장음표시 사용
271쪽
cu. II. A. IV De Araritione, caec. 26r In iis enim actualutem iissiciebat contritio is in Lege Gratiae praeter contritionem requireretur Confessio. Hinc hi, quod neque requiratur contritio existimata seu attritio, quae putetur contritio. Nam si attritio sussicii, frustra requiritur, quod existimetur contritio, si non sufficit, non potest existimatio falsa essicere, quod sussiciat. Neque dicas, requiri, qubd attritio saltem existimetur
eontritici, quia in negotio nostrae alutis adhibere debemus media omninb certa; non est autem omnino certum, quod attritio cognita sussiciat, cum graves authores apud Suarium diser atidae Paenitentia sect L id negent. Nam contra est, quia in negotio salutis aeternae non debemus procurare certitudinem metaphysicam , sed moralem. Aliter quilibet deberet ponere contritionem intensissimam, quam potest, prout nonnulli docuerunt in Sacramento Poenitentia roquiri: rursus deberet contritiones intensissimas ad majorem certitudinem iterares deberet
etiam consessiones quoad poterit iterare quod esset onus importatile, reddereeque viam salutis imperviam. Quare susticit universim sequi opinionem inter probabiles probabilissimam, seu moraliter certam, quamvis non ulti tissima materialiter, ut constat ex proposi ione tertia ab Alex. IlI. confixa: est autem probabilissimum, .moraliter certum, quod lassiciat attritio cognita ergo non requiritur contritio in sacramento Poenitentiae, ne putata quidem, quod etiam verum est in articulo motiis , ut
docent communiu , cum enim in eo articulo teneatur
quilibet elicere aetam amoris Dei super omnia, vi talis actus habetur omnis certitudo moraliter possibilis de salute obtinenda praeter certitudinem moralem de sussicientia
OBJIc Patres Conc Tridentini, teste Pallavicino bb. I L. cap. Lo in decreto de Attritione noluerunt apponi ea verbi, quibus significabatur attritionem sussicere ad Sacramenti constitutionem, idque ad instantiam Episcopi
272쪽
as Param . Dio. Irim Sacram. ρος. Tudetani admonentis variare Doctores circa uisicientiisam attritionis, ergo non fuit de mente Concilii, qudd, tritio susticisti RVρ. Cum Platello n. 68i nolui e Tridentinum da-lminare sententiamScotticonstituentis ellamiam Sacramenis iti Poenitentiae in sola absolutione,, ideo noluisse, qubd. apponeremur ea verbo, quibus significabatur attultionem constituere Sacramentum, deinde transuatilb, quod nihil voluerit expresie definire circa susticientiam attritio inis in sacramento, non proinde hi, ubd ex rationibus adductis,4 ex verbis laudatis Tridentini noti deducatur dilucide, qubdea sufficiati , XXII, Remanet solam difficultas, An praeter attriticinem requiratur ad validitatem Sacramqnti Poenitentiae aliqualis Dei dilectio , quae explicatur vel per hoc . qubd actus doloris concipiatur obici umque motivum Contritionis simul, de Attritionis seu bonitatis Divinat & poenarum, unde deficiat a Contritione perfecta, tu rissima de se sussiciente ad justificaticinem extra Sacramentiim, vel per hoc, quod praeter attritionem detur quaedam dilectio Dei remissa,vi non ex toto corde, ut ad iustificationem requiritur. inod non sussiciat attritio sine aliquali dilectione Dei, probat Pallavic prim,ex Script Dicitur enim prima Joan. 3. Qui non diligit, manni morte dc prima ad Corintla . . Sine Charitaιe hi sum Smmdb exari. den . seg. 6. cap. Cubi Peccatores dicuntur ad justifica-itionem disponi, tum Deum tanquam omnis Iustitiae sonis tem diligere incipii mi, ac promerea moventur Mersta peccata per odii ,vi detestationem; ergo detestatio oriri debet ex praevia dilectione. Et idem Trid. cap. 7. h het D sine ρε o Charitate, vitam aternam pra- stare πι- ροros Tectib exit'. clangelico qui passim aliquam dilexstionem exigunt ad justificationem Augustinus lib. de vera, &falsa Poenitentia. p. 37. habet:
273쪽
amore Dei nemo umyuamgratiam invenu nec veniam
consecutus est. Angelicias in . iust. II. q. 3. an. 4. dici Consessionem non valere sine Charitate, quae est principium merendi. Quariti demum ratione tum quia Deus diactus Fidei, nec habitum Spei, nisi praecedat actus spei Ggo neque habitum Charitati & gratiam. nisi praecedat ac usCharitatis,tum etiam,quia sicut in humanis ostensis r ncipis non videtur ad ejus amicitiam obtinendam d spositus, si petat veniam, dicendo illam petere ob metum vindictae, non ob displicentiam de ejus aversione, sinum ita ua;ua nec videtur congrue dκpositus peccator ad veniam a Deo obtinendam, si doleat tantum ex metu poena. rum, non ex motivo Charitatis. XXIIl. Dicendum tamen secundo cum sere communissima apud Lugo loco eitata, sufficere in Sacramento attritionem ex mero gehennίe metu conceptam, abiquo
alia Dei dilectione. PROB. Si requireretur aliqvulis alia dilectio, semper
haberetur justificatio per hanc dilectionem ante Sacra. mentum: unde recurrerent, quae diximus contra mima sententiam, quae requirit contritionem persectam Pro
batursequela; quia sive dilectio sit debilis, hoc est remi sa sive ut intensia, semper est ejusdem speciei., atque ad ebsemper sufficit ad justincationem. Dicitur enim dilectio esse ex toto corde, & non ex corde divise , non per hoc quod sit intensia, sed per hoc qubd Drem praeserat cuivis creaturae: Praeterea live dilectio procedat ex solo motivo charitatis, sive etiam ex poenarum metu, semper vera dulectio est, atque adeb ante Sacramenti susteptionem lustificati Ad primam rationem in contrarium multiplicitae reis spondet Haunoldus. 989. Sufficit nobis dicere, ea Scripturae loca intelligi polle de charitate habituali , non de tali, Aliter infantes post aptismum essent in morte.
274쪽
a64 Paranti Disp. Π Do Sacram. m. Ad secundam Tridentinum, dum exigit, quod peccatores diligere incipiant, ut ad justificationem in Sacramen ito dispoliantur, solum requirit amorem Dei inchoatum, qui includitur in proposito servandi in posterum ejus mandata. Quis enim neget, hujusmodi propolitum elle aliqualem. inchoatum Dei amorem cum enim inter praecepta detur praeceptum dilectionis, qui proponit servare omnia praecepta,proponit etiam servare praeceptum dilectionis, atque adeo inchoate, & in causa Deum diligit. Praeterea ipsum odium peccati, quamvis ex mero motivo parnarunti est aliqualis Dei dilectio, S charitas inchoata. Adde, posse etiam dici, quod Deum diligere incipiamus per actum spei praevium ad attritionem, amando illum amore concupitaeutiae, quatenus bonum nobis, non ama , re benevolenti quatenus bonum in se, quod spect i ad charitatem, Praeterquam quod riden ibi numerat sectus, qui solent justificationem praeire, non vero qui praeeunt necessario; aliter Timor Divinae Justitiae, qui ibi etiam recensetur, esset essentialiter ad justificationem praerequisitus; quod nemo dixerit , cum sola dilectio persecta que praevio Timore in omnium sententia suificiat. Ad id, quod additur: Triden docens Fidem sine spes, docharitate praestare non posse vitam aeternam , loquitur de Charitate habitu li, aliter infantes salvari non possent. Ad Tertiam. Aug. Malii PP. interpretandi sunt de a. more incli Mici, qui incladitur in proposito servandi omnia praecepta, aut in actu spei. Angelicus Vero, ut notat Esparsa,ibi loquitur de consessiane, quatenus est meritona gloriae A ideo dicit, ad merendum hoc praemiuna nihil valere sine charitate,s gratia. At quartam: prae requiritur actus Fidei, dc Dei ad infusionem Fidei, Se Spei habitualis, quia per Fidem Deus
