장음표시 사용
301쪽
cu. III. D. II. De Pereat dubio ast Neque dici potest cum Caramueles, hanc Ecclesiae praxim esse timoratorum, qui sicut libere,, ex pietate confientur venialia, ita etiam peccata dubia; unde a multis DD. ea obligatio, & praxis obliga seria negatur. Nam Regula ad dignostendum, utrum aliqua praxissi obligatoria, est inspicere, an sit de re ardua , an conis stanter ab omnibus observetur, an timoratis scandalum pariat in obser vantia: si haec omnia concurrantis ut vis dentur in Casu nostro concurrere idicendum,praxim esse
obligatoriam cujusmodi est,. g. praxis respondendi
Confellario interloganti de Consuetudine peccati, praxis praemittendi Communioni Consessionem peccatorum in
prima Confessione oblitorum, praxis abstinendi a lacticiantis in Quadragesima praxi jejunandinia privilegio Pei
tecostes, Fest D. Laurentii, omnium Sanctorum c. Reis. Arguinientum elle essicax, ii constaret de hae praxi, de Consensu DD. in sensi Adversariorum.Con telvio tamen cum Marcantio apud Dianam loco udato,
praxim.& Coniensium DD. est silum de peccato dubio politive , quando stilicet probabile est, peccatum esse
commissiuri absque proba itate in Oppositum, non vi
ro de dubio negativo, sicut neque est de dubio ptativo quando stilicet probabile est,peccatum non este com L m. D. Antoninus, Paludanus, Tabiena, de plerique Recentiores, qui distinguunt inter hoc triplex genus peccati dubii, aperte docent,nullam dari obligationem confis endi peccata negative dubia. Alii DD. antiqui fatentur quidem absolute, dari obligationem aperiendi peccata dubia Uerum, sicut Adver. ii optime distinguunt , doeene PD antiquos non esse intelligendos de peccato dubio positive, quod scilicet probabiliter sit commissum tanos rationabiliter dicimus propter Authoritatem Tri- entini in tot DD. de ob rationes Conchasionis, ant qaos non esse intelligendos de peccato dubio negativa
sies de dubio positiv. quando scilicet probabiliter est
302쪽
commissum. Quare nego minorem.Ad probat dicendum vel non dari eam praxim resate ad peccatum negative dubium, vel si datur, ea est ex devotione aliquorum, aut ex ignorantia, si putetur ea praxis obligatorii sicut dicen. dum ab omnibus de praxi confitendi venialia. OE: IIc. 3. Omnia mortalia etiam dubia sunt mater ianecelsaria Contritionis; ergo etiam Consessionis. Proba tu consequentia, quia Christus Dominus per illa verba Ioan 2 O. Quorum remiserι tu, tac Constituit Sacerdotes Vicacios Dei in absol vendis peccatis, adeo ut omnia peccata, quaesoli in tenebantur homines ad Deum ipsum immediate deserre, teneantur nunc deserre ad Tribunal sacerdotum, per quos unice peccata remittuntur vi Sacramenti sive in re, sive in voto suscepti ergo sicut olim etiam peccata dubia erant ad Deum per Contritionem deserenda, ita nunc ad Tribunal Sacerdotum. Confirm. Sacerdotes a Christo Domino non sollimconstituti suis Iudices, sed etiam Medici atqui medico etiam morbi,s vulnera dubia exponenda sunt, quia ut loquitur Triden mulatu quod ignoratur medistina non curat ergo ut prius. Resp. Argumentum probare simis,uid .etiam peccatu politive diibmui quod scilicet probabiliter non est commilium,estemate iam necellatiam Conserunis;quia hoc etia est materia necellaria contritionis Directe dico verit quidem eise,quod unice vi Sacramenti aut in re,aut in vo .
