장음표시 사용
51쪽
4o Pars VII. Di*. I De mi tate, see. Ad primam confirmationem, cum Vasque eη Philosophoristinguo majorem neqtrit deliniri definitione primaria, seu explicante quid ditatem subiecti, omedo definitione sectindaria explicante quidditatem concreti
nego majorem, , cosequentiam. tiam vis concretum accidentale explicet, quale fit subiectum, definitio tamen concreti accidentalis explicantis qualitatem subiecti,e plicat,quid sit ipsum coucretiim.
Ad secundam nego majorem Ad probationem,quamvis concretum accidentale constituatur pluribus entitatibus inter se diverit , possunt tarneia ea omnia explicari unica definitione constante ex genere dc differentiaikcundum illum conceptum , sub quo adun/ntur ad faciaendum unum per accidens sic duo alba constituunt s
mile, ct sub hoc conceptu possunt definiri, dicendo: Si
milla sunt, quorumq talita est una. V. Objic. p. contra se cundam Conchisionem. Definitio tradita Sacramenti competit etiam Sacrificiis antiquae Legis, quae erant signum sensibile permanens, ac practij cum cano incans Dei cultores, saltem sanctitare impςrfecta, seu legali , ignificans gratiam conferendam per Christum,ut patet in Agno Poschali,qui signisi ab .gratiam conferendom per Eucharistram i erso ea definitio
Confirmi. Quia stitem Sacramento Eucharistiae competunt omnia priudicata Sacrarnenthetiam quateuus acrificium est ergo ut prius Resp. ego anteceaens: Sacrificium clxi tale respicit Dei cultum, ejusque excellentiam, desdommium in Vitam, scmortem protestatur, quin habeatri se, aut sanctificare Sacrificantes, aut figurare gratiam quamvis Sacrificia antiqua figurarent Spcrificium praestantissitarum in ara Crucis offerendo m. Agnus Paschalis fuit etiam figlira Sacramenti Eucharistici Gratiae per Eucharistiam conferendae , ideo fuit Sacrificium simul , S: Sacramentum , quatenus erat Sacrificium , solum figurabat Sacrificium novae Legis, ct non sanctificabat legaliter squatenus Vero erat Sacramentum , ct legaliter sanctitacabat , de figurabat Gratiam in Eucharistia conferendam. Ad Confirm. Nego antecedens Eucharistia quatenus est Sacrificium, nullo modo sanctificat illum, cui applicatur , ne legaliter quidem , seu quoad liberationem 1
52쪽
poena peccatis dubiti tum quia solum ustus , clii Sacrificium applicatur, participat hunccsscitum , ut docent
communissimi cum D Thom. qu. p. an. 3. tum etiam quia hujusmodi effectus non causatur a Sacrificio for- ra inliter, ut a Sacramenti antiquis, sed in genere causisessicientis, imovendo Deunhut liberet a pinna eum, pr
quo Sacrificium offertur, sicut propter Sagrinciunid aurorum, Irietum conjunctum cum precibus Job condonavit Deus poenas peccati Elipha Themanitae M
VI. Hic. ult. Definitio tradita Sacramentiχonvenit etiam qrtyrio , vi cujusjonfertur Gratia taliquam per Baptismum flangiunis patet in SS Innocentibita, o in Adulti , id quibus excommuniori opinione suf-Θcit attritio,ut per martyrium justificenti tamqnmartyrium non est Sacramentum , omnia enim Ecclς- sae Sacr4men aeη definitione Eugenii IV in Florentino tribus perliciuntur , rebus, Verbis, intentione Ni:aistri,quae innaartyrio non habentur , cum non requiratur ad martyrium interitio Ministri faciendi quod instituit Christus , sed intentio Iranni intendentis Operari in odium Fidei , ergo definitio tradit non
Confirm. Contritio peccatoris , scamor Dei super omnia causim ex Divina isericordia Gratiam cis tamen non sunt Sacranaenta, ergo ut supra Dotinitionem traditam Sacramenti non convPetere artyrio. Sacramentum enim est signum a Deo institutum per se intentum Martyrium vero , iam supponat essent aliter peccatum Tyranni , non potest
a Deo intendi per se, absolute sed per accidens, oc ex ex suppositione peccoth; sicut poenitentia non potest a Deo intendi per se , nisi ex suppositione culpae. Hinc Deus dicitur author Sacramentorum mon potast tamen dici atu hor naartyrii quia quamvis martyrium, quatenus est passio it res honesta, ct laudabilis quatenus autem est actio Tyranni est inhonesta , execrabilis unde non est simpliciter Deo volent, quod reqtiirituri ut illius dici possit author Deus, ex Augustino dicenter Isso author cμm dicim , illo volente vicimus sed potius est Deo nolente illud simpliciter ω Itim volςnte ex suppositione.
