장음표시 사용
31쪽
,1 Pars VIII. Dist. I. De Objecto, M.
sens in ordine ad reddendam antinam maculatam
-Vulneratam,mortuam, ac Deo odibilem, &sine vitagrariae.
XIV Ohic. 3. Si peccatum habituale non constitueretur adaequale per privationem gratiae, sed per peccatum praeteritum non condonatum , nec compens M
tum, non posse assignari objectum actus Divini condonantis peccatum ergo Probatursequela,quia Demiaeondonare , est Deum velle, quod non existat saltem aliquod ex constitutivis peccati habitualis, ut patet; non potest autem Deus velle, qubd non extiteritie catum praeteritum, posito quod fuerit;nec vult, quod non existat negatio condignae satisfactionis , remanet ergo , quod solum velit non existere negationem conis donationis; atqui veste quod non existat negatio conis donationis est velle quod ipsa condonatio existat cum di negationes affirmentri ergo condonatio peccati vellet se ipsam quod repugnat; atque adeo non posset . assignari objectum condonationis. Confirm.Quia reatus odii Divini non est peccatum, sed stectus peccati ergo si reatus odii Divini haber turpe negationem condonationis constituentem peciscatum habituale, sequeretur, qvbd negatio condon
tionis esset simul peccatum, effectus peccati. Resp. in quaest de possibilitate condonationis extrinsecte assignandum esse in disputatione sequenti objectum condonationis Divin quod est consimile o jecto ab adversariis assignando in condonatione essen. is in creatis, debiti realis peccati venialis,reatus a nae temporalis, in dispensatione voti c. interim dicimus , ubd condonatio peccati, sicut donatio lubri v. g. habeat pro objecto inadaequato se ipsam, sicut enim cognitio confusa omnium emium habet pro obiecto inadaequato se ipsam, nec non intentio in ministro ponendi sacramentum. institutio sacramenri; Ita
32쪽
su sit Art. III. De peccat habituali a P Ita condonatio peccati dum vult non dari peccatum habituale, seu complexum hoc ex p teritione peccati,, negatione condonationis,aut sitisfactionis, vultiinadaequale se ipsam:non secus ac donatio libri volens
in donatorio jus in librum, quod constituitur per λ'
sam donationem, Macceptationem, vult inadaequa te
seipsam indirecte , directe vult ipsum complexumo singulis partibus constituentibus indivisibiliter sumptum: led fustius hac de re in calce quaestionis'.
disputationis secundae. Ad Confirm dist antecedens reatus odii Divini est Mectus peccati actualis, c-riis habitualis nego antecedenso dist eodem modo consiequem Non est novum, quod aliquod sit causa essiciens alicujus effectus, Ac quod simul cum tali effectu constituat aliquam denominationem. Sic actus internus malus estinausae actus externi, qui ab illo actu interno denominatuo malus moraliter, atque adeo per illum constituitur in ratione moraliter mali:sic institutio Sacramentorum Mintentio ministri sunt causa essiciens partis aeramentorum id simul cum his partibus constituunt sacramentum, ut propugnavimus anno elapso ergo potest etiam peccatum actuale esse causa reatus constituti per negationem condonationis, &simul cum effectu. constituere peccatum habituale non secus ac si anima,
corpus physicὸ causent unionem , possunt cum tali:
effectu hominem constituere. XV. Oblic ult. Si peccatum habituale constituere Ur per negationem condonationis,sequeretur, quod in eodem instanti realia, quo peccatum condonatur. daretur,4 non daretur peccatum Pergo Prob. sequela&quidem quod non detur peccatum in eo instanti,p tet, quia per condonationem destruitur 'ubdverbpeccatum daretur rotatur, quia in priori signo ad c
donationem peccari dari debet potentia indifferens ad
33쪽
condonandum, vel non condonandum ergo in
priori signo nondum intelligitur condonatioseu dei
