장음표시 사용
61쪽
Primo docet Salaonaas 2.2. quaest. I 88.art. 6. Illam Religionem quera praeferri,quae ordinatur id sinem absolute potiorem vel quia
citur Sententia B. nion, collat. a. cap. 3. qui Ucretio nem , per quam aliquis omnia moderatur, praetulit ieiunν , vigil,s,c omnibus huiusmod obseruanti's. Et infra Sicut ma- ius eu iuuminare,quam Merasti m , ita maius est contemptita
aedis trudere, qua Ala' is,templan. Ergo su uis mutatim ij religion sienent , quaeqMisuntur discorimis dico dum, quae, propinquissim sunt perfectioni Episcoporum,sicuto iis alijs rebus=nes primorum coniunguntur princ pus secundo'. rem, v S. Dionν dicit, cap. de Huin nomin Secundum autem gradum tenentis Religi uves, quae G uva/ mr ad contemplatio- nem Tertium est earum auae Acupantur circa -- ore Theor, mini mones, Inflvulis autem horumgy--
nem sicut in re ορ-activae mitis, potius es' redi mere captiuos, quam recipere hospites. Et in operibus vitae con-
latiuae potior est Oratio, quam Lectio Pris ergo attendi eminentias γα, η - adplura horum ouiritur,quam a
HAEc Propositio eontinet sona ma ea enim qua sumi substantialia mam ita fidelitvem, Sc falla- do string S.Thomae,& ac rem mul-
viam Authoris in citando sa tum sicivia omisit:quod ut patear,
62쪽
istis alteri praefertur, apua ordinatur primorum coniunguntur principissse ad finem absolute potiorem, e quia cundorum, rison s. dicit . cap. est maius boniim, vel quia ad plura diuinis nominibus Secundum ae bona ordinatur. Si verosi sinis idem tem gradum tenen illa , qua ordia
secundario attendi Ar iraeeminen ia namur ad contemplationem. Tertiua Religionis , mn secundum quantisi est aram, qua occupantur circa ex rem exercitis,sed secundkm proportio teriores artiones Insingulis amem ibo-arem eius adfinem intentum. Vnde se rum graduum potes intendi praemia in Celhitionibi s Patrum induciturse nentia,scicdum quod una Religio, tentia B. Antoni, qui pretiuit disi dinatur ad altιο rem uium in eodemo eliomm, per c xam aliquis omnisi mo ΠWrem sicut inter opera actins vitae,poder.uur, ieiiuriis, I vigilys, GH om tius est redimere capti/ os,qua recipere
63쪽
sic remerui, statuta haben ad mmm propositum consewndum. Haec Salioni.Vnde Oatet, piaenaasiae ligus intermisericillud verbante omnia,quod maximi momenti est, post habuit Nimiam Doctri is, o vinealeatiorem ex plenit Mine os- . sempiatismi derivari, est his pus viata amaa praeferri simplici ontempla-
tur addoce viri: ερε standum num h)ς enitudine contemplationis, & seeudlim Gregorium peto fecihi viri post contemplationem redeant ad docendum, itaedicandum Ide notante dixi stale opus vita activa praeferri simplici comemplat,m nimirum tale opuspi supponit conleplationem Mens etiam S. Thomae potest eonstare aliunde. Sanehu enim Thomas in
vsta co/ templativa simpliciter melior est,quam actina. Quando ergo S.Thomas docet, doctrinam 5 irae iii a
tionem praeferri implici eonte triplationi omnino intelligendus est nisi eum sibi contradixille dicam iis,qtiod absit in quod doctrina de-riu.ita ex contemplatiolae, praeser tu simi)lici contemplationi. Et Certe rei veridias ipsi sic h.1bet. Vita enim ni ista, hoc est contemplati LLI siniti e . activa plC statio et LitI .il ravita tantum iten putara,vel vita tantarii activa. Quod vel iisde, iatri: quia vita Christi, Sanctissi Virginis,de Apostolinum.quae abs que dubio erat perfectissima, imbexempla, persectionas, fuli mistiari postea dicetur. Prolixum autem i,dc terminos huius tractationis