Instabis , qui animo occidendi infantem immergit
53쪽
pars in Disp. L Deeuidditate, Ναilium in aquam cum intentione pruis illum baptizandi, ponit actionem peccaminosem , tamen ea actio est Sacramentalis, ergo etiam actio Tyranni peccaminosi poterit esse Sacriimentalis atque adeo martyrio comis petit definitio Sacramenti. Rest actionena immergendi puerum , ct baptizandi de se non esse malam, cicinium est mala quatenias peracisciden expiavitate operantis coniungitur cui volun- id te occidendi puertim, scii non extrahendi illum exa
qua,&ideo potost eo ritu forinaliter qua baptizati va , a
Deo intendi disic in Sacramenti constitutionem insibtui: Contra vero actio occidenti Innocentem in odium Fidei de se est mala , peceaminosa, ergo non potest a Deo intendi in eonstitutionem Sacramenti. Quinimmo
si posset per accidens hujusmodi actio esse aliquando bona ut si quis invincibiliter putaret, eam esse licitam,
sicut mendacium per accidens est bonum , Quando invincibiliter pytatur licitum, V. gr. ad salvandam vitam innocentiso pol fuit tamen congruum, quod ea actio, utpcite do Emala,ct solum per accidens bona, institu ratur ad Sacramentum constituendiam. Ad Confirm. Contritio, ct a b actus virtutum non sunt Sacramenta, non solum quia non sunt si 'a sensitabilia, sed etiam quia vivificant solum ex opere operaritis, non ex institutione Divina extrinsece adjuvante nataturam humqnau per Sacramenta, lai quam per media menta ad moibos nimae expeliendos.
Numa alia Sacranienti umvoce dir/tur de Sacrumentis antiqita Legis oenova
VII. 3Traque Sacramenta conveniunt in hoc, quod sint signima sensibile,permanens, ac practi eum inlicujus Sanctitavs quod gratiam , seu perfectam Sanbitatem significent, disserunt tamen in ratione signi e Antiqua enim significabant grati m prognostico,&promissoriδ, Midandam scilicet per Sacramenta novae Iesis , nova vero significant fratiam demonstrative ac postiui aliter ' Disserunt etiam in ratione cauta, quia illa cautabant Sanctitatem Legalem imperfectam, ista vox pectestam Dictrebant etiam antiqua a nostris,
54쪽
su WA. I De univocatione sacram. 43 . .
stris,Primo,quia erant difficiliora, ut Circumcisio prae Baptismo Secundo,qtita erant nostri rini uin- , i-
Imagines; Tertio,quia non conserebant gratiam ex opere operato tanquam actiones Claristi Domini, sed erant tantum conditiones, quibus politas Deus Gratiam cori ferebat, re ideo ad Maias . vocantur elementa infirma, egena Quarto , quia non introducebant post Daortem ad gloriam,ut nunc Baptismis. Quinto , quia non habebant determinatam formam verborum cum ea iligna i non possit Sexto , quia non faciebant ex
attri Eo contritum, ut docent cominunissime apud Bo
Dubitatur nunc , An Sacramenta antiqua ςum novis univocentur in aliqua ratione communi agister in M. i. negat initIla ratione univocari Scotus putat . um viscum blum in ratione signi monuero ua ratione causae sententia communior docet, In utraque ratione
Dico equidem cum hac tertia sententia , uir que Sacramenta uni vocari tum iniqtione signi, tum in ratione causae la Bellarua Amicus, iunck,Dicaaillus, aliquis ex DThom. Prob. Tum ratio signit,tum ratio causae importata per nomen Sactamenti unifurmiter competit omnibiis Sacramentis, tam antiquae,quitin novae Legis , ergo sinu
pliciter univocantilr. Probatur antecedens utraque S
cramenta lignincant eandem gratiam, quamvis non eodem modo conserendam, antiqua enim signiticabant itilam prognostice , nova demoniirative ergo unifbrmbter competit utrisque ratio signi Sicut enim ea lena est Sanctitas futura , ct Sanctitas praeiens , di ratio Sanctitat is univoce dicitur de Sanctitate futura, de de pr sentiri ita ratio signi univoce dicitur de Sacramentis antiquis significantibus gratiam futuram , de novis signiti cantibus prae sientem. Pra:terea uir.que causant aliquam Sanctitatem , ergo etiam uniformitex utrisque competit ratio catis e. Sicut enim aequ competit igni, aqu.erationaturae, seu principii notus,&qui iis, quamvis ignis exigat , quiescat in calore , qtui in frigore cita aeque competit utrisque ac mentis ratio causantis aliquam Sanctitatem , quamvis anti qua causarent Sanctitatem imperfectam , nova pe
55쪽
