus districte minusue circumspecte se se agere dem benderi in rabo , in cibo, in
isu dum confestim pro Ouu . sed
meminerit scriptum Mellior est in
Nam ii cra idem in tui cusodia vigia Ians, benefacis sed qui iiιua multos,
Gr melius facit c viribus QE d si implere non sisycit assci alicua in quitate idc)i, abig quadam in prae
tale viis c congeruationis sus, memoto cyma charitas operit multitudinem peccatorum. Haec dicta sint contra Ismin. 4enιationem,q sse viri R. ligiosi Episcoponim vel ambire gloria, vel exces s temere iudicare. Diabolo. eis instiga tionibus i/Vitatisr. Flecte nardus Tu . Iutem vide fallaciam Aut horis, qui per omnia falsarius et . Maiorem autem fallaciam eius agnosces, si coli lcres nomine Praeis latorum simulari u Ecclesia utiliu,
polIe iatelligi etiam Reges ii incipes; nam hi sunt Prq lati mulares, . saepe Ecclesiae utiles. Quia ergo
Praelatos sarculares Ecclesiae tiles antepon: ta quam pei sectiores
Religiosis solita iijs cosequens eth, quod anteponat et i Reges,& Principes in persectione ijsdem. Si enim
nomine Praelato bum intellexit tantum Spirituales, qua remo dixit eos Praelatos Ecclesiasticos, vel expresse Praelatos Spirituales Sed vereor ne voluerit adulati Regibus Scirincipibus, ut eis etiam maiorem Cr-fectionem attribueret,' iram Religiolis Perpende etialaa, quam malitiose detrahat cligiolis solit rijs, quos dicit a vulgo haberi, pro
persectioiibus. Dii eium vulgi, sicut
217쪽
seu 3c stultorum an finitus est numerus paucorum vero est sapientia ide iudicia vulgi, aut parui, aut nihil pendenda lunt. Quando ergo diei religiosos solitatio a vulgo haberi pro perseehioribus,eo
ipso tacite insinuat, hanc aestima. tionem esse flocci faciedam,& rem eis minime competere, quamuis
ctorem vastum, subdolum, cuius os in dolo apertum est contr1 Sanctos Domini.Nulla Religio est, quam lingua eius nequam non lacerauerit Quin etiam ad eos, qui soli 4eelusii in cellis manent,pe transjt,i eorum famam aestion rem furtiue proscidit. O lingua, lingua, sicut nouacula acuta secuti dolum.
PROPOSITIO. LX LVIII. Sicut vitae austentas, etsi bina semiuit -- est id, excla persectis Resigisse vita a Uienda est
HAEc Propositio iam est sussicienter refiitata. Id dumtaxat aduertas,quam fraudulenter Theologus vitae austeritatem dixerit, bonam, π tilem. In hoc enim non re cessit a moribus, ingenio Haereti- Corum, qui ea aperte laudant, quae alias in occulto codemnant. Sic Lutherus inimicus capitalis ut est mani sestumin ieiunii tamen ieiunium Commendat Sic enim scribit ad EDHinge les, ut habetur intomo 2.Ωarum Lat. Epist. Hoc non negaturimnse dixisse confessionem esse multi pretiy, sed nec ieiunio unquam interdixi, nec peregriniuione unqua reprobaui, tesum piscisi, dic Iovinianus etia, quanquam sit omnino detestadus, nunquam tamen in talem demenistiam incidit, ut gulositate aequaret abstinentiet, aut abstinentiam doce
re esse uialam sed usum ciborum& abstinentia,aequalis meriti apud Deum censuita, quod Hieronymus ut dogma prophanum reprobauit. Theologus autem, plusquam Iouinianus profecit:quia tacite moderatum usum ciboru abstinentiae praetulit, hoc ipso quod moderatum viam ciborum docuit competere
persectissimis Religionibus, quas
digito monstrare conatur,abstine
tia relicha;utique imperfectioribus: quod iam supra probatum est. Desinat ergo iactare laudes austerilaisitis Theologus nam quaelibet Rel, gio austera renuntiat fauori simili, dc dicit. Quare tuo enarras iustitias meas,& assumis testamentum meuper os tuta Tu ver,odissi disciplina meam, proiecisti sermones meos retrorsiam. Si videbas Iovinianum currebas cum eo,& cun Haereticis portionem tuam poneba4.Os tuum abunda-Disiligo b Corale
218쪽
abundauit malitia, de lingua tu li, noli, Theolta , Iudae osculum concita bat dolos Sedens aduer hibere naihi,4 in fraude,gudiosis fiatrem tuum poenitenti dedi petere issicera mea. Meliora suntti n loquebaris, aduersus ilium certo vulnera djlige itis,quam frauna .itiis Ecclesiae ponebas scadalum, durunt tostulavdieinis. Compi x
219쪽
scut tanquam temporaliter nihil habentes: sed spirituali virtute omnia possidentes. Habentes enim alimenta, quibus tegebantur , his erant con-ιenti Hoc autem tam pium tamis tabre sudium, Diabolus humana salutis mulus, per homines carnales, Micos erucis Christi,terrena sapientes,