dens, ctorum Scholasticosi turbam in medium adserie, qui vi tam nultam, super alias partes vitis ψstituales extollunt. Credo quδ' non diffitebitur Theologus, Quod si est, illae sane Religiones secundem mentem Angesici Doctoris.& aliorum Theologorum, summa gradum tenenci qua profitentur via eam mistamcid est simul acti in
contemplativam. Ne aute' facile credas, quam citaque Religionem polle diei simpliacitet contemplativam init scias. unde debet diei simplicitet contemplativa; nota dilig&er ea quae doce S.Tliom.loco iam adduisto, di applε cando doctrina huic propolito Aduertas primo , quod Religio potest diei contemplativa, vel expa te finis , ve ex parte exercitii Adin uertas secundo , quod Religio Contemplativa, principaliter dicitur secundum fine n lecundario
autem lecundum exercitium Adin
uerte tertio, quo Religio abso litte& impliciter dicitur contemplatiana secunditio fine ratione ver,exeteitioru secundum quid dicitur conis templativa Ratio hui iis dicti pete-daen ex doctrina S. Tho.uae citata.
64쪽
paratis, inviti secuia 'in Redimentium captivos,&c.tamen
est si ita , eo quia Dii prisu se tuntur exercitus contemplativis,
'moritur. Comparatis autem, qua ea toratione, examine conscientiae,
se uiam exercitium, est respectium recolle chione ad tenariis, c. Ergo quia exercitium non quaeratur propter non eo itinub Religio inlicada est se, sed propterfnem. Ex his collige. omninocontemplativa, quia utitur caudd absolutEdessi licuer illa est exercitij conten, plativis Extendi, Religio Antemplativa, cuius finis tur misistim ra Nam sculares est Contemplatio.Νani hoc modo etiam coiugab: etia mercatores, ut ait S. Thom. 2.2.q.r si . t. r. etiam ossi s utuntur his exedi in corp. vita aliis ,cst, nouelati citiis contemplativis, videlicetis ua disti vino inclina m diuersastu dirimie, examine conscientiae, dc dia hominimi intemsemiam ad diser alijs,quae 5muniter dicuntur exer- fifui, ιρο - τη-m est a sidera citia, tamen vita eorum non aesta
tis veritatis,qua enfinis vitae contem matur contemplati .Ergo non est ρLiuiua: aliud olem est exterior ope dicenda Religio conteiriplativa ex iis, ad quam ordinatur vita a ctiva solo usu exercitiorum contempla-Quae autem Religio no habet pro liuorum.Omemplativi enim , t ait fine contemplationem , sed tamen . Thom. a.2.quaest.ῖI art. I. ad 3. utitur exercitin cotemplativis v. g. sic πινtur non qui contemplantur, sed oratione , meditatione, examine eontemplationi totam vitamsiam conscientiae, memoria Praesentiae deputant. Imo si exercitia contem- Dei,recollectione per aliquot dies plativa, ut oratio, meditatio, reco-
his similibus ista potest quidem lectio ad tempus, c. ordinentur dici secundum quid contemplati ad fine, qui est actio, eo ipso com- .ua, sed non absolute contemplati prehenduntur sub vita activa.Patetaea. Ratio huius dicti est ex praece id ex S. Tliom.2.2.q. I 8 I. art. Irad dentibus. Religio enim talis isse s ubi sic ait: Sicut vir tui, qua ord- .lute dicitur secundum finem, secun narur infinem alterius virtutis, tramin, dlim autem exercitia respective sit quodam modo in speciem eius ita Ergo si Religio no habeat pro fine etiam quando aliquis utitur. his, qua contemplationem,quamuis trabeat sum ita actiugsolum prout dis nil
exercitia contemplativa, non erit ad co=iteri Litionem, eonprehendun-
absolute contemplatilia. Alia ratio tur sub vita contemptiuina Haec S. huius est Sut enim ui Ecclesia Dei Thom. Et mei ito Plurime enim Religiones, quas Theologi iudicat eligiones Ecclesicae DLi recentenis mere esse a stitias, ut Equestres seu tur a Theologis inter mei tantum
65쪽
tur exeres iis uae vitet,ut exercitio virtutum moralium nam mites morales essentialiter pertinent ad activam vitam, ut docet Saho.