Confirm ex Coninck. Religio veteris Legis, n Vae conuevit uni voci in ratione Religionis , licet illa. fueritiinperfectior , figuria huius; idemque dicas debacrificiis utriusque Legis, qua una voch conveniunt in ratione Sacrificii ergo idem dicendum de Sacramos tis. utriusque Legis. IX. Objic. i. Sacramenta antiqua significabant sanctitatqm perfectam dependenter a Sacramentis novae Le8lSconferendam, nova vero eandem significant ut a se causandari , ergo differavat inrat ione signi Praeterea illa causabant sanctitatem legalem moraliter , haeς caiisant gratiam juxta probabiliorem lententiam pii
sic ergo differunt etiam in ratione causae. Conficio, Sacramenta antiqua erant Imagines noV Tum, dicitur enim . ad Corinth. 2. Omnia in figura con-ringebant illis , sed Imago non Onyenit ni Voc cum . prototypo,nec homo pictuscum vero,ergo Sacramenta φntiqui, o nova non conveniunt uniVoch in rativiae:
R D. Cum Amico, antistia Sacramenta nod habuisse ic Peridentiam a novis in significando , utraque enim sagnificant immediat gratiam , solum differunt, quod ii lui significabant gratiam conferendam perno haec conserendam per .ipsi: quia tamen Sacram tumqDa alc, praescini sit abboc praedicato differenti l , ideo omnia Sacvamenta in ratione signi univoc conust Iriunt, lictitiam Voch conveniunt equus, ct homo in ratione animalis, quamvis bona o suas sensationes habeat ab anima spirituali, equus materiali stat enim ben iit notat Dicastallo,qudo termini diiserunt inter se,ctordo ad tales terminos sit univocUS. Pariter conveniunt in ratione causae , etiam dato quod Sacramenta nova causent gratiam physicε,α veterhsanctitatem legalem moraliter , quia utraque causa physica , ct moralis univoce Qnvenit in rati
Ad Confirm. Sacramenta antiqua ita figurabant non v. iit si nul essent vera Sacramenta Circumcisio enita non erat ruda figura baptismi, sed etiam erat collativ sarctitatis legalis , fgregando hominςs populo Dei,
ideo Bcllor nus lib. v. 13. ait: scrament vetersno .ebent confrri cum noris , ut imago picta cum suo proro
poeήμ Alii arvuli cum suu parentibus. Quare sicut filii sunt
56쪽
Iuni imagine Patria, ct simul conveni in univoc cum Parentibus in ratione hominis, ita Sacramenta antiqua sint nostrorum imagines, simul conveniunt univochin ratione Sacranaen tax objic. a. Sacramentan OV , tit notat Toletus ex D.Thona hic ari a sunt signa rememorativa passionis
Christi,demonstrativa gratiae , quam causiant, ct prog- nostica gloriae hoc non habetur in sacramentis antiquis ergo disset unt in ratione signi Praeterea Sacramenta nova causant gratiam Vetera gratiana non causabant ted solum signincabant, ergo differunt etiam infatione cauta.
Rεθ. Sactandinia nova significare immediat sanctita atern α solum mediat,passionem Christi , vicujiis
Gratia causatur,nec non gloriani, quae causatur a Graiatia , iniumquodque enitia necessario ligni hca Sianaeati iam piaecisam,&sintna effectum necessarium , ergo sacra naenia nova, in eo quod significant in4mediate Marbitrio, conveniunt uniVoch cum antiquis , quamula
differant in eo,cuhd significant mediat quoci spectrae
ad rationem disterentialem Sacramenti Praeterea conveniunt univoch in hoc praedicato , qtiod causent sana, ctitatem,quamvis Sacramenta nova causent perfectam, ct vetera in perfectant, sicut lucerna ct sol conveniunt lvoch in ratione caiisantis lucem, quamvis lux lucerunae sit subobscura. XI. Hic. o. Iun4 analogice conveniunt in ratione sani Animal,pharnaacum, colorespulsus, cibus; quia ratio sani importat habitudinem cum harmonia humo-rurn, quae tamen habitudo in his est diversa, ideo ratio importata per nonaen sani partim est eadem partinet diversa iniqui ratio importata per nonaen Sacramen-ttinet,pariformiter partina est eadem, quia omnia Sacra .ntenta dicunt habitudinem ad gratiam , partim est di versa,quia habitudo veterum est ad gratiam ut causen dam per sacranaenia nova babitudo novoriinesest ad gratiam, ut ab ipsi sinet causendam, ergo nomen Saacramenti est etiam Analoguin. Confiri n. Hoc nomen Ens comimunius censetu es Analogum, quia disserentiaeentitatis imbibunt forma,
lite en . sed differentiae habitudinis ad Gratiam inici biblint ipsam habitudinem ad gratiani ergo Sacrarmen, tum est Analogum.