tio peccati, atque adeo tunc daretur peccatum. Confirm. Pro eo signo, quo Deus potest libere conis donare intelligitur etiam potens non condonare Patque adeo potens odisse, punire peccatorem; Atqui pro quando Deus potest odisse peccatorem , tunc datur peccatum , seu reatus odii, ut pater ergo pro illo priori signo daretur peccatum ex altera parte non daretur quia in eodem instanti datur condonatio destructiva peccati;ergo peccatum daretur,& non daretur in eodem instanti reali , licet pro diversis naturae signis quod tamen in omnium sententia repugnat. Major probatur, sicut enim qui potest donare,vel non donare v. g. librum , potest immediate librum destruere, seu comburere, quin debeat prius dicere, nolo donabe, deinde,volo comburere, ita qui potest condonare, vel non condonare peccatum . potest immediate odisse peccatorem, quin debeat prius dicere, nolo condon re,vi deinde, volo odisse. Resp. mx sequelam. ALProbationem nego, quod in priori ad condonationem, in quo signo intelligitur potentia indifferens ad condonanslum,vel non condonandum,tunc intelligatur peccatum perseverare, tunc enim habetur mera praecisio ex parte intellectus tum a peccato, tum a negatione peccati, sicut in priori ad lucem, quando intelligitur Sol potens ponere Lucem, tunc neque intelligitur lux, aliter Sol non esset in priori; neque intelligitur negatio Lucis aliter ista, gatio Lucis haberetur in priori signo natur , in s cundo signo haberetur Lux atque adeo in eodem instanti reali esset simul negatio Lucis, & Lux pro dive sis naturae signis;quod repusnat. Hine omnes in phy- scis dieimus, quod in priora illo signo, quo intelligitur sol causa lucis , tunc intellectus praescindat ab
34쪽
utroque contradictorio , videlicet a luces, a n gatione Lucis , quatenus neutrum intelligitur quamulsa parte rei si alterutrum ex contradictoriis Eodem modo in casu nostro in priori illo signo nat rae, quo Deus intelligitur potens libere condonare tunc habetur ex parte intellectus praecisio tum peccato, tum a negatione peccath ita tamen ut si prosis cundo signo habeatur condonati , tunc intelligatur destructio peccati; si vero habeatur negatio cond 'nationis, tunc intelligatur peccatum pro toto illo i
Ad Confirm negandum pariter, qudd pro eo signo
naturae, quo intelligitur Deus potens condonare, vel non condonare intelligatur potens odisse, praescinditur enim pro eo signo ab utroque contradictorio,videlicet a posse odisse,&d non possfodisse,a enim pro eo
instanti in secundo natum signo detur condonatio , Deus pro toto illo instanti non potest odisse peccato. rem si vero non detur condonatio, potest odiue,quar cum detur praecisio pro illo primo signo a condonatio lne,&non condonatione datur etiam praeciso: posset odisse in non posse odisse ac proinde ut intelligatur Deus posse odisse debet intelligi volens non c5donare Nohest tamen necesse ut hos duos actus eliciat,&prius dicat, nolo condonare,& deinde, volo odisse .led potest immediate dicere volo odisse , quia hic ictus illis duobus aequivalet. Idem dicendum ad parita-.tem adductam,quando enim nolens donare librum dia. cit,volo illum comburere , tunc hic actus aequivalet duobus, quorum alter sit in priori saltem exercite, dicar,nolo donare,alter in posteriori,& dicat, volo destruere librum.
Expeditius alii huic argumento satisfaciunt supponendo ex traeti de Iustitia,& ur; quod nonnulli ci cεt, videlicet Fbd donatio transferat jus in donatariu
35쪽
pro instant i sequenti ad donationem. non ero pro eo. dem instanti in similiter quisiscondonatio cringuat reatum peccati pro in stanti sequenti: in qua su ppositione difficultas evanescit,quia peccatum in instanti m do nationis daretur,& destrueretur in instati sequenti.
XVI. Ex dictis sequitur i. quod peccarum tam inpura natura,quam in statu elevationis constituatur per peccatum praeterirum non condonatum, nec compe
satum,ita ut non privatio, sed mera carentia condonaistionis constituat peccatum habituale inadaequare, etiamsi supponatur condonationem extrinsecam repus, nare Ratio est, qui praecise sublata carentia, seu negatione condonationis saltem intrinseca , pq axum habituale tollitur Sequit Pecratum veniale habituale parisormi,. rex consistere inveni liraeterito moraliter perseu rante in reatu aliquali indignationis Divina compossibilis cum Divina amicitia, ratione cuius indignati ni Deus subtrahit auxiliamservor ratiae tepescitviecoon in reatu pinnae temporalis panser constituto pernes tionem c0ndonationis vi satisfactionis.