a. 2. q. I 8 I ait. I.in corp. labore manuum,&c sed ideo tantumdiciatur contemplativae, quia utunturexerci ijs vitae activae,prout disponis ad contemplatisne ρε propterea etiatini modi exercitia Elaudiitur sub
vica contemplativa. Ergo e contrario, quando aliquis utitur his quα sunt vita contemplatiuς,prout a Dponunt ad amonem,ea comprehzduntur sub vita activa. Ex his ulterius nota, quae Religio absolute di Catur profiteri vitan milham: iii mirum ea, quae habet finem milium, hoc elt liabet pro fine contemplationem simulac actionem. χod ii Religio labet pro fine tarum actio
nem, exercitia vero c5ten pl. Ititia;
simplliciter quiden erit activa se . cun diim quid ver,contemplati uiripi incipaliter activa, secularibuero contemphitiua , qui . Religio talis dieitur,primari qui de lecun- cham finem, secundarid vero se n.
dona exercitia siue talis Iciligio erit meis activa, quia cum exercitia eius cotemplativa ad actionem ordinentur, conlprehendutu quoque sub vita activa:& ita conseque ter talis Religio no erit implicitermista, sed secundisin quid, impersecte. Id totum inanisest infertur ex dictis,&ir cipuesex loco citato S.Tho. Sed his pensatis iudica quς- an Theologus non nequiter,
frivole se eiserit, tum truncando textum S. Tho tum eius mentem grauiter non exponendo, sed ad suis genium detorque do. enim,obsecro, non meminit eius, qiro id Eesina in praelicati deri utitur Explenitudine contemplationis: sed id ex medio textu S. Tho in sua Epistola sustilli 3 Cur imiqi iam in ha eadε sua Epithola expresse docuit, Religionem illam esse pei sectiore, quae profitetur vitam miliam .hoc est habet pro fine cotemplationem Machionem, sed temper latum ii culcat actionem , praetermissa potiori,d, magis meritoria ex suo genere parte perfectionis, videlicet contemplationes Sed quilibet ν stat ex ungue leonem.
Misistrissime Domine, ri ripis Aellis Ordines , eumpue tuiso bonis, o nepote orea. HAEc Propositio imprudens di
ctum contiiκt. Ornatus enim Relieisini Paupertas est,non bona
sim hune decore indutus erat; Gl ria Religionis est,pati incommoditates, non abundare polsessionibus P irritaem cium Religiosi vo-Disitire by Corale
66쪽
muti m bonorum aequis imust sis hoc in s miore ordo in die, pro
retentionem inspienter quoq; cedetet, Tratres eius Capitulo iaposcitur nepos pro ornatu 3 lis in is de illius boni in sentatione, nis. ipse enim potius debet oritari a ac progressatractam, litus fuit Resigione, non illam ornare, q- .Francisci reuelatiniueaco in nepos Illustrisiuni tunc ornabit Re es aliam in eius ruinam, quodam avis m,quata iactus Religiosus, in nosedochio, quod inter Potitutis us erit dc perstous. Vae Reli- Mamus Assisium situmerat, com giosis siritiae tutornatum Religio .gr tionem celebrare , ad quam H ex nobilitate profitentium odi node, inti dam,onum millia Mi linem.In Chronicis Minorum,ubi amplius conueneranti In qua cumit mentio de celebri illo Capitulo, viris varias, tiim S.Patri Franciscicquod a storeis cognominatimi est tum evo - ω-Farist in eo quod cubicula fratrum in agris lugnandis, atque alui nandis, a . constructa, .storeis ab inuicem res raceo illa Vropobiauit. Lien separata, singula essent ad quod quidam deturba detinvo teris v quinque prope fratrum millia con 6ior,&generosior, tale consilium , nere in cui item S. Dominicus dedit:Sanctus hic Pater Franciscus,