57쪽
46 ars m. Dss. I. De erit irateor: Rese Analogiam , univocationem partim esse ex
natura rei partim ex arbitrio , nam quod conveniane V. gr. pharmacum, color, cibus inhaoitudine ad hara
moniam humorum , ct quod in hac ipsa habitudine
disconveniant, est ex natura rei quod vero nomen, sanum , impolitum iit ad significandam convenientiam hanc simul, disconvenientiam, unde sit Analogum, non vero impolitum sit ad ignificandam Blum convenientiam, unde sit uni vocum, hoc provenit ex arbitrio institutoris vocum sic quod homo 'equus conVeniant, disi iuveniant,eli ex natura rei quod vero nomen anmaal significet solum convenientiam in ratione principii sentiendi , non vero etiam disconvenientiam, 'Natenus sensationes hominis disponunt ad discursum, non Vero sensitiones equi, unde nomen animal it uni. vocum , hoc provenit ex arbitrio. In cassi ostro haec ori Sacramentum , ex arbitrio imposita est solum adgnificandam convenientiam Sacramentorum , in eo
quod iunificant gratiam ct ideo nomen hoc est univoreum,esset vero Analogum,si ex arbitrio impositum fulcset ad significandam etiam disiconvenientiam. Haec omnia patent a postcriori. Nam quia audito v. gr. nomine Canis, statim consurgunt animo plures rationes omni no inter se differentes in ratione Canis , nempe Canis coelestis, ct terrestris, ideo dicimus nomen canis eme et quivocum quia vero audito hoc nomine Sanum,itatim consurgunt menti plures habitudines ad harmoniam humoruria partim convenientes , partim disconV nientes, ideo nomen Sanum est Analogum,quia demum audito nomine Animal, consurgit menti sola ratio convenientiae, nempe principium sentiendi, praescindendo a disconvenientia , ideo nomen Animal est univocum εquod pariter dicas de hoc nomine Sacramentum. Ad Confirm Multi cum Nonninalibus docent, men Ens esse univocum, mutuo praescindere 1 differentiis suis, nisi secus,ac animal. Verum transmissio,
quod Ens sit Analogum,ideo est Analogum, quia ratioentis est ratio transcende*s per omnia , adeo ut differentiaeentis sint formaliterens, nempe capaces existeri- tiae.oppositae nihilo,&chi me Atticut ratio animalis non est tronscendens , unde differentiae animalis mori sunt formaliter animat,ita nec ratio Sacramenti est transcendens inde taleitas habitudinis ad Gratiam nori
58쪽
suestio III De peccati venialis . . . Tigne,destruitur calor ut 8.ως contra: At in moralibus potest dari destructivum proprietatis uxta regulas prudentiae, quin detur destructivum siciniae sicut in casu adducto Matrimonii, Adulterium conjugis destruit proprietatem, seu obligationem ad convivendum,sed non destruit essentiam Matrimonii,& in casu nostro solutio poenae destruit proprietatem culpae venialis, nempe reatum ad poenam , quin destruat essentiam talis culpan ergo in inferno potest perseverare aeternum culpa venialis, quin perseveret aeternum reaintus poenae solvendae.
