장음표시 사용
181쪽
Lunt Sphaerae caelorum & Elementorum, in ipsa planetae stellae, ibi natura vaporum, in ipsa formae omnes, animalia, vegetabilia,m Ineralia reperiuntur. Quis igitur dubitat, species illai rerum omnium, per auxilium Diuinum teceptat, in hac mente supernaturali non eis e ideas ESed antequam mens Angelica accepisset perfecte a Deo rerum ideas. idi adhaesit: Mytrui quam ipsi adhaereret, iam conflagrabae eius appetitus ut ipsi adnecte ietur: & prius,
quam exardesceret appetitus, recepit radiun , Divinum:& antequam eius inodi splendoris capax deprelienderetur, appetitus eius naturalis fuit iam versios Deum suum principium cciaue istis et priusquam ab eo recessistet, essentia eius fuat informis & tecebrosia. Cuius essentia cum omni forma destituebatur. vere nominari Chaos poterat. Primus eius a Deo reditus amotis erit ortus. Iofusio Diuini rad ij, erit amoris nutrimentum. Conflagratio subsequens dici potest amotis incre
ria entum. Appropinquatio ad Deutii, amoris impetus. Formatio eius amoris, perfectio, inmunio & recollectio omnium formarum de id earum, unde extitita pulcher hic mundus, quem Graeci C. mos , hoc est ornamentum
appellant. Sed gratia huius mundi de ornamenti,est pulchritudo, ad quam, quam primunatus fuit amor , se se recepit illico . Quae
182쪽
tamen pulchra extitit. Talis ergo est amo ris naetura, ut rapiat res omnes ad pulchritudinem, &vt nectat deformia pulchris. Quis ergo dixerit amorem subito non insequutum sui si e Chaos, & ante ipsum mundum non extitisse, ut antiquissimum S: pei sectissimum Imo in quadruplici in udo quadruplex Chaos, in quadruplici Chao quadruplex reperitur Amor. Nam quum oriebatur ipsa Angelicamens, in ipsis incunabulis & adhuc informis. per amorem conuersa ad Deum , illico Diui in rad ij splendore informatut , unde primus amoris gradus apparuit. Similiter Anima mundi,ad Deum & mentem unde orta est sese reflectens, quae quamuis primo fuit Chaos &informis , t armen reflexa per amorem versus ruentem Angelicam , eius formas accepit, &in m udum progressa est,unde secundu Chaos& secundu. amor apparuit. Haud aliter natura 1 Deo per animam & mentem attrahit rerum semina . Denique matella a Deo per Mentem , Animam & Naturam attrahit rerum formas. QOdruplex igitur Chaos quadruplexque amor considerantur in omnibus. Amor de idque concorrnitatur ipsum Chaos, Piaecedit mondum, excitat consopita, illuminat tenet, osa, vitam mortuis impertit, format deformia, perficit imperfecta, deniqua stupenda quaeque conficit, .
183쪽
Octaui Capitis. Omne progrediens ab aliquo secun dum essentiam, conuertietur adillud, . quo progreditur.
I enim progrediatur qΗidem, non conueris catur autem ad causam progressionis huius,non appeteret causam. Omne enim appetens conuersum est ad appetibile. Sed enim omne ens bonum appetit, & illius araptio per proximam causiam singulis. Appetunt ergo & sui & ipsorum causiam singula. Per quod enim esse unicuique, per hoc etiam bene esse: dc per quod bene esse, ad hoc appetitus primo. Ad quod vero primu appetitus,ad hoc& couersio omne ergo progredies,
Octaui Capitis. Omnis conuersio efficitur per simili tudinem, conuertentiumst, ad id, ad
quod conuertitur. DEMONSTRATIO.
Oh ne enim conuertens se, ad omne ist conivngere properat, appetit comm
184쪽
multionem ad illud, di colligantiam. Colligat autem omnis similitudo, sicut separat dissimilitudo ,& diuidit. Conuersio ergo, commu-trio quaedam est, de contactus. Omnis autem Communio, contactus omnis, per similitudinem. Omnis ergo conuersio per similitudinem efiicietur.
octaui Capitis. Omne progrediens ab aliquo et con-ur sum, circularem habet actionem. DEMONSTRATIO.
SI nempe ad id conuertitur, a quo progreditur, coniungit principio finem. Et est
unus 3 continuus motus; hic quidem a manente, hic autem an manens factus. Quamobrem etiam omnia circulo progrediuntur a causis ad causas. Maiores vero circuli, & minores, si qiridem conuersiones ad proxime supra positae fiant: aliae vero ad superiora , dcvsque ad omnium principium. Ab illo enim omnia, de ad illud. Omne ergo progrediens ab alio.
185쪽
Pars secunda issPROPOSITIO QUARTA
Octaui Capitis. Omne causatum re manet in sui cau- progreditur ab ipsa, con uertitur ad ipsum.