to suscepti, mortalia deleantur; At sicut peccata oblita ac positive dubia, qua probabiliter non sunt comitia delen tur vi clavium indirecite,ita etiam peccata dubia negative. Dicimus enim,majorem esse obligationem ad salutem a securandam per contritione,quim ad Sacramentum conis ficiendum,qui salutis assecutio pendet ab eo quod est,m de etiam a peccato oblito impeditur Sacramentum vero pendet ab eo quod apparet, unae non impeditur ejus fructus ex desectu confestionis peccati obliti,aut negati, e du-
303쪽
cu. III. r. II DO peceat dubio. 193 7 Ad Confirm. Similiter argumentum probat nimis qubd scilicet etiam peccatum positive dubium, seu probabiliter non commissum exponendum sit.idcirco autem etiam vulnera positive dubia Medico aperiuntur, quia sivere inflicta sunt, non possunt alitei nisi pharmaco curari:
contra ero peccatum dubium negative, sicut peccatum
oblitum, deleri potest independenter a Sacramento per contritionem; ergo non fuit nicesse , quod hominos ad ea aperienda in Consessione obligarentur. Potuit quidem christus ex Supremitatedomini hanc obligationem inisponeret, tum relate ad peccata dubia negative , tum politive, quia tamen haec obligatio est contra consiletuin modum operandi humanum,&contra leges oranium J diciorum, ideo non est praesumenda iiii aperte constet de illa. OsJ ultimo ex Sanchez. In dubio tutior pars est eli. genda, ubi possessio non favet dubitanti.& ideo in dubio
v. gr. anquis confestus sit peccatum certe commulum
ii omnium sententia tenetur illud confiteri Atqui quam in dubio an sit commilitum peccatum , pollessio non sive dubitant , ergo etiam in hoc dubio peccatum Clavibus subiciendum est. Probatur minor , quia i boccasu possidet praeceptum Consessionis, praesertim quia ex praxi Ecclesiae hoc praeceptum est etiam de peceatis dubiis. Confirm. r. Quia tune in dubio melior est Conditio possidentis, quando dubitans obligaretur ad aliquod exincedens limites dubii, puta si dubitans de peccato obligar tur ad confitendum illud, non ut dubium, sed ut certum hoc tamen iion habetur in Casu, quia blam ut dubium aperiendum est, & ut tale punitu, ergo. Confirm usuia rari quamvis videatur poenalis,ac odiosa, amplianda est tanquam favorabilis, quando resipi
tit favorem animatum, vitationem peccatorum, ut
304쪽
a Pars VIII DO IRm Meram. m. hultllacidi, cum lata sit tanquaan suavissimum pharmacum ad praecavenda peccata , ergo sicut Medicis etiam morbi dubii detegendi sunt in favorem salutis corporis,lta Conseibriis peccata dubia in favorem salutis animae. Confirm demum, quia ex Tridentino aperienda sunt peccata prout sunt in Conseientia, exceptis venialibus, ergo cui peccata dubia sint in Conscientia, & non sint eis nialia, aperienda sunt in Consessione. Reis Manifestum esse, quod in Casu nostro possessio faveat hibitanti, hoc est possessio stet pro libertate , non pro praecepto.Universim enim pro ea parte stat possessio, quae antecedenter praesupponitur , ac proinde transsertrationabiliter alteri onus probandi oppositum sic in cel bri exemplst, si quis die Jovis dubitet, an sit elapsa media nox, non pinetur abstinere ab esu carnium, quia pollessio stat pro libertate, olite antecedit obligationem subsequentem, contra vero H quis dubitet Die Saturni, an sit elapsa media nox, non potest cames comedere, quia pollessio stat pro praecepto, quod antecedit; Atqui in alia nostro antecedit libertas,s consequenter probanda est,non pra stinenda obligatio subjiciendi Clavibus peccatum duisbium sisut e contra si peccatum sit certum 6c dubitetur an sit consessum, obligatio antecedit, Mideo confitendum est' erga in dubio at sucommissum peccatum, libertas possidet vi quia melior est Conditio possidentis, ideo non datur obligatio eonfitendi. Quod autem ad praxim Eccleissae spectet, iam fecimus satis. Ad primam confir. nego mmorem. Haec enim ipsa o ligatio aperiendi pec*na dubia, ut dubia excedit limites dubii. Nam delictum dubium est inmune a quovnonere in mobbet Tribunali ergo obligatio confitendi peccata dubia,ut dubia, eum sit onerosia, excedit limites dubii. Ad strandam: si doctrina subsisteret , quaelibet Lex eis et amplianda eam quaelibet respiciat Bonum commuisite. M se adeo sit aliquo modo favorabilis. Quare illa di