tersuit,legimus, ta imauciem eiusq;sectatores,tanto seruore si-rris Sanctorum tuorum Oligio dum mundana fagiunt, Mab serum seruorem, poenitenti alu minantur , t unque contenis diuin suisse,ut non tam calcantas, denterquE Deum coeli diligist, ora- quam fit 'nis opus liaberent. Nam iram, is ora atteruntavcri riun S. Franciscus intellexisset mul iraesens parum aut nihil omnia cω tos eorum thoraces,& loricas squa tra eos vestra valitura sint molim anatas, docirculos serreos ad n quam author vobis sum, uti famem gestare, me itide nopis nunc adeb casse vos labore fatig . cos morbum contraxisse citeriti tis.sed patiente euiectemus donee I asperitatis genus impegiment Fracisco et hac D subbim exile, quominiis, prout oportebat , fiatrum sit nun emit, tune immorationi insistere,&aninisteria Adolescetes quoslam, nullo pertin igiosa obire possent, qmed nos diopis celo in enses,senes homin nullos inde emori n. Hi tuis an utibus conspicuos, nobile desis tus dienti mandauit, ut quoiqi qe imminores ob doctrina atrora
thoraces orbes illos ferratos et - milio debilimiis valetudinis
67쪽
passim quoslibet admittent. Haec demum via eos ad uia plorum,
scientiarum desiderium, dc ambitionem pertrahemus:tuncque dilatam vindicta de ijs sumere fas erit, multos eortim sit potestatem, S ius nostrum edigendo. Placuit omnibus vastum hocce astutum consilium, si expedi are aliquantulum satius visum fuit, quam modo inani, cum incerta spe fluetiis , la, quantum periculum eis im-neat, si nepotes Illustrissimorum cum bonis tam avide quaerat, si per aggregationem nobilium, Religio
nis nome,& honorem, &χrnatum conseruare, Madaugere pi tendae.
Perpendat Theologus quam inerte& periculose consilium dederit, quςrendo ornatum Religionis ex nepote Illustrissimi, in ipso non alias qualitates , sed nobilitatem considerando: fortassis magis ad
bore s-αVideant ergo Resigio bona Illustrissimi attendendo.
bonis, o nepote orna,quem prae catens vises proxima accedem ad Episcopalem statum, docendo,o praedicando,d alias Ecclesia - Deus functisηe obeundo, 'o dilatanda dimnasma, S. Ec-- le incremento HAEd Propositio insessicies est, oportet namque t metiri se solicited genium Authoris parum si deat, quanta tenende re titudini propensi ad contemplatione osten necessitate constringiis sub cum siditis eligio enser, illa est perfectior, mationeTopulus grex vocatur. Sit em qui proxiiii ἡ accedit ad Episeopa go necesse egeogitat ne udus, acti . um statum, non soluiri docendo ne pricipuus discretus influentio. t pr ditando,sed etiam hontemplan lis in verba ingulis compassione P Muniis pestis conleptando,d dein ximus re cunctis contemplarione 'de contemplata tradedo Episcopus pensus, bene agemibus per humilita enim ex vi sui status debet duceres rem socius, contra delinqκemium via vitam mistam id est contemplativam simul &actim Quod egre-
- ctoram in exteriorum occupationenὸn mi mens j exteriorum prouide
tiam, in internorum solicitudine n nri linquens Idem cum Gregorio semetitio Titis a. a. κωβε.art. 7.
