장음표시 사용
221쪽
is, leni, quam possessio bonoru in gum est paupertas si comuni per- mmuni,vtiq;paupertas in comu sterior autem est possessio bonotuni erit vi imperisimus posses incommuni. Amplius docet Theotione bonorum in comminii Certu logus pue*- Religionum funda- est enim,& in cofesse apud omnes, ei, cereos suis Religiosi permisi id esse impersectius , quod magis reditus; υ possim liberius erraues cor impedit procurationem salutis alie rigere Diaficere non ita auderem, sinae, diuinaeque gloria propagatio ab eis quσrenda essent sub latemponem Deinde docet, quod peteipui alia:timerem enim benefictores senReligionu Funda rares, erus suis Re dere, corrigendo eorum viri quia μιigiosis e ferunt reditus, ut ita si ritas odium parii. Ex quo colligiturriri λιν rendis Homo Inis, -- Theologum sentire, eos qui habeem os ibi, proximis vacare necesse quaerere eleemosynas, no ρὐem Quibus verbis tacite ita mile liberius errantes corrigem aulae,eos qui non sunt liberi a quae nam Mid aperis disse,quia MDeerendis eleemosynis, non posse me renon ita audent, qui quarunt submiuisac Deo, dc sibi de proximis va dia temporali timent enim benefacto care. Necessitas ergo quaerendi res Oendere, corrigendo vitiara m eleemosynas ob paupertatem in ta in veritat alum parit Pariaenas muni, secundum Theologum est ergo in communi, impedimentum
impedimenta, vi Religioli ita pos est Religionibus praedicatoru uti- sint melias ac Deo, ψ 3 prori, que secundiim mentem Theologimis vacare quod impedimentum, persectissimis, apostolicam uti secundum eundem Theologum,no tam profitentibus, quominus libe- praestatoossessio bonorum in com se verbii Dei euangelizare possint;
muni, certum est aut ηὐd illud quod impedimentu ausere possessio
opus est imperfectius, quod est im bonorum in communi, secundunt
pedimentum, 'e Religiosi possint Theologum. Ergo secundam supra melliis 3 Deo. sibi,& proximis dicta, impersectio est paupertas in
vacare; dei coiitraris,illud opus est communi,perfectior veris possessiope sectius,quod est adiumetum,ut bonorum in communis Praeterea di Religiosi possint melius vacare, est: quia S. a Retsi Fundatrix Deo in tibi in proximis Hic est Dis c Orsi, exprei ita erit in νγ enim finis intritis us Religionis, Lim Monasteria erexi dotata Hi ut homo tot liter se tradat Deo. Di, ut sineselicitudine omν-- cultu ipsus & propterea Religio im Mems snarum, seruo licituris Thoma holocaustu. Im omi tur di actione, μοniales persectior ergo secundum Theolo Deo, resui disinii, magis vacarent. Sentie
222쪽
sexit ergo quod paupertas in communi importat solicitudinem,&consequcter distraehionem, desim- pedit ὀnem intrinseco Religionis, qui est Deo. rebusque diuinis vac re Imperfectior ergo est paupertas
in communi,possessione bonorum in comitiunt. Eandem ob causam dicit S. TεREsi AM scriptum rei
quisse, vi si amuis Discalceati habe--u iura Monasteria in quolibet ta--npauci habitaret: Pro minis enim, isqvi Eleemos c-- ae solici μι- cst di ira tione, erogaris Iet. Ergo idem quod prius.Praeterea as serit. No nullisa ligionibus bona mobilia Himmobilia necessaria esse , ut Religiosi sine se licitudine conquirendi
necessaria, totis se impendam procmrod aliens siluti, diuinsque gloria amplisicode. Ergo sentie paupertate si communi importare solicitudinem. Et quia intrinsecus finis voti
naupertati s ut saepissimh docet S.