305쪽
eitur Lex odiosa, restringenda, quae fert onus illa favorabilis,&lianda, quae ser privilegium, aut Gratiam. In Casii nostro Consessio peccetii est onus, quamvis hoc onus ordinetur ad bonum animae, ergo huiusnocli Lex est restringenda ad peccata certa : Et sicut e cis non debctat exponi morbi dubii,nec mυrbi leves,sed probabiles, iti non ex obligatione,sed ex pietate exponuntur Consessario peccata dubia, &venialia e Praesertim quia nullum datur di se rimen salutis aeternae ob peccatum diibuum, si homo de illo conteratur, aut fi alia peccata certa confiteatur, ita ut peccatum dubium remittatur indisine, si forte fuerit commissum, Ad tertiam Triden nusquam dicit, aperienda esse poccata, prout iunt in Conscientia ,sed dicit, nihil aliud a peccatoribus exigi, quam ut peccata confiteantur, quorum Conscientiam habent, atque adeo peccata certa,unde excluditur obligatio confitendi peccata dubia djίecte deinde docet, non dari obligationem confitendi venialia. XVI. Gravis est hie difficultas, Num peccatum exsplicatum in Confessione, ut dubium, si deinde deprehenis datur certum, iterum Clavibus subjiciendum sit ut certum ὶ Cardinalis de Lugo non audet hanc obligationem negare, pinat tamen saltem speculative probabile esse quod non detur: practice etiam hanc obligationem negant Rosella, Leander de Sacr. tr. o. s. q. V. Bresse rus de cons. l. 4. e. I 8. ambur. i. a. Consic. I. . .
Arriaga, Malii apud Mendo in statera dissertia in qu S.
Ratio, quam promovet Lugo, est, quia qui eonfitetur se peccasse decies circiter, quamvis subdubio fateatur pec aeatum decimum, Mundecimum, nihilominus sit deprehendat deinde se undecies peccasse, non teneti ex praxi Ecclesiae iterum peccatum illud undeeimum oonfiteri, ergo neque in Casii. Confirm. Quia qui dicit, peccavi ad summum decies, T aequi-
306쪽
as Pars 'II. Diom. De Sacram. . aequivalenter dicit, peccavi novies, Mutato de decimo. Atqui si deprehendat deinde,revera te decies peccasse,non tenbtur iterum peccatum illud decimum confiteri, ut doceret communiter ex praxi Ecclesiae , quidquid nomaulli repugnent ergo neque in Casu. Addit Arriaga, hanc opinionem non esse in praxi reliciendam neque vi rationis, quae nulla est,nec ex sense DD. quia DD.qui quaestionem banc in propriis terminis attigerunt, eam obligationem imponunt, non siminii Turrianus,& Thomas Sanchea diana vero solam refert horum verba,nihil addendo de proprio. Et ratio a priori est, quia quando quis exponit peccatum dubium, latissacit obligationi exponendi peccatum, prout est in Conscientia, ab eo absolvitur directe, non vero indirecte, ut de peccatis oblitis . ergo
nulla seperest obligatio. Quod etiana confirmatur paritate Judicii Forensis,in quo sententia lata de crimine dubio, aut probabili est decretoria; sic etiam data absolutione a Censuris dubiis, Vel dispensatione super irregularitate,aut voto dubio, nulla reviviscit obligatio, si deinde deprehen dam horum Certitudo ergo etiam in Casu. Verum in praxi non videtur recedendum a sententia hanc obhgationem agnoscente ex ipsa praxi Eccletiae, usu Fidelium siquidem inter libros prohibitos recenset Manuale Regularium Francisci Pellia arii, donec nonnuu la opiniones deseantur; inter quas WOct. 3 cap. 3. n. .est haec quod non detur hujusmodi obligatio Quamvis au tem per hanc prohibitionem sectam a sacraCongregatio no non eatenus censeatur damnata a pontifice haec sen. triatia,quia tamen authoritasCardinalium est magni pon- deris, non est ab ea recedendum , nisi urgeat validissima ratio in contrarium qiu illam expugnex.