ab antiquis temporibus impedire non cessat. Dicit enim August. in libro de agone Christiano iam cali 6 femitra, ct omnis aetas est omnis sculi dia itas, ad speciem ita aterna commu
bonis, conuolant ad diuina. si e stam raram virtutibus,qui hsc facilis, O audant, quod imitari non audent. Pori inuem adhuc murmurant, inani liuiore torquentur, aut qui fiaquM H in Ecclesia, quam Catholicimideantur , aut ex ipso Christi, πό-no, gloriam rueremes motici ora/m siquidem ι mero insurrexeruiiso olim, diuersis quirim in locis sed
gilantius in Gallia aru antea eorum monstris comerat. Horum primus, ruirginitati matrimonium secundus
paupertati, diuitis statum praesumpsemum aequare manifesta perfidia:Euangeli ir Apostolica consilia, quatum an 'sis est, reddentes inama. Sed quia
rerum conditiones ex sua interdum petantur origine, dogmatis eoium ortum inuestigemus,4 processum exploremus.Sciendum ergo staominianum in hunc errorem lapsum
torum , qui suum baptisma seru
uerunt, nam est in regno coel rum remunerationem , ut Hieronym narrat in libro quem contra
eum scribit. Ex quo in tantum processsiit, ut diceret virgines, viduas, maritatas, quae semel in Christo sunt lotae, si non discrepent cael ris operibus , eiusdem metiti stematrimonium per hoc virginitati
ad aequans Scritio inter abstine tiam ciboru perceptionem eo rum cum Iatiarum a stione, nulla esset disserentia Postio autem eius prodiaeresi damnata est ut Augustinus narrat. Hic autem Ioviniani
error in Vigilantio surrexit,ut Hieronymus dicit in Epistola contra Vigilantium, qui veritatem fidei impugnabat,ut ibidem dicitur pudicitiam odio habens, desin conui uio Rcularium,contra ieiunia Saninctorum declamans,ut Hieronymus in eadem Epistola dicit. Nec solum contentus fuit Iovinianum imita ri, consilium de virginitate euacuans; sed superaddere ausus est etiam, ut consilium de paupertate seruanda destrueret omnino. Unde Hieronymus de eo dicit Cluod amrem asserit eos melius facemqui et tuntur rebus suis, di paulatim fruct uspossessio pauperibus diuidunt,quam/llos qui pissessionibus venundatis H
220쪽
per successiones errantium, usq; ad tempora s Thomae Aquinatis perueniat, in Haereticis quibusda,qui
Calliari nominabantur, permansit. Sicut patet in quodam tra tu Diusdam Desideri H cesiarchaeis iratai,quem edidit contra Catholicam veritatem,in quo inter tera,c5demnat statum eorum, qui relictis omniabus, mere voliticu Chri a Nuper autem,quod est horribilius, antiquus error renouatus est a Theologo, qui fidem defendere vi detur, sed more errantium in peius procedens, noluit diuitias paupe rati aequare, ut lavinimis, si s pergrediendo Ioviniam, possessi nem bonorum in comuni, paupertatim communi praesertive vigilatius.Contendit enim initia Episto
a Religionem illam, quisis omnia perfectissima in Ecclena Dei momstraret. Tali autem Res ibia docet
competere possessinitem bonorum in communip elinquendo 'tilpaupertatem in tantuni Res ionibus imperfemoribus. Quo quid aliud inuntiat,liam possessiorem boniis in taurum esse perfectius opus,
paupertate incommuni Constateiani, ut inquit S. Bonaventura in
Apologia pauperum,qubd perfecti Praeseruiu imperfectus,& quae illis
his competunt,per se loquendo,ccmfinissem habent comparationes Igitur secunditia ipsum praesertur possiessio bonoru in amiunt,paidi perlata in conmunu Quodsi in
setur Theologus, Alsum si in crime imponi , dicat igitur ipse quod semtici, prosequor disclusim s. limen visuris in simili de austertia
rate.J At enim prςsei paupertatem in communi, possessioni nisi in comuni aut aequati aut postponi ipraefert; cur tot superuacua verba tatra paupertatem in comuniti tulit'Cur negatcompetere pauper talem intainimi Religioni perimctissime siquidem persectioribus perlectioni competit Et concessoqu)d pauperi as in communi perse- Aior sit, nulla restat causa diipui in ulvosu Religiones paupere a
in communi profitentes . Si verbaequat in ei ire,es Ioviniani turpiter inciditis autem postponiti innat ε reprobat M res Ouinii cum Vigilatio superaddit. Quod autem huius ultima sententiae derit , ex consequeribus apertescuiesciό cet enim quod in Religionibus in
-intabilium ves-mlium Religionis. pergo paupertas in coni iiiiiiis'
gis impedit procurationem alienae salutis,in diuit alarii'opaga