I quiremus hic de originali:Primo quid sit, de quo, modo propasetur secundo quomodo eius fuerit immunis Deiparatorii nanfantes cum orisipati dec d xes puniantur exernum pinna sensus
uuidsit , θὴ modo presta rimatum origi is C tam originalis est pectatum, quod ab omnibus
Adae posteris contrahitur, ed quod voluntas om- .mum posterorum fuerit raliter inclusa in volu
36쪽
rate Adae peccancisi eo modo quo Respublica mor liter includit voluntatem pupilli in voluntate tutoris. Dicitur enim ad Rom. s. ιη quo scilicet in Adamo Omm homines peccaverunt, Psal so. Ecce enim in quit . in cepim sum. Et ad Ephes 1 eramus natara Filii ira, hoc est digni ira Dei. Non transfunditur autem originale per i ,quod Anio ae posterorum Adae propagentur ex traduce, seu per hoc quod eadem anima Adae insecta mortali culpa cum sua maculae propagetur fςut anima vitis propagatur per suos traduces, si ut imbecillitas,.gr. Patris transfunditur in filium,aux sicut corpora humana propagantur, quod laso discutit August Epist. 3'. ad Optatum, δ8. Hierony. sed propagatur per hoc,quod posita ea inclusiuno voluntarum nostrarum in voluntate Adae,nos vis seperationi. ordinariae ab Adamo descendamus cum re tu odii Divini ob peccatum illud nobis interpret u ς proprium,ut hibetur ex Tridemin I . . cap.3 4
ηassertηturos. 4ess. s.f.s de Peccato Originali,ubi dicir: Ada peccatηm,q1ι odorigine anum est, propgga-υρης, .imiai-ς transfusum , mnibus ins uni quo proprium. Dubitatur hic i. per quid constituatur 3 An per qualitatem morbidam,ut docuit Gabriel 3 An perpe catum Adae posteris extrinsece imputatum , ut docuit Pighius,&Catarinus ' An per privationem gratiae ob peccatum Adae,ut tenent Suarius di1p.9. de pecciri2.2. Vasqueet dit'. 32. cap. 8. Salas, Tannerus p An per ipsum Peccatum Adae a Posteris interpretative commissiam, moraliter perseverans in reatu odii Divini, &poenae damniint docent Lugo dii'. s. de Incar sest. Conink,Granado,& omnes alii apud Ovied ex D.TH.
Hic enim arto. dicis: Subtractis Isi originalis
37쪽
habet rationem poena sicut etiam subtractiogratia. Atque adeo per Angelicum privatio gratiae non est ipsumte eatum originale,sed poena illius : Quamvis autem'. 84 artos videatur docere, quδd formale peccati originalis sit privatio Iustitiis originalis , ibi tamen pro formali peccati intelligit completivum, non constitutivum peccati,ut notat Martinc apud Gonetum. II. Dico nunc primo Peccatum Originale constutui non potest per qualitatem morbida ut constat ex dictis quaestione antecedente meque per peccatum Adae posteris extrinsece imputatum, cum ex Trident loco citato Originale sit unicuique proprium, atque adeo iis moraliter intrinsecum, neque enim potest ex extrinseca Dei voliantate alicui peccatum imputari , nisi illi sit proprium saltem interpre
III. Die seeundo. Neque potest originale consistere adaequale in privatione Gratiae, orta ex peccato laterpretativὸ proprio posterorum. Prob. In statu naturae purae dari posset peccatum riginale,nec posset tunc dari ista Gratiae privatio orta loeccato; siquidem in eo statu independenter a peccato homo careret Gratia ergo simpliciter peccatum inuginale constitui non potest adaequase per istam priva
tionem Gratiae quamvis inadaequatὸ constituatur etiam in statu purae naturae per gratiae carentiam hae nim praecise sublata, tollitur Originale. Confir vel consideratur gratia secundum conceptum negativum,quatenus tollit odibilitatem, Minimicitis cum Deo,vel secundiim positivum quatenus fert amicitiam Divinam si eonsideretur secundam conceptum I sitivum . privatio gratiae non est peccatum Origina, sed poena peccati, ideo enim homo privatur amicitia Dei, quia peccavit; si veris consideretur gratias Lundum conceptum negativum, carentiaGrati e comst,
38쪽
quasi II Art. I. De Peccata originali. 2 .stituit inadaequate Originale, cum constituatur etiam per peccatum praeteritum Adae nobis interpretativa proprium, se negationem condonationis extrinse- eae,& satisfactionis r unde non potest adaequale constitui a privatione gratiae. Connrm. 1. Quia homo per peccatum redditur imtrinsece maculatus in malus moraliter non potest tamen maculari, reddi moraliter malus per carentiam boni indebiti,ut est Gratii ergo peccatum non consistit in privatione Gratiae Minor patetitum quia nemo dicitur maculatus, aut malus per hoc, quod e