68쪽
ita- ώημπαν tua polis se gio ergo perfectior debet accedere piam vita activa, ad ruim Oromatur ad Episcopalem statum, non sollinisami Epis*--. Dico enim doceri dc praedicando, sed etiam P r. in Pastor quod per vita acti contemplado,quod debebat Theo-μ- praris prini is cupiens Fastas, logus exprimere, ion fecit. Inde ficis m praedicationi v ibi Fer ditet, quod illa Religio proximε contemplativam mera Ieris ι --ν aedit ad statum Episcopalem,qu Gom is fidus inhaerere risi rinis, 'fitetur vitam mista, hoc est com-mitii ais indicati is dis M, eon templativam simulac activa siqui- tradicit.Ergo videtur si adflatus Re dem Episcopusex vi sui status tenei se si persemis, p.am us tur ad vitam mistam. Et rus si Epi purum. Ad hoc argumentum vita mista perfectissima est, si starespondet sic: Nieri π dicen ri tus Episcopor poscctissimus est. quod sicut retor dicis in P r. Sis liquefatui Episcoporum debetur P suactione praecipuiu rararem vita ista, d consequenter Reli-- ις ' Mi ne pensus quia ad ir gionibus accedentibus proximesaias pertino, non solum propter se se statum Episcopalem si se pr. erit in Glisinem alio in sed praeterire non possum, qui nonum aris defruor .sei se magna admirati ne prosequar l per Ecechielem: p ia de persectis via borem Theologi vanuma castum. τυρ e riumlinis Wm iam reisun Dum enim imprudens suum conii-tibus dicitur I lium vult stabilite, magis illud de-νί- uitatis tua eractas m adem struit . et suadet enim illustrisis Harius habet in eadem, a quaest . mo, ut ei Religioni nepotem sirum
8 a. arto I ad r. ε . Praelares, in osserat , quam prae caeteris videlitouit, non soli m pertinet visaacti ut, proxime accedere ad statum Episcostd eti-debor esse excellentes in i palem. Vnde facili me poterit iub Vnde Gregor dia iri cogitatio Illustrissimo, mono iis Panora Sit rector actione prs sne si amento, ut potius suun Apim , prae cunctis in contemplatione potem addicat Episcopatui si enim
' His inm habet opusc is cap. persectio Religio est, quia accedit saeti nunquit, psopus meriator propius ad statum Episcopalem; deis, tremum di ho miser constimatur, si Religio diliemida,& eligeda, ou oportet ii inmo itastione praerile proxiis aceedit ad statum Episco re inpia πι-----m animon resem aura magis diligendus, M
69쪽
eligodus ipsemet piscopaturi im- mus discursu Theologi illectus ista illud pronunciatum Philosophi nepotem potius ministerio Episco-cum: fruter quod vom qucdq;tale, pali deputauerit, prosecto ipsius es iuria magis. bd si Illustristi bor inanis initiis erit.
HAEn Propositio si nudet viso ia
nat,accipiatur, vel sima eir: Si autem secundum senium authoris quem liuendit, falsissima in via. uersuus absolute loqnedo. Ea a tem mens est Theologi ut patet ex praecedenti propositione. qudd Religio quae Episcoporum statui propinquior est per institutum docedi& predicadi,ea persectior est. Quod simpliciter dictum, falliam est Keligio enim Eremiorum perfectior est,quam quaecunq; Religio, etiam destinua doctrinae praedicationi. Sane vita Eremitica est culinen, sestigium vitae Religiosae;nam ominnes rere Patres docent, ad vita Eremiticam non debere quemqua tra- sire, nisi prius diligenter in Coenobio se exercuerit, propterea quod Eremiis non adferat persectionem, sed praesupponat ut asserunt B. Hieronymus in Epist ad Rusticu Cassianus Coib.49.c. vo August. lib. I. de moribus Ecclesia c. 3I B edictus in Reg.c. I Bernasd .sermo de Circumclia Sed quia Theologus fidem sibi cociliare voluit auctorita.