307쪽
A peccatum fictionis in instanti Baptismi si materia Confessoni, Et quν. de peccato pure futato XVII. DEecatum fictionis in Instanti Baptismi du-- pliciter potest contingere.Primo quidem si fictio opponatur substantia Sacramenti, ut quando quissimulat iusceptionem baptismi, quem non intendit suscipere secundo si opponatur euectui Sacrament , pura Gratia , ut quando quis vult suscipere Sacramentum sed simul ob aliquod mortale est indispositus ad gratiam sulcipiendam Prior dicitur fictio intentionis, quia finis gitur intentio suscipiendi baptismum i Posterior dicitur fictio dispositionis. Certum est , quod si peccatum si-ctionis sit contrarium substantiae Sacramenti baptismi , nullatenus illud specie ad Sacramonium Poenitentiae eum non sit peccatum hominis Christianici si vero fictio sit dispositionis , haec pariter potest dupliciter con. licet negative,4 positive est enim negativ.
indispositus ad gratiam, qui vult suscipere baptismum sed habet in anima peccatum,quod invincibiliter non re. tractat hujusinodi peccatum cum fuerit commilluminte baptismum, neque poterit esse materia Sacramen. ti Pinnitentiae. Dicitur vero positive indispositus ad Grais
tiam, qui in eo ipso instanti, quo suscipit baptismum committit aliquod mori l. di de hoc peccato procedit
quaestio. Rursus peceatum fictionis postive potest esse velanis tecedens Baptismum,vel consequens, Vel concomitans prout explicavimus in de S cr mentis disp. asu p. καubi diximus probabile esse,quQd peccatum fictionis an.
leetiam est,quod sit nutaria Sacramenti pinniteuuae, idcirco nunc loquendo de quocunque peccato salonia positi nae,po D sequentem aitertionem.
308쪽
118 Pars VIR Disp. V. De Saeram me. XVIII. Dico cum communiori apud Lugo disp. 16.
peccatum quodcunque fimonis positivae in instanu bap.
tisini eommilium esse materiam Consessionis. PROB. Peccatum commissum in instanti baptis est precatiun hominis Chiistia ni Mabdiit Ecclesiae.sed peccatum hominis Christiani pertinet ad Sacramentum Poenstentis;8rgo hoc peccatum est materia Consessionis. Probatur, lor qui baptismus in instanti, quo seseipi iur,facit hominem Christianum, membrum Christi, Ecclest acut gratia,quando prim est, facit hominem
Deo gratum,amicum, filium,4 haeredem. Confici In instanti,quo quis emittit professionem Religiosam,sit Religiosus,, si tunc peccare contra Castitatem,esset sacrilegus;ergo a pari in instanti, quo quis sustipit baptismum, fitChristianus,ejusque peccata,utpote hominis Christiani,ad Tribunal Cohsessionis pertinent. Hinc si peccatum tempore antecessit baptisnum. non perseverat usque ad instans susceptionis baptisni, non deletur per Sacramentum Poenitentiae, secus veris si usque ad illud instans perseverat. XIX. OBJIc L. Triden. Iul. 4. cap. 2. loquen de baptizatis ait : De psoa crimine aliquo contaminaverint, e set hoc gribunal tanquam reos sisti υν- luit. Ergo selum Tribunal Poeiurentiae spectant peccata post baptismum commilia , non veris commissa in instanti baptismi. Confirm. Quia aliter si quis eum veniali susciperet baptismum,&statim decederet,non posset recta ad Cceis tum advolare,si peccatum illud non remitteretur per baptismuma
R., Trid.loqui de relabentibus in nova pereat post baptismum,quia solum hic Casus est usualis,N Concili.