exercet suum magisterium, di bustruit hominem de filio
supernaturali,4 de mediis ad illum. per spem vero
275쪽
curi Arta. De Attritione, m. 2 si animum ad media ponenda,ut finem supernaturalem arduum,sed probabiliter ex Divina Misericordia futurum homo consequatur. Ad infundetidam charitatem habitualem,& Gratiam Deus solum extra Sacramentum prae- requirit Charitatem actualem, in Sacramento tamen ex
merjtis Christi contentus est de puta attritione,aliter nihil conferrent Christi merita,nisi desectum aliquem in nobis supplerent. Ad id, quod additur verum est, quod nec Princi pis, nee Dei veniam mereatur, qui positive dicit, nihil morari ejus offensionem, sed suum vindictam metuereri cum hic actus si injuriosus, jeccaminosus: tamen absolute dicit offensionem detestari ob metum pinnariam, ponit actum honestum; quamvis hoc actu non sit congrue dispositus ad veniam a Principe obtinendam, sicut nec a Deo extra Sacramentum est tamen
dispositus ad illam a Deo obtinendam ex meritis Christi in Sacramento quod susEprosequitur E sparsa. o. XXIV. Difficultas demum est,mim licite possimus in
Sacramento Poenitentiae adhibere attritionem ex merusehennae conceptum absilue illa aliquali Dei dilectione quam contendunt Adversarii distinctam a proposito non peccandi de caetero videtur enim,quod nomquia in iis,quais an ad valorem Sacramenti,non possumus uti opinione probabili, umisia tutiore:Haec autem opinio de sufficientia attritionis ex mero metu videtur esse solum probabilio cum prohibitione laudata Alex. VII. non possit opposita ententia censerari;ergo non licet illam in praxim deducere,
XXV. Dicendum tamen tertiodicitum eis hane attri.
donem in Sicramento adhibere. PROB. Si nondiceret adhibere attritionem ex iis ,
276쪽
lectionem est ultor,neque liceret hanc attritionem cum aliquali dilectione adhibere,quia tutior est Contritio per sect praeserti' intensissima Sequela non admittitur quia non tenemur uni versim ad tutius . sed ad moraliter certum;immo suis cit probabilissimum ex propositione 3 Alexandri VIII. nfigentis thesim illam:2 senti j
go neque id, inde equitur.Est autem moraliter certa 'pianio de sessicientia attritiovis ex mero metu, spectata O-cutione Tridentini,auctoritate communissima Theologorum, ratione,quam adduximus ab intrinseco. Neque dicas,pugnare haec duo, hianc opinionem este moraliter certam, oppositam elle probabilem sal em. ab extrinseco,Et videtur colligi ex eo decreto Alex. VII. prohibentis,ne ulla censura inuratur. Nam,ut advertit Terillusq. 11.n.7o.Sellateo s
is quando probabilitas unius partis est valde excedens, potest pertingere ad aliquam moralem certitudinem,quin tamen deturbet sententiam oppositam ab aliqua tenuipi obabilitate;siquidem moralis Certitudo non consistit in indivisibili,ut Certitudo metaphysica aut physica:& ideo belle statiquod nostra opinio iit moraliter certa,& oppo- , fita habeat tenuem liquam probatalitatem.Sic moraliter certum est , non requiri in Contritione determinatum gradum intensionis, multb minus lubd sit intensissina aut saltern magis intensa,quam quilibet alius dolor hic,&nunc existens in voluntate iam requiri, quod de singulis peccatis singulae Contritiones eliciantur,nec in Coniciti. one requiri certam duritionem;quamvis pro his,& similibus seu tenuis plures graves DD. adducantur a Dicast.
