장음표시 사용
151쪽
ductum in producente. Quod enim penitus progreditur, nihil habebit idem, ad manens, sed est penitus separatum. Si vero habebit aliaqpid commune unitum ad ipsum: mane bit & ipsum in illo, sicut & illud in se mx-
nens erat. Si vero maneat tantum, non pro
gressum, nihil differet a causa , neque erit manente illa, aliud effectum. Si enim aliud est, separatur, etiam est seorsum. Si auteruseorsum, manet vero illa, progressum est hoc ab ipsa manente , ut separetur a manente. Quatenus ergo idem aliquid productum, ad producens habet, manet tu ipso. Quatenus autem aliud, progreditur ab ipso. Simile ergo ea istens, ident aliquatenus simul,& aliud est. Manet ergo & progreditur simul , at neutrum seorsum ab altero.
sexti Capitis, omnium in progressu multi si eantur, prima Fecundis sunt perse- EZiora es secunda bis qus post ipsa ,
I enim progressiones productas, distin- guunt c& demissa iun iecunda a
152쪽
is et Philosophiae foro technicae
primis. Prima quidem progressa coniungun, cur magis cum causis, ab ipsis illis enata. Secunda vero longinquius a catius sunt. Et deinceps similiter. Viciniora vero & cognatiora cauit , perfectiora. Etenim causae sunt causatis perfectiores : longinquiora vero imperfectiora, d similia iam causis.
sexti Capitis. Omnia , quq ab alia causa progre diuntur , praecedunt ea quae a te ipsis
Abstipiunt ei sentiam per sie subsistentem habent.
SI enim omne sufficiens. vel secundum ensentiam, vel secundum actionem praestantius et eo quod ab alia causia pendet propo- pretionem primam sex i. Quod vero se ipsum producit sibi pro luetiuum est ipsius esse , su fiet eos est ad essentiam. od vero ab alio foliam producitur,non sufficiens. Bono vero cognatius est sussiciens. Cognatiora vero, tasimiliora causis subsistunt ex causa, antequam dissimilia, per propostulonem quartam sexti. Er-qua: i se producuntur, & per sc
153쪽
antiquiora sunt, ijs, quae ab alio tantum adesse progrediuntur. Vel enim nihil est perso subsistens,vel ipsum bonum, tale est vi vel prima ab ipso bono subsistentia. verum si nihil per se subsistit, in nullo suffciens erit reuera, neque enim in bono; praestantius enim Lissicientia illud est, via una existens, & ipsum bonum, sed non habens bonum. Neque in ijs quae post bonum. Omnia enim alius .indignerunt, eius quod aute ipsum solum. Si vero
ipsum bonum per se subsistit, ipsum se ipsum
producens, non unum erit. Quod enim ab uno progredituri non est unum. A se ipso enim progreditur si quidem per se subsistit. Itaque unum simul , & non unum, ipsium unum. Necesse ergo, per se subsistens esse post primum. Et clarum , quod ante ea, ab alia causa selum progrediuntur. Principalius enim quam illa , & ipsi bono cognatius, ut demonstratum est.
sexti Capitis. Omne a plaritas causis compositius est,eo quod a paucioribus
Si enim omnis causa, aliquid dat ei quod a se prouenit, per
154쪽
plures causae,plures facient dationes, pauci p- res vero,pauciores. Itaque etiam participantia,alia ex pluribus erunt, alia ex paucioribus.
ijs quae utraque participarunt. Haec quidem ob progressum ex pluribus caussis , haec vero ob progressum a paucioribus. Ea vero ex pluribus compositiora. autem ex paucioribus, simpliciora ijs ipsis. Omne ergo a pluribus causis productum,compositius est. Q dvero 1 paucioribus simplicius. Quod enim alterum participat, etiam alterum,sed non c
sexti Capitis. Omne perfer tam in proles progreditur hipsum producere potest,imi
tans unum a niuersorum principium. DEMONSTRATIO.