Respondent alii secundo aliis verbis dicendo,quod perseverante essentia morali,perseveret etiam propri tas, sed consentanea v. g. Matrimonii proprietas consentanea est obligatio ad convivendum conditionate, hoc est nisi committatur Adulterium; posito deinde Adulterio , remanet eadem obligatio ad convivendum conditionate,qui detur absolute obligatio ad convivendum:sic proprietas peccati venialis est obligatio ad poenam,V.g.annuam conditionale, hoc est nisi sit solutari post solutionem deinde remanet eadem obligatio conditionata, non tamen absoluta. Quare sicut Deus semper est,mductivus .g durationis hodiernae ta ut cras etiam sit ejusdem durationis hodiernae producti-Vus,non tamen pro tempore crastino, sed pro hodierno;ita veniale semper est exigitivum poenae annuae non tamen solventa post solutionem jam factam, sed solum solvendae post culpam commissam. Ad i. Confirm. Idcirco potest mortale puniri in a ternum, quia est gravitatis infinitae , non quia durat in aeternum, ut diximus in de Incarnatione. Quod si supponatur gravitatis finita . idcirco punitur aeter num, quia est infinitum secundum quid,hoc est contra Deum infinitae dignitatic veniale veris non est offensi Dei , hoc est per illud non coluemuitin Deus
59쪽
8 Pars VIII. Dil I. De objecto, oc. aut ejus amicitia, sed sollan servor Amicitiae: Mideo non est infinitum secundiim quid, unde nequit aeternum puniri.
Ad id quod additur de irreparabilitate, verum est, veniale in inferno esse irreparabile per satisfactionem, siquidem ob defectum gratiae non potest pro illo dari satisfactio. hoc est actio tantundem honorativa Dei
quantum sui dehonorativa actio peccaminosa aut saltem opus, quod in compestationem poenae debitae dignum sit quod a Deo acceptetur,falsum tamen est,quodnpn pom pro veniali in inferno dari satispassio; ita ut remaneat culpa absque ulteriori ream poenae Mortale tamen tum quo ad culpam, tum quo ad poenam,rati ne suae infinitatis est irreparabile. Ad secundam confirmationem nego Consequentiam. Disparitas est, quia reatus culpae, indignationis Divina perseverat in aestimatione morali , quousque detur ejus destructivum, videlicet aut condonatio , aut satisfactio, diximus enim, culpam perseverare moraliter in negatione condonationis, condignae sati factionis: Contra vero reatus poena perseverat moraliter in negatione condonationis condignae sati passionis;In Inserno autem quamvis non detur condonatio aut satisfactio dari potest satispassio;ergo quamvis veniale per accidens quo ad reatum culpae persev ret in aeternum in inferno, non tamen quo ad reatum poenae nisi velis dicere, post poenam jam solutam perseverare in aeternum reatum poenae , non amplius solvendae , sed solutae. VII.Ohic.2.ex vasqueet Non potest dari sitispassiopto veniali in inferno ergo ibi punitur aeternum. Antecedens probatur ut possit homo satispati procul-llis,debet poenam libere acceptare, Maequanimiteri erare aliter homines iniquo animo sustinentes aegritudines in hac vita sitispaterentur pro culpisci quod
60쪽
suastis IILDe peccati νenialis c. sest falsimi Atqui in inferno poena est in voluntaria;ergo non potest esse satispassio pro veniali. Confirm i Tunc habetur satispassio, quando poena culpis debita toleratur voluntarie; sed non habetur in inferno ergo Maior probatur: ideo debetur poena, Scjustὸ pro culpis infligitur, ut ponatur debita compe satio, acreordinatio, per illam Deus glorifico tur Atqui nisi toleretur voluntarii, hoc non habe
Confirma.Poena debet correspondere culpae;ut illam deleati sed culpa essentialiter est voluntaria pergo& poena deletiva culpae. Confirm. 3. aegritudines in hac vita, ut sint sati passiones,non solum debeat voluntarie acceptari, sed etiam debent tolerari in statu gratiae; sed hoc in inferno taberi non potest; erso ut prius Major probatur excommuni sensu Ecclesiae, Theologorum docentium, eiunia, Malias amictiones, quas subit peccator, non diminuere poenam debitam culpis etiam, nialibus, quia non sunt toleratae in statu gratiae, dc ratio a priori videtur esse, quia satispassio tollit impedimentum ad gloriam;ergo debet a gratia dignificari,ne dicatur,quod aliquod naturale tollat impedimentum.&sit quaedam dispositio negativa ad gloriam super
Resp. Adsitispatiendum pro culpis non requiri qubd poena voluntarse acceptetur. Imb quo magis est involuntaria, eo magis est cruciativa, & sic magis apta ad punitionem, ut patet in humanis,unde idem dicendum relate ad Deum,propterea D. Th. in .distin. a.
dicit Paena, dum solvitur , rarum, quasi dicat, reatum poenae purgari per re poenae solutionem Veis tum quidem est, Deum in hac vita non acceptarem
stras satispassiones,pro venialibus nis sint etiam satisfactiones , atque adeo nisi sint voluntari e positae