disp. 1 4 aliis passim : Unde aliquam habent saltem ab extrinieco tenuem probabilitatem. Deinde etiam transmisso, quod opinio de suffieientia attritionis sit solam probabilisadhuc vasqueet i. i. disp. 6s Sanchez,Saus,Pontius Alanius. alii putant, licitum, esse
277쪽
cuILArt. m. De Attratione, e . 267 esse illam adhibere in Sacramento;quia censent, sellim in aerament conserendis,ut habet propositio prima proscripta ab Inn .XI.non vero in Sacramentis luseipiendis illicitum esse uti opinione probabili relicta tutiore.Et diΩparitas est,quia intantum non licet uti opinione probabili minus tuta in Sacramentis conserendis , non uesia illis irrogatur injuria , seu quia peccatur contra Religionem si eorum constitutiva ponantur juxta probabilem opini o .sem,atque adeo prudenter,sed quia peccatur contra ch ritatem conserendo remedium probabile,& incertum,omitto certo;qui autem suscipit Sacramentum,potest cedere juri suo Mella contentus de Sacramento probabili, &idcirco non peccat suscipiendo Sacramentum juxta opinionem, obabilem minus tutam Equidem tamen censeo cum Suario tomo 3 in tertiam partem disp. is. ωalus communius,peccari non soldm contra Charitatem sed etiam contra Religionem, seu contra reverentiam Sacramentis debitamini conserantur juxta opinionem probabilem minus tutam;atque adeo illicitum elle non solum in conserendis,sed etiam in suscipiendis Sacramentis ti-jusmodi opinionem sequi,eo quod in utroque casse exponereturSacramentum periculo frustrationis Addo tamen cum eodem Suatici De. cie dicitum est adhibere in Sacra- nto attritionem, omissa contritione , quia quamvis
aestio sit inter Dinnum attritio sufficiat ad fructumSacramenti,extra contro versiam tamen est, quod sussiciat ad valorem unde non exponitur Sacramentum periculo frustrationis,atque adeb non irrogatur illi injuria Diamb. ut notat idem Suarius, licet dubitetur, an attritio sussiciat ad fructum Sacramen in opinio tamen,quia sitfficiat, est practice ac moraliter ceria,unde nec Sacramentum, nec fructus Sacramenti est mere pro bilis,4 incertus. Videm
ita hac de re fuse dixi in expolitione thesis is . confixae ab Alex. VIII in Trutina Thetium confixacimu
278쪽
26s Pars VIII. Disp. IV De Suram. .
Expenduntur plurima de dolore, aeproposisa ad Sacramentum Poenitentia requi ιιμ. XXVI. Dicendum 1 D,lorem ad Sacramentum Poenitentiae requisitum debere esse sese malem quin sufficiat virtualisinclusus in amore Dei super omni Ita communissime postTriden.contra Scotum Sylvestrum,Rosellam,& alios apud Tambur Ratio est, tum quia verba Trid.requirentis Contritionem sumenda sunt in sense proprio,nisi quid obstetitum etiam qui par est,ut notat August. quod qui peccando delectationem sormalem expertus est,ad remissionem se disponat experiendo Armalem dolorem,ac moerorem.Non sulficit tamen,quod quis doleat de eatentia sui doloris,quia hic dorlar non est dolor de peccam, prout a Triden requiritur. Porro hic dolor etiam requiritur in Consessione venialium,ut docent communissime qui ex Trident.dolor est pars Sacramenti. Ad justificationem autem extra Sacramentum probabiliteritissicitiam Contritio includens vir tualiter amorem Dei super omnia,quam amor Dei super
omnia includens virtualiter dolorem, de utroque enim a
unum dolorem ad plura sacramenta sufficere, dummodoneiat unum moraliter cum aliis Sacramenti partibus,, non longo tempore praecedat. Ratio est tum praxis, sepe enim post abiolutionem collatam Poenitens addit novum peceatum,&iterum consertur absolutio, quin Consessa-ui regulariter soliciti sint de novo dolore, esto consultius
279쪽
st Poenitentem ad novum dolorem excitare tum etiam