T enim illud ob ipsius bonitatem , om- v nium entium uniformiter constitutivum est. Idem enim est ipsum bonum , &ipsum unum. Ita ut boniforme, & uniforme idem. Sic& ea quae sunt post ipsum,obpropriam perfectionem alia generare properant, imminuta ab ipsorum essentia. Quae persectio, boni ipsius portio quaedam est. Et persectum, quatenus perfectum, imitatur ipsum
155쪽
bonum. Hoc vero omnium erat constituti-uum. Itaque dc perfectum, eorum quae po- est , prodiictiuum est secun auri, naturam, de persectius. Quanto sane fuerit perfectius , tanto est plurium causa. Perfectius namque magis boni ipsius particeps est. Hoc vero pro 'pinquius bono , hoc autem cognatius causae uniuersorum,haec vero plurium causa. mpeI- sectius autem , quanto imperfectius fuerit, tanto pauciorum est causa , per propopionem octauam sexti. Longinquius enim existens a producente omnia, pauciorum est procreatiuum. Omnia enim procreare, vel ornare, vel perficere,vel continere,vel vivificare.vel cere, de singula horum in pluribus Leere, illi xst cognatum. In paucioribus vero si id fiat alienum magis.
Hila modificatione , nempe distinctione distribunua in quatuor ordines pulchritudines , videlicet Mentis, Animae, Natuis , di muria essentiam.
cultotes , quatuor statuebant cogni-
156쪽
tionis species, Sensum, Imaginationem, Rationem, Intellectum, quas quatuor radios ex
quatuor circulis undique pro Vn qnante S,Hempe intelligibilium , cogitabilium, imaginabilium, visibilium. Quae dici possunt Mentis.
Animae, Naturae,& Materiae, ii, unico centro radi aliter continuo profluentes & circa unum centrum perpetuo circumuolantes. In hoc bonitatem veteres, in .circumserentia pulchritudinem collocabant. Deum centrum, circulos vero Mentem , Animam, Naturam, re Materiam Vocabant. Centrum autem circuli punctum est unum stabile, indivisibile,
unde lineae multae diuiduae mobiles , ad earum similem circumferentiam deducuntur. quae sane circumferentia diuisibilis circa centrum quasi cardinem voluitur. Atque ea est centri natura, ut licet unum, individuum, immobile sit: in multis tamen , imo in omnibus
lineis diuiduis de mobilibus, ubique reperiatur: & ut ubique est in linea punctum , sic medium huiusmodi punctum singulae sivi quodam pure o vno , simplici & immobili co-gutatur attingere. Deum autem centrum omnium nominari quid vetat, quum omnibus insit unus, simplexatq; immobilis E Cuncta vero ab ipso producta, multa , composita,& mobilia sunt, atque ut ab eo manant, ita in eum instar linearum ti circumferentiae re-iluunt. Ita Mens, Anima, Natura de Mat' - ia pro edentes a Pe o,in eundem redire isto
157쪽
tuemur,& undique pro viribus ad illum circumferuntur. Atque ut centri punctum ubique in lineis & in toto circulo repetatur, per'
que punctum suum singulae lineae medium circuli tangunt punc um : ita Deus omnium centrum, qui unitas simplicissima est actusq; purissimus , se se inserit uniuersis. Non quia cunctis piaesens est, verum quia omnibus a se
creatis partem aliquam intimam indidit, quae rerum unitas nominatur. Quapropter quatuor ista non iniuria circuli qiiatuor appellantur, qui circa Deum continuo volvuntur, hoc est circa immobilem unitatem. Deus
enim quid aliud quam ipsa unitas 3 Unitas autem status ipsius est fundamentum. Qinia
ficut in multitudinem motus progreditur, si e stare dicitur quod unum Da ea continue habitum ita possidet , ut ab eius naturae unitate non discedat. Fundamentum vero status quis dixerit esse mutabit ei Hoc ipsum confirmatur argumentatione numeri Pythagorici rQuicquid ( inquit secundum pice teritum
futurumque mutatur, priuationem quandam habet admixtam: futurum enim nondum est, pr teritum non amplius est In Deo autem,
quum ipse sit primum ens, actusque summu S, nulla est priuatio ; est igitur immutabilis &immobilis. Sic Angelus quoque est immobilis, quoniam a Deo totius bonitatis fonte, bonum per seipsum haurit absque medio