Thomash,s, ut animus auertatur aselieitudine circa res temporales: utique paupertas in communi, impedimento erit fini voti Pauperi tis, leonsequenter impedimento
erit Religiolii, quae integratur extribi is votis sentit item,pauperi rem in comuni esse impedimento,
ne Religiosi, toti se se impetulant diuina gloria amplificamiae,quod intrinsece spectit ad Religionem: Contrarii autem aiserit de posses
sione bonorum in communi. Ergo
secundum ipsum possessio bonori,
in communi,est perfectior paupertate in communi Tandem docet,
circuire tot muni regiones procul μbi etiam flabilas ortos reditus a
cutis π. Quibus verbis manifesthcontinetur hae desis Vigilantit,utim fra monstrabitur Renouauit igitur Theologus errorem vigilantis Ad cuius destructionem, diuino fretiis auxilio, hoc modo proceda. Primo nunc ostendam,ad perfectione Euagelica pertinere paupertate actu tem tu caletia posse istonu in comuni Secudo vero in sequetibus Pr
hostionibus ussistrabo, hac pauperintatem copetere persectistimet Religioni, tuo modo copetere Religioni ad praedicadsi institutaema 6.tra haec dii o Theologus pugnauit. Ad ostendendum ergo paupe ratem actualem ad Euangelica pe sectionem pertinere, dumo cum Sancto Thoma opuscul. I cap.;
primo illud quod dicitur Matth.is. Si is perfectus Uscivari or viae μου nis,c et sed ille qui sua vectit, pauperibus tribuit no solum habitu tem paupertatem eligit, sed etiam aebialem. Ergo actualis paupertas ad Euangelica persectionem pertunet item peifectio Suangelica cω sistit in imitatione Christi Sed Christus non silum voluntate, sed
etiam realite sitit pauper unde muli i7 superinus emi matre.
223쪽
sumta τυ ν retinis, ut me hospi Hoc autem non estnisi per ebulem -- Mammu meo utarie paupertatem.Ergo actualiter paupe Elis Et per multas alias auctoritates res stat electi a Deo. Item Luc. I , de facili hoc probari potest. Ergo dicitur. Clui non renuntia omni Machialis paupertas ad persectionem postiura Glossa HO tamen dispertinet Euangelicaira. Ite persectio iam inter renunciare omnibus, ct re Euangelica inApostolis maxime la sin uere omnia , quia rentinctare commit, sed ipsiMtualem paupertatem habuerunt, sua omnia relinquentes Unde Petrus dixitMatth. I.9. Ecce nos iquimus omnia cte. ideo Hier nym dicit ad Hebidiam. Vis esse per-
Ρcta in prima stare fastigio dignita
tissae quodfecerunt Apostoli menda omnia qua habes 'da pauperibus, insequere Saluatorem, is nudam δε-
iamque crucem , nuda sequaris o δε- D. Ergo actus is paupertas adEuangelicam perfectionem pertinet. Ite Marci is super illud. Quam diffficile, qui emnia habent, πc Gloiasa. Aliud en pecuniam habere, aliud
amare e Multi habent, e non amat, multi non habent se amam.
Dena. Aliter habent, ct amant; altr
vero non habere, nec amare segaudet,
qui tutiores sunt, or quidem eu AP sol dicere possunt. Mihin undus. efixus εἴ i, mundo. Ergo actiα-lis pnapert. Hi habimalis simul,pα- serenda est habituali paupertati. Ita uenit omnibus, qui ita licite utuntur omnibus mundanis qua possident , is
tamen mente tendant ad alerna.
Inquere est tantummodo perfectorum qui omnia temporalia ponponunt: solis aternis inhiant. Ergo relinquere quod pertinet ad actitatem paupertaetem, est Euangelicae perfectionis,sed renuntine quod pertinet ad liabitualem, secundum tollam praedictam. est de necessitate salutis.Item Hierorenym in Epist contra Vigilant post verba indu sta subivnpit. Ad eum to quiturDominua,qui vult esse perfecti qui cium Apostolis, parrem, naui Ιἔrete dimittit die quem tu laudat, secunἁκ tertius gradus est,
scillae fontam possessionum dat aurperibus quem nos recistinus, an modo sciamus rim. secundis. ter.