um non erat solicitum de quaestione ista speculativa , aeminime practica,tradebat enim ibi doctrinam usui a commotatam,& non merae speculationi. Nam ut bene
309쪽
cutara .III. De peccat fictionisinc. 299 advertit uaritis . 28.&Lugo 6. hic Casus,de quo disputatur moraliter,in praxim reduci non potest con non sit moraliter possibile quod aliquis duret in aliquo actuali Consensu pro toto eo temporci quo perficitur Baptismus,quin etiam post baptisinum persectum aliquamdiu in eodem statu duret. Adde ex eodem Lugo , verbum illud riden Postea sumendum esse negative . hoc est non prstis , non vero positive excludendo ipsum instans, quo baptismus
perficitur tacdicere solemus, ante selis ortum sunt tenebrae , non vero posteaci ante usum rationis homo non peccat, postea vero peccari Ubi ly, postea, sumitur negative. Nam etiam in eo primo instami, quo sol oritur, desunt tenebrae, in eo instant , iro acquinturusus rationis, non potest homo peccare. Quod autem sic sumendum stly postea,constat,quia Triden cre. s. ejusdems . habet, Christum reliquisse Sacerdotes sui vicarios tanquam Praesides,& Iudices ad quos omnia mortalia Crimina deserantur, in quaechristi Fideles ceciderint , Ubi satis ostendit peccata commissa in instanti baptismi utpote peccata Christi fidelium,esse ad Sacerdotes de se.
Ad Confirm. Oncedose Miam. Quando enim diei. mus, baptizatum,si statim moriatur,recta ad Ccelum migrare,intelligendum est,modo ne aliquod Peccatum in eo instanti commiserit et immediate post. XX. OBIIc. a. Per Baptiisum applicatur Christi sanguis ad silvendum, extinguendum omne debitum jam contractum usque ad illud tempus. ergo includi debet peccatum in eo instanti commissum et Non secus aes Rex remittat alicui quodcumque debet usque ad hane diem , remittit etiam debitum hac ipsi die continis Coufir. Quia si Martyr in ipse instanti Martyrii m-
310쪽
3oo P νινIII. D.β. IP. De Sacram. t c. mutat veniale,per baptismum sanguinis deleturialiter de . tineri deberet in Purgatorio,contra sensum communera Ecclesiae Lergo etiam baptisinus fluminis delet peecata in eo instanti commissa i atque adeo haec non sunt materia Consessionis. Resp. Negando, Baptismum esse institutum ad silvenis dum debitum,quod contrahitur,dum illud suscipitur, licet potuillet ita institui. Triden.enim docet, omnia peccata,quae committunt Chresti fideles , pertinere ad Poeni. temiae Tribunali Peccatum autem,quod committitur in instanti baptismi , vere committitur a Christi fidelin et go non pertinet ad Sacramentum butisimi , sed Pamitentia : Praesertim quia Baptismus delere non potest peccata personalia, nisi praevia eorum retractatione, Peccatum autem in instanti baptismi commissum retractari
in eo instanti non potest;erso non potest per b/ptisimunicii ii iAd Confirm Dico cum Lugo. instans Martylii non esse illudiquo Martyr mortem acceptat, vel accipit, uunus lethale,sed esse illud instans,quo Martyrium consen,
rnatiir per mortem,sela primum instans mortis;quo certe Martyr peccare non potest,cum non amplius vivat. Illi utem instanti,& Martyrio per mortem consumato concessum est privilegium illud remissionis adaequatae omnium peccatorum,etiam quoad poenam,ob poenas , qua
subit Martyr prosundendo vitam pro fide;quod privilegium non est concessum baptismo fluminis. icut nec baptismo fiaminis. Quis enim neget,posse Iiquem post per sectum actum amoris Dei statim decedere is ad poenas purgatorii detrudi, si non plene per illum actum amoris
XXI. Quod attinet ad peccatum pure putatum,eertum est.elis materiam neeellariam Consessionis, seu debere in Consessione explicari. Solum quaeritur, An sit materia sustulens,hoc est an valide , fructuose Sacramentum