3no a cernitatis puncto impletur,ac inde PqQ
158쪽
manet semper bonitate plenissimus. Quoniam vero omnis effectus extra causam suam productus , aliquid causae seruat de inferior euadit quam causa, ideo Angelus proxime Deo creatus, aliquid Dei seruat & amittit aliquid . Deus quidem unitatem habet de statum . Retinere virumque non potest Angelus , esset enim Deus ipse, non Angelus et neque amittit virumque, ne proximum ac primum Dei opus euailat opifici dissimillimum. Quid ergo EVnitatem solam, an statum retinebit 3 Solam unitateni nequit absque statu: unitas enim ipsa prorsus est immobilis. Itaque retinebit statum, sed a simplici decidet unitate, ut Angelus sit immobilis multi-audo. Neque iniuria multitudinem Angelo assignamus,quia si esset persecta & absolutis sima unitas , esset summa & indeterminata potestas. Siquidem virtus in unitate consistit,& in determinata potestas, unus ipse est Deus. Est igitur Angelus multitudo , cum
constet ex pluribus ; Multitudo ( inquam
immobilis. In illo certe. Deo inferior est, quod non est vera unitas sicut Deus. In hoc
propinquat, quod est ferme ut ita loquar
sicut Deus im mobilis. Recte igitur post Deia, immobilem unitatem portitur Angelus, immobilis multitudo : post Angelum Anima, quae longius etiam distat a Deo, quia est mobilis mutvtudo. Multitudo quidem est, cum
nihil p*st Deum csse queat unitas simplicissi,
159쪽
ma. Est quodammodo mobilis, quia longius
recedens a Deo, propinqua fit corporum qualitatibus, quae penitus agitantur. Si Anima omnino immobilis esset , esset utique Angelus. Si omnino mobilis esset qualitas ,
tunc non daretur medium inter Angelum,
corporum qualitates: & Angelus immobilis omnino mobili qualitati esset proximus. Si itaque Anima partim etiam mobilis, stabit
eius substantia, neque in maius minusve, aut hoc, aut illud mutabitur. Fluet autem operatio modo harc, modo illa,atque aliter & aliter operabitur. Qualitas autem Animae inferior, quandoquidem per essentiam operationemque mutatur , qualitate autem infe rius corpus; qualitas enim mouetur & mo-
'let, mouet enim corporat corpus mouetut
quidem, sed nihil mouet. Angelus quidem,'uod sit unum quoddam & quod sit actus, nota 1 se ipso habet, sed a Deo vere uno, actuque purissimo. Sed quod sit multiplex, per potentiam suscipiendi At patiendi habet ex seipso, quantum extra Deum productus 1 pro - uctoris perfectione degenerat. Multitudo igitRr naturalis est Angelo. Anima quoque quod per essentiam, non a seipsa , sed , Deo sortitur actu uno & stabilissimo. Q d vero multiplex sit de passiua . ex seipsia psssidet. quia sub Deo locatur. Quod denique mobilis,ex se ipsa rursias, quia sub Angelo. Sicut igitur unitas naturalis est Deo , & Angelo
160쪽
multitudo , ita motus naturalis est anime
LV X DEI producit Angelum, sub Dei scilicet umbra. Lux Dei uno ac u Animam sub umbra producit Angeli. Angelus a Dei uno actu unitatem stabilem adipiscitur , sub Dei umbra cadit in multitudinem : Anima Dei Iuce statum nanciscitur, sub umbra Dei multitudinem, sub Angeli umbra mutationcm, Fons unitatis DE US, fons motionis est Anima. DEVS per seipsum unitas, Angelus per Deum est unus, per se multiplex. Anima per Deum una, per Dei umbram, id est, quia sub idea est simul cum Angelo , multiplex. Per se ipsam mobilis qualitas, per superiora habet
ut moueat aliquid , per se habet ut materiae misceatur. Corpus per qualitatem habet vereat, per se solum ut patiatur. Qualitas virogradu excedit corpD quod movet ipsum. Uno saltem cedit animae, quod mouetur ab illa. Anima saltem uno excedit qualitatem, quod ex seipsa mouetur. Uno cedit Angelo, quod mutatur. Angelus Animam excedit uno, quod manet. Deo cedit uno, quod multiplex est.