ρῆ praeferenda. Ergo pati quoapraerferedi sunt illiqtuchinia sua dimis tun r. illis,mii defiuctibus pollessi et num diu utat panperious estem ira idem potest ibe Matth. o. per Epistola adivusticum manichrum Gloiij seper illud. Diues di licite in Si bases sub inrismi, τι - σώ-rabit in gny Dei si sti Mari -- γιαρολι sit, habes. . arisi
224쪽
. nere liberatus es, nudim Christum, crificiorum. Ergo peris hissimum nudus sequere. μι--.grande, dis opus est omnia si propter Dcim ficile sed magna praemia. Et multa dimittere Item Gregor in Prol. alia huiusmodi, ex Epistolis Hier Mors.cum να adhuc me cogere aninymi accipi pollunt,quae de pauper 'inseresem mκdo, quasis ecterenustate actuali iecelle est ut intelligan seruire, verum milia contra me, tur, qua causa breuitatis dimitti ex eiusEcm mund cura succresce=e, tur. Item August. dicit in libro de in eo iam non siecie, sed, quod est
Ecclesiasticis Dogmatibus. Bonum grauius mente retinere sui tamen
est facestates cum dispensatio, pau- ωncta solicite fugiens porrum na-Peril misero are: Melius est procinio, stri peii , ct reli lis rha --ἐ tione sequendi Dominum in simus do sum, ut fustra uns credui, ex - rare, ct absolutum a selicitudinibus, ius mundi na agio nudus euasi Ex egere cκm Christo. Et sic idem quod quo patet, quω perieuluia est res prius. Item Ambrosius in lib. de os mundi possidere, quia earum posme. Nullum adminiculum praestam sessio periculose mentem retinet:&diuitia ad vita beatam,quod euide ideb laudabilius est etiam pollessio ter Dominus inEvangelio dem, ne rerum temporalium a se abiic iis dicens. Beati pauperes quoniam re per actitatim' iuperetatem , t
'estrum est remem Dei. Et infra. Ita mens a cura diuitiarum liberetur. que paupertatem famem ''d'lo Item Chrysost dicit in lib. Quod em, qua putantur mali, non solim nemo laeditur nisi a seipso Qtidi edimento non esse ad vitam bea Apostolos penuria rerum tempo=alia eam, sed adiumento se euidemissime istι Νοnne in me, sit, or nu-fronuntiatum est. Sed hoc non potest ditate degebant, cy pro his clari m intelligi de paupertate habituali, gis magni sic habi tantur atque qua homo diuitias stibilcit,quia hic cingentem per haesduciam quaesierus,ntillo putantii impeditiua beati. apud Deum Ex quo patet, quod ac- tudinis. Ergo oportet qui, intelli tualis paupertas, quae in penuriai satur de pauperiate actuali,que om rum consistit , ad Apostolicam perni abijcit. Iteni Gregor dicit lim sectionem pertinet. Item Bernar.dμ. mil.8. te Ae p. artis super Etechie est ad Senonensem Archiepis pu.lem. Oιm quis suum aliquid D o,o Felix qui nibi sibi retentat, ex omnia Net cir aliquid non fovet sacrificiis qua habet. n fovea,4 vulpes. est ,cum vero omne quod habet, omnes Non tanquam volucres nidum Nora quod vivit, omne quodsipit, omnipo oculos,quomodo Iudas Von domostrem Deo voverit holocaustu est. Sed sicut nee M Ra V, locum in dihem
holocaustini erat dignissimum si ris: itatus profect illum,qui no h
225쪽
bi caputμum rei rei λι φνmmi secuti π ιην quo pater quia nihil onmino posi- - , si iudicet mini: qui uia sis: dere in mundo, ad per ei uituli , rite 'Asini, o -- mur, Christianam perii ietatem i. quaeae . Ergo in actita paupertate uici in a C. Si quis Oroeet persectis in exies iam mutat item i. ad Cin illa, quise retas miniat expoliat, avi iii A. . Apostata cimi silium Ma φι cum nihil Areris, nec haber virgis uetesimvla,rationem sabaesidem; quan ille ιν lexm viiii prae gnat , vi scilicet sine silicitudine post id i quid Ecclesia prasti irris. At sed ablactio diiiitianim maxis Ex quo patet quod nihil possidere ne facit hominem sine solicitudine
ad perfemonem Christianam per .esse, quia diuitiae suis posscsseribus tinet atem eum qui vacat Contem de necessitate multa 1blicitudines plationi diuinae, magis oportet esse
a rebus mundanis liberum qua em