I enim manet solum, non differet a causa, indistinctum ab ea existens. Simul enim cum distinctione, progressio est. Si autem progrediatur solum , inconiunctile erit ad ipsam, de asympat ies, nullatenus cum causa communicans. Si vero conuertatur solum , quornodo quod essentiana ab ep non habet , secundum essetiit iam facit conuersionem ad alienum e Si vero manet & progreditur ,
non conuertatur autem, quomodo naturalis
appetitus unicuique ad bene esse, de ad bonum,& ad gignens intentio E Si vero petogie diatur quidem conuertatur , non maneae autem , quomodo quum distet a causa, coniungi properat ad ipsam , inconixanctile cunnesset ante discessum 3 Si enim coniunctum esset secundum illud omnino maneret. Si vero maneat de conuertatur, non congrediatur autem , quomodo non separa sim converti
186쪽
potest 3 Conuertens enim omne rediens iri illud assimilatur,a quo diuisum es secundum cssentiam. Necesse est autena vel manere solum,uel conuerti solum , vel progredi solum , vel colligetre extrema ad inuicem , vel intermedium inter utraque extrema , vel simul omnia. Relinquitur ergo & manere omne ita causa , & progredi ab ipsa, & conuerti ad ipsam.
Octaui Capitis. Omnium quae fecundum conuersionem pubJJunt,p rima impersedesiora sunt secundis, fecunda his qu
deinceps. Ultima vero perfectiora,
SI enim conuersiones fiunt secundum circulum, ut demon iratum fuit per te viam octaui ; de 1 quo progressus, in hoc etiam conuersio , per primam octaui. A perfectissimo autem progressus, per sextam sexti Conuersito ergo in perfectissimum. Atque si ad quod progressiis , ultimum est , ab hoc prima conversio. Piogressus autem in ultimum,impe(conuersio ab imperfectissimo.
187쪽
Prima ergo in ijs, quae secundum conuersio.nem, imperfectissima. Vltima autem persccti Sima.
Omne ent, mel essentialiter conu rii tur solum,vel vitaliter, vel etiam cotgnoscenter.
DEMONSTRATIO. V Et enim esse solum a cause possidet, vel
etiam viuere cum ipso est e . vel etiam cognoscentem inde recipri polentiam. Quatenus ergo est, tantummodo estanti lem facit conuer fionem. Quatenus autem vivit, etiam vitalem. Q aatenus vero cognoscit . etiam eognoscitiuam. Vt enim progressum est,ita conuertitur: & mensurae conuersionis,
di sinitae sunt mensuris secundum progres sum. Et appetitus ergo his quidem est, secundum ipsum esse solum, aptitudo eristens ad participationem causarum. His vero etiam secundum vitam, quae est motus ad praestanotiora. His autem secundum cognitionem . sensus existens bonitatis causarum.
188쪽
Omne per se sistens, et seipsum est
se iosum conuers tuum se pub Asem est
SI enim a seipso progreditur, etiam conuerissionem faciet ad seipsum . A quo enim singulis progresIns, de in hoc & progrestui co- ordinata conuersio ex octaui. Si enim Irogreditura se ipso solum, non autem conis Merratur progrediens in se , nunquam prOPium bonum appetiuerit, de quod potest sibi ipsit praebere. Potest vero omnis causa ei quod ab ipsa est, largiri cnm essentia quam dat, Etiam bene e se, essentiae quam dat coniungi. Itaque & ipsum, sibi. Hoc ergo proprium a per se subsistenti bonum est. Hoc vero non sippetet, quod conuertitur ad se. Non appemeens autem, neque etiam assequetur, non assequutum, imperfectum fuerit, non suta ciens. Sed si cui alij conuenit, etiam per se subsistenti, conueniet esse sufficiens ,&per
'um. Et assequ*tur ergo proprium, e af
189쪽
petet, de ad seipsum conuertetur. Et si conuersum est ad se secundum naturam , & est perfectum in conuersione ad se , essentiam quoque a se ipso habebit. Ad quod enim conuersio secundum naturam est , ab hoc etiam progressus cessentialis est unicuique, Si ergo sibi bene esse praebet, etiam esse sane, sibi praebebit, de erit sui , ipsius subsistenti princeps. Per se subii stens ergo est id quod a se potest conuerti. Q d fuit demoustrandia .
Octaui Capitis. Omne quo convertitur , in
NVilum enim corporum aptum natum est in se conuerti. Si enim quod vertitur ad aliquid, coniungitur illi ad quod vertitur, clarum sane quod etiam partes corporis omnes, ad omnes illius coniunget, quod in se vertitur. Hoc enim est, in se conuerti . quando Vnum , utraque fiunt ec id quod conuertitur, & id ad quod conuertitur. Impossibile aut Em est id in corpore, ec omnino in partibilibus omnibus. Non enim totum,
toti sibi .coniungi cur, id quod est partibile,
190쪽
1 o Philosophiae Parotechnicae
ob partium separationem, aliarum alibi sitarum. Nullum ergo corpus in se cola uerti natum est, ita ut tot ima conuertatur ad totum.
Si quid ergo i ii se conuersi uum est, incorpo-xcum est de impatii bile. i
PROPOSITIO NON Aoctaui Capitis. Omne quod in se conuertitur, si a ratam babet essentiam ab omni com
pore. DEMONSTRATIO. SI enim inseparabile sit a corpore quouis.
soli habebit aliquam actionem a corpore separabilem. Feti enim non potest ut, si es sentia sit inseparabilis a corporibus. actio abesentia (manans, a corporibus i sit separabilis, sic enim ipsa actio praestantior esset ipsi essentia, contra illud quod demonstratum fuit, per propositionem quartam quarti. Si quidem haec quidem corporibus egent, illa verosus iciens, per primam sexii; sui ipsius sit, tain a corporum. Si ergo aliquid, secundum essentiam est inseparabile, secundum actionem similitet est, vel etiam magis inseparavero hoc n*n conuertitur in se. Quod