in a. 2.q. I 8 8.M. 8. Considerandu est,
inquit, quod id quod efflitari, δε--'beius sibi sersesus ciens.Hoc inuem est cui nihil λε', quod pertinet ad rationem perfectissit ideo flitudo copetit contemplami qui iam adperfecti per
uemt. uod quidem contingit dupliciater. Vno modo ex solo diuino v nere;
sicut patet o Danne Baptista qui si is
repletus Spiritu Sacto,adhuc ex utero matris sis. Vnde cum adhuc esset puer, erat in desertis, dicitur Luc. 1. Alis modo per exercitium virtuosi actus seiadum illud ad Hebr. 1. Perfflorum eaei solidus cibus eortim, cui pro buse. tudine exeicitatos habent sensus iadisci et io=mn boni ac mali. Ad exercia
tur in his qua sunt cotemplanda. Unde Hieron.dicit ad Rhsticum Monachiaret
quantum se affectum; t sicilitat noxις
70쪽
tud corporis, si siliitia defuerit status ver,aliorum steligiosorum
cordis Et ideo ita secialis necesaria est status tendentium ad perfectio- est ad exercitii perfectionis Solitudo nem. Ergo status solitariorum est πιι te metu a perfectis.Unde me potior, ier'istior, quam status ron ius dicit ad T icu Momitam. aliorum Religiosorum. Deinde ve-
Sint riam vita reprehemi in minia b dicit, quM Religio quς Episco πια uine quasve laudauimus. Sed porum statui propinquior est,ie de nisi. --λ--- huiuscemodivo mo egredi milites, quo Eremi
na redimenta non terreant,quist cimen conuersationissimulto tempo-- άidicerunt. Sicut ergo id quod iam perfectum est, praeminet ei, quοά ad
perfectionem exercetiιν ita vitasti- rariorum si debite assumatur, preeminet vita sciali. Haec Sanci lis Thomas.Ex quibus clare habetur, statu selitariorum est statum perfectorum. Sed inde sic arguere licet. Id. quod persectum est, praee minet ei, quod ad perfectione exercetur. Sed solitudo competit persee is, vita verbiocialis necessaria est ad exercitium persectionis. Ergo vita solitarioru praee minet vita sociali. Haec omnia Sc singula S.Thomas habet. Sed si adhuc Theologus renitetur huic veritati, perpendat sua dicti. Nam ex his facillime colligitur, Religionem oti trito in elle persectio rem prae caeteris. In primis enim dicit, potiorem, perfectiorem elle' statum in Episcopis, quam in Religiosis,quia status Episcoporum estuatus persectorum,status vero Religiosorum est status tendentium ad persectionem. Sed etiam status
solitariorum est latus pessi tu, fectior est. Sed Religio Eremitarustatui Episcoporu propinquior est. Ergo Religio Eremitaru persectior est Minor huius argumenti patet ind quia status Episcoporum est
status persectorum. Status quoque Eremitarum est status perfectorii. Magis ergo accedir ad statum Episcoporum status Eremitarum, quam
status Religiosorum edentium ad
Sed argues Theologe ad hominem. Supra enim dixi, vitam in ista, id est cotemplativam simul e actiouam, este perfectiorem vita tantum contemplatiua , 8c'ubi summum gradu in Religionibus tenet etiam secundum S. Tho. Religiones illae
quae tenent vitam mistam. Non erin
go pei sectior Religio Elemitarum est , sed perfectiores Religiones
sunt,quae attendunt simul contemplationi Machioni Verum haec obiectio diltaeda est ab ipsemet Theologo, qui potissimum in sui de senissione aitumpsit dodi lina S. Thomae
receptam ut ait ab omnibus Vt iu-que enim S.Thom .docuit in eadem 2. a. quaest. I 88.Nimirum in articu