qui contemplationi Philosophiae, cabant i sed Philosophi ut libere
Philosephiae vacarent , laudabiliter mundi substantiari abiecerunt; mde Hieronym dicit ad Paulinum Presbytcrum de institutioneMona in chorum Soervies illa Thebanus, homo quondam ditissimus,cum ad Phi- 4osophandum Athenas pergeret, ma gnum pondus auri Miscuci nec partas iis posse simul F virtutes, is di-
mitias possidere. Ergo muli magis ad vacandum conteioplationi diutinnae , laudabile est omnia sua reli quere, unde super illud Matth. s. . Ei is 'rfectus e lle,stc. licitanterlinearis. Ecce come urina qua ad Euangelium pertinet. Item praemiuexcellens non debetur iussi merito excellenti. Sed praemium excellens, ingerunt. Vnde Lucii diuitiae per spinas significantiu , quae Verbu fh a solicituduae sinoeant in cordibus auditorum. Ergo sicut virginitas, ita& actualis pauperias ad Euangelica perfectionem pertinet Vlterius os
tendendum , quod ista persectio, qua aliquis reliquit propria, non re. quirit pollessionem diuitiam in
O ionis in Christo , in Apostolisfiisit, sed ipsi non leguntur, sua re linquentes, aliquas pollessiones habuisse in communi; ini,poti. legitur quod nec etiam domos h bebatu ad manendum, ut supra probatum est:Ergo perfectio pauperta tis non requirit aliquas pollessiones communes. Item August. ino de Doctr Chris, dicit, κοά llι- uersisserami ex Iudaeis ad Chx semis primitiua Ecclesia, icta Oxi
226쪽
λιος μα- ρ. m. Et vita hil, Dies . loquens de Isaac sinis
seruauerunt tibi. Ergo maioris per Iecuritatis est , postes sionibus coinridistionis est p.rupertas illa sine pos 'munibus carere , quam eas habere. . sessionibus in eominum , quam illa Hiem inter Monaesios AEgypti , de qtiae in comuni possessiones habet quibus in vitis Patru legitur, per Item Hieronymus ad Heliodorum iores illi reputabatitur,qui in Er de morte Nepotiani, irridendodo mo nullas pollessiones habuisset .quens, dicit Sint ditiores Mona guntur. No ergo possessiones com-'chiquamsueram saeculares, possideat mune S ad paupertatem Euangelica ope sub pavere Christo, uas sub o requiruntur. Item communes pin cuplete Diabolo non habuerant e selliones autierre In potestate tyra Iaseiret eas Ecclesia diuites quos te norum consistit. Si ergo non sunt re-nuit mundus ante medicos. Hoc inti linq)ienda omnia , nisi intretur in frequenter contingere potest inRe Religionem. qtue possessiones h -ligionibus , quae polliunt pollessio beat, in potestate tyrannorum erit nes habere, non autem in illis,'ire impedire persectionem Euangeli -possessionibus carenti Ergo miris paupertatis; quod est absurdum. Ite est laudabile in Religionibus posses ad tot paupertas consulitur,ut solisionibus carere, quam eas hibero cirudo de rebus mundi minitatur. Item Hieronym ad Lucinum Beti Sed possessiones communes multas Cum. Hamdiuversamur in rebus se solicitudines ingerunt de ipsis comi culi. est anima nostra possessionum seruandis,ac custodiendis, exco- as redit-m procuratione deuie .s est, tendis.Ergo persectius consiliu pau-
de Deo libere euitare non possumus pereatis implemr ab illis qui pes Ergo magis expedit Religiosis,redi . sessiones commines non habent. tibus, possessionibus carere,quam Haec omnia desumpta sunt ex
227쪽
pestiferam, o christiana doctrina in spem habent. Haec.S.Thomas. contrariam, tuorum qui dicunt, quod Tu autem Theologe,caue,ne unquaposses--πι,--isus carere pro conquaeraris,in acrius perstrictum apte ora tum ad persessionem non me: Non enim a me; sed ab Ang ρ ---.ve quibus μ' illud Ps sim Doctore perstrictus es. Nam αὐχη damur se erubescant valde doctrina mea, non est mea, dc verbam ei ire diei GIosa me non est mea, non sinat mea ed geliciD - Gipotius iniqui rident eos, qui oris .Quia enim docuisti,perfectio enums res πιιm, se suis irrisioni nem Rehψosae vitae non est agnos Huis mas Christi nomine erubesce cendam ex paupertate, iure nierit refacis m. . Horas etiam pertinere censuras Doctoris supra te cadit. Si mi ur, quia alibi in Psal diei enim ex ea non est agnoscenda pedituraeissium inopis confisistis, quo sectio,vtique non pertinet ad peridiniam Dominus spes eius est, ubi dicit stionem: quod S. Thomas validissse Gussa Invis cuiuslibet, qui est me mis impugnat rationibus, ut visum brum Christroe hoe ideo fecistis,quo est. Qublii pertinet ad Perse stione, Hammomitis est spe eius: Vnde re utiq; ex ea potest agnosci perfectio