quia universim potest eadem esse materia proxima pluritia Sacramentorum,sicut idem Christus et in qualibet hostia;dc eadem satisfactio potest elle materia duplicis Sacramenti;ergo etiatu idem dolor. Neque dicas quod sicut non potest eadem confessio ad plura Sacramenta deservire,i a nec idem dolor. Nam ex Lugo disparitas est quia SacramentumPomitentur inis niuitum est per modum judicii , in Judicio autem non profertur nova sententia sine nova accusatione , novo
procellu eo quod judex jam sit functus munere suo Vergo
etiam in Iudicio Sacramentali requiritur nova consessio, ut hosti nova ab olusio conserri;At noli est,cur requiratur novus dolor,quippe qui non deservit ad formam judicialem externam, sed ad reconcisationem & remissior em, per hoc'ubd non revocetur potest moraliter conjungi cum nova Consessione, quae hae v.gr. dies quenti ad dolorem,ut docent Lugo.& Tamb uno etiam post tres;aut quatuor dies juxta aliorum sententiam. Additque Arriaga,etiam post longum tempus posse cum ab-
soli itionemoraliter conjungi;quod ex eo probat, quia siquis Confessionem petat sensibus destituatur, potest Sace dos etiam post mensem adveniens illum abselvere sicut etiam in judiiciis humanis selet sententia proferti multo post procellum formatum.Quia tamen in sacra. n.entis administrandis non est licitum uti opinione probabili minus tuta,ideohujusmodi opiniones non debent inpoxim reduci,nisi sint probabilissimae.1eu moraliter ceristae,quas scilicet aut fer communis D D. Sonsensus, aut aut fidelium praxis approbausicut diximus ex Lugo, . deliua praxim approbare,quod si Poenitens statim post
ablolutionem novum peccatum confiteatur , confitiarii
non sint selliciti de novo dolore. XXVIII. Dico a Dolor ad Sacramentum requisitus non debet necesiario elici ex intentione Consessionis. Arri
280쪽
xlaga dicit,hanc cile sententiam certam,& hunc est modum connaturalςm ponendi dolorem;siquidem ideo ponitur Consessio, aut praecesiit dolor non e contrari ac proinde si quis audiens Concionem conteratur nihil cogitans de Confessione,potest deinde absque novo dolore confiteri,ut notat Reginaldus M.fn L . Neque dicas,actiones sacramentales debere fieri eximentione ponendi Sacramentum. Nam hocin verum de actionibus quae ponuntur a ministro , non b alii :sic
qui conficit panem,ponit species Sacramentales,quin debeat eas ponere ex intentione quod Eucharistiam constituant sic etiam satisfactio,non debet poni ex intentione ponendi poenitentiam impositamd Consessario. Neque replices,Consessionem debere poni ex intentione suscipiendi Sacrametitum, lulias ciat, quod hi storice narrentur peccata Confessari, ergo idei dicen dum de dolore. Nam ex natura judicii accusatio ordinari debet ad sententia in itidicialem , ideo Consellio mete historica non sussicit Dolor tamcn ex navara ludicii non debet ad absislutionem referri. Adde ex Atriaga dolorem natura sua dicere aliquem ordinem ad Consessionem cum Contritio includat votum Confessionis Unde non
est necesse,qubd explicithe intentione Consessioim ponatur seo, vel b Consessio tua ut spectet ad Sacramen tum, lebet elle dolorosa,& ideo non sussicit mere historica sine ordine ad Sacramentum. Praxis etiam fidelium videt esse, it pedolor praeteritus ad Sacramentum re cipiendum referatur,ut Consessio ab eo dolore moraliter insormetiar ,ergo non est necesse,quod dolor ex intentione Confessionis pontituta XXIX. Dico ult. Propositum non peccandide caetero
non requiritur universim inubd sit formale,seu distinctum ab actu doloris, sed Quiei virtuale in eo actu inclusium,idqii tam in justificatione extra Sacrainentum, quam in Sacramento. Ita vasq. Navain Medina contra