reat unione, gr. hypostatica quippe quae est bonum indebitii ; Tum etiam,via de facto per peccatum Adam amisit non solum gratiam sanctificantem , sed etiam integritatem naturae seu subjectionem appetitus sensitivi appetitui rationali, &Justitiam Originalem,
seu immunitatem a morte,& a mortis vestigiis, nempe a Febri , aliis poenalitatibus. Quando deinde
gratiam recuperavit, non recuperavit nec sibi , nec
nobis integritatem naturae,&Justitiam originalem
Nec proinde dicebatur intrinsece maculatus, aut m ius moraliter , quia non carebat bonis naturae debitis ergo praecise per hoc , quod aliquis careat Graistia secundum conceptum positivum dandi us ad am rem amicabilem Dei,quae est bonum indebitum, non potest homo dici maculatus. Solum itaque macul turpe peccatum, quia fit reus odii Divini, scenae feternete, ac proinde indispositus ad assequendum ultiumum finem. Universm enim illud dicitur bonum,de per feetum , quod est aptum ad finem suum: v. g. gladius dicitur bonus , si sit aptus adferiendum, dicutur malus, si ineptus Cum autem homo sit ineptus, Rindispositus adfinem suum praecis per reatum . dii Divini , non vero per carentiam Divinae amia citiae , ideo dicitur moraliter malus per hujusmodi
39쪽
reatum,non per carentiam gratiae per quam solum est
negative aptus,non veris pol ive indispositus ad finem
IV. Dico tertio cum postrema sententia Peccatum Originale consistit in peccato praeterito Adae aposteris interpretative commista & perseverante moraliter in infantibus per reatum odii Divini,&poenae aeternae damni,constitutum per negationem condonationis,& satisfactionis. . Conclusio constat tum ex exclusione aliarum senistentiarum tum quia in hac sententia omnia salvantur, iuxta dicta quaestione antecedenti.
Diceci Anselmum de conceptu Virginali cap. 16. ita loqui: Hoc peccatum, quod Originale dico, aliud intelliingere neque in ipsis Infantibis,nisi ipsam per inobedientiam Ada justitia nudi ilium, per quam Omnis Filii sunt Ira
ergo ex Anselmo cemsistit originale in privatione Grais 8ti' distingua antecedens Originale est Iustitiae nuditas, seu carentia Gratiae, adaeouate reddens infantes Deo odibiles, nego tanquam forma inadaequata, conditio , ne qua non perseveraret moraliter in infantibus peccatum in Adamo commissum, concedo an tecedens,9 nego consequentiam , diximus enim, ad constitutionem peccati tam originalis , quam habitualispertinere inadaequat carentiam Gratiae consider tae secundiim conceptum negativum excludentis inimicitiamDei,non vero secundum positivum includen tis amici iam. Dices r.ex Tridentino Originale est mors animae; sed mors consistit in carentia vitae, seu gratiae Pergo riginale consistit adaequale in gratiae carentia.
Rest distinguo majorem est mors anilia ita ut sit sermaliter anima mors , per hoc quod reddat illam Dei hum Ui, seu cum reatu odii, poenae aeternα
40쪽
qugit. IL Art De peccire originali 23 causaliter vero sit mors animae per hoc,qubd privet illam Divina amicitia,seu gratia concedo;ha ut sit formaliter mors animae per hoc, quod privet hominem Gratia. lego majorem,ct distinguo minorem mors animae habetur causaliter per carentiam Gratiae concedo torm*liter, nego minoren , ct consequentiam Formaliter enim habetur mors animae per earum odii Divini, unde fit indisposita ad assequendum pinem ultimum. V. Dubitatur ulterius, Utrum inclusio voluntatum nostrarum in voluntate Adae facta fuerit a Deo
per pactum explicitis cum Adam , ut fit in Repilo blica cum Tutore , an vero per pactum impliciatum Ad quod dicendum , non fuisse necessarium pactum explicitum cum Adamo capite morali de priovandis etiam posteris Gratia, si peccaret potuit enim Deus tanquam supremus Dominus alligare voluntati Adae voluntates nostras in ordine ad hunc escctum: sicut potest Deus independenter Lohsensu petri obligare illum ad contractum Matrimonialem cum Berta, perinde ae si ipse eonsentirer. Et de facto non
expectavit Deus consensum nostrum , ut nostias v luntates in Adae voluntate reponeret. Praeterea neisque fuit necesse , quod id Adamo innotessteret, putuit enim Deus voluntates nostras voluntati Adae alligare,non solium ipso inscio sed etiam renuente Communiter tamen docent id Adamo innotuisse , quando dixit Deus Gen. 2. In quacunque die comederis ex ea, morte moriaris. Ex communi enim interpretum se se facta fuit tunc Aminatio Adae tum mortis i rporalis tum spiritualis pro se simul.&pro posteris.