ν magis reuerendus erat, inde ma s tuus tu tamen oppositum constanrontrimetituriginia enim alia lytisa ter asseruisti. quia cantemnere nisuntur
expresse docet S. AEVas ta φὼδ οπ. . Hi praerit Vfrum horire aliquidin cotvmira, id inarat perse rem e tantiqui respondo: perfectionem nin consi ere essimiailiter in paupertate, sed in Christisequela scundum illud Hieronym super Matsh. cap. p. Eccensis reliquimus omnia, discutishmus te,
HAEc Propositio manifiestam ca Thomas expresse docet, Perfectione lummam in S Thomam con non consistere semialiter in pariper tinet. Nulla enim ratione expresse leo Ergo expresie docet, pauperi docuit Sahomas,Paupertatem nori tatem non esse id , ex ouo perfectio esse id , ex quo perse chis eligiosae Religiosae vitae agnoinenda est. At vitae agnoscenda est. Sta inquies: λ - me haec conselientia mum Dacori Disitiae by Corale
228쪽
Theologe R iv, ingratiam simi nim usum, in suo Ordine praescisse illatione; Prestatio non consi pta; contra uiam regulam quartam. , iussorialiter inmedijs. Ergo per item Persectio non consistit Uiuim
sectio vitae Christi&Apostolorum taliter inpraesidiis. Ergo illa Religio non potest agi osci ex mediis,quibus non est persectior initiae pluribus revita est Chrissiis cum Apollosis ad melioribus est filia praes Mad si
i durum humanam procurandam mouenda omni immunielita, se contra tuum dictum. Itein perfectis lici,si mediorum ad sui finis in non consiliit essentialiter in modo secutionem se se opponentia; contrahent giloac siaui. Ergo perseetio vi tuam regulam quintam. Item persetae Christi&Apostolorum, non po ctio non consistitistentiavimAfris. est agnosci ex modo enim & ctibus. Ergo non est reputandus μ vi retrii tirum dictum laevi per do permotiqui maiorem mictum sectio essetitialiter non colistit inra in E es Dei facit contra manctione vivendi commimi invictu, retulti tam simile est argumen- vestitu , cum honestis lumunibus tum Arbor noncolistisinstinanis. Ergo pestatio vitae Christi&Mo Ergo ait, is bonitas Mest cogninst Morini agnosci non potest cita centa ex fructibus eius. Item peti vivendi continuim in victu non consistitestentialiter in vi' vestitu , cum hone , hominie modi Ergo non est iudicanda illabis euius oppositum asseruisti stem Religio melior,quae per plures vias,
persectio essenti diter noli consistit modos, fructiis edit. Item per in medijs. Ergo illa Religio hon est visio noli consistit ellcntialiter in oc- persectior aliis,quae habet media se casionibus heroicis virtutum, qa-ficaciora ad consecutionem eius m borum pro Dei gloria. Ergo non es hnis, propter quem est instimia, con iudicanda illa Religio melior, quae
tratu atra rePlatii secundam. Item habet ui, fieri plures occasiones h perfectio clientialiter no consistit in roic is virtutu in cliborum pro Dei inedip. Ergo illa Religio no est per gloriae, contra tuam regulam Viseetior, quae non tantum efficaciora a. ii id dicis Theologe negas, vel media liabet ut suum Laem perse concedis has illationes 3 Si concedis; 4tissimular, sed etiam plura talia in necesse est 'liod retractes tuas regu- magis ordit ata I contra tuam regula las, teipsum tibi cotradicunte matertiam. Item persectio non consistit risifeste fateat . Si negas Ergo sicut estentisiter in auxiliis. Ergo illa Re tuo iudicio, hae consequentiae suntligio non est pei rectio , que liabet malae, ita necesi est condAies 3 illa auxilia plura meliora ad coleque consi quentia Perfectio non conis sit
gum tuum finem,& mediorum uio essent uer in pauperrare. Ergose
229쪽
fectis Reli Ua,ita non est agnoscem te, eam suo proposito inse remora
da ex paupertate. Et ut scias me vin tiam. Inde olim sic arguere licetiis conuincere usi citer fallacia tu Paupertas est instruinctum vel exedi discursu praetcit ea vae de tuis pr. citiunt perueniendi ad persectione. piij sunt allat alia adducoa icim Eiso ex paupenate persectio ita:
hi ivalentissae consequentiae Caiv Rel iosae agnoscenda est , sicut ex sinon consistit esseniὼditer in em medio. Et non moueat reliquam, . Ergo cauae essectu agnosci quod . Thomas docuerit perfinito potest Essentia rei non consistit ionem semul renes rans re ita in propria passione. Ergo essentia paupretate. Primis, quia aliis cuiu mi non potest cognosci ex propria vid persecto instrumentaliter cinpassionei gessit messistit in fumo sistic in consiliis. Ita habet a. a. Ergo igitis ex simo xiapotest agnos quaest 4 8 - 3. in c. Insim ora VcisVinum venditate tum consistitis uteris Me ριrfecti σου it in o Male mi Ergo non potest cognosti ex stilus. Et in eadem ita quaest ili exaruiscopus no consistitio bais arti a. in Corp. est , Perii ne tali maculo pastorali, trara. Ergo non ad perstition- Urmne maliter re
- ita or a ex non coluisti insce ita , ---mia, Malia hutn-ytro corona. Ergo non cogito . di secundo,quamuis paupertas non citur per sceptrum, coronam inimus uiam post, intaineri Quod sistae consequesicae non vin essentiestat pertinet ad vitam e lunt , neque ista consequentia a ligios vii. Ita s. o.a. q. 186. arta
leti Perfecti non rensi is essentiast ad iustarae, profitetur Regula,
gnoscenaea ex pavertate. Ita eam ingrcgisti, seMetrone Regularem eum abest quod Theologus haene ' , me semiavi e consistit inuria sententiam expresse colligat ex do bus HadUMM , ex . i. me paucctrina S-Thomae, ut etiam oppositu pertasEt in an et eiusdem quaesi ad eius ex eadem doruinas Thoma D vocat tria vota essenti ab Resi colligavit. Sic enim S. Doctor post aionis. Ettheaderit, i. quaest. 4 8x verba iam citata subvangit Pauper, Mi. r. ILais omnia uria τοι tui aule Usicui in ornm eroe, Reliseris ρει eis a Me --- citium peruolania ad perses ne si anis cis reada prisci m Me
Quam integra Propositione Theo Da omnia alia re -- r. --- logus , nequiter ς subdole agendo uis ergo paupertianoniinrercisem a textu S. Thomae truncavit, siue iam pursectionis tameti ultra os . staticuit, quia videbat vehemen sentiam. Religionis. Ratio Mius
230쪽
disparitatis potin peri ex μ λ terrimast, 'oti mundo palpabia Thomae Dicit enim a L, Icari lem errorem obtrusit, quod istium, in Cori Prest iis Charitatis persectio Res isse vitae non sit axini o Arsigismi mus --M nos idae paupenate lauerit et M perfectionem peruem tinguens in coria vocatorum desori quodetixu repetit multis alijs d caeli immugivit Religi inlocis.tacti tuterdicinaeTheo se sic erum vise libelibello,pauim logi,quM Religio institus tendere argumentati sunt Nonestrium adrisessionemperatiquam metiendaperiectiom: austeriore vise si exquilautam iasueuia; alia taeenean Ergononrepetam e vero reducunt ad ista Quamuis , ligiones propter inisteritatem , sed ergo periectio, civissutes niti, remaneam indelitus seculi vitae iner in paupertatritamen substantia exvel salien Em non repetamus antegritas Religionis, institus Religionesausteras. Item, persectio tendentis ad prisectionem, essentia' non est agnoscenda ex paupeream. liter requirit paupertaten ita sit, Ergo non est eluenda Res ioavLstantia vitae Mygioci debet agnos ea,vita pauperum siue nonin e ei ex paupertate, tanquam ex aliquo genda Religio, quae arctiorem pau-Qua quia renam profitetur.