장음표시 사용
161쪽
pronuntiata. r. P erfectio est modus entis , quo ipsi nilis deesse
Utelligitur. P. fictio talis en vel impliciter, ut Deus 1 milin suo genere , mi aum m. Persectio est prima , quare, habet omnia perti-hentia ad primim momentum , siue ad essemiam Alias dicitar perfectio e smialis, ut Angeli perfectio, es intelligibilitat. Secunda qua res habet omnia ad secundum momentum, mei ad existentiam, miforma numerica Socratis. Defin. Pulchritudo est modus entis, quo illud mens, a-tis particeps esse intelligitur. Pulchritudo alia increata, mi Deus alia cream
sis opera Def. . . Clia est vera, alia apparens ; alia transcendeυ- talis er corporea,quae oritur ex conuementia cntly cum intellectu votuutate, unde ortum habere icitur ex unitate, Ieritate, bomtate, numero, ordine , perfectioue. Alia corporea, Or dicitur qualitat corporis,orta ex situ di temperi, conuenienti. Pron. DPulchritudinis cogoitio es ina etica,hoc est a
162쪽
a et Thilosophiae Pyrotechn is
'Undendi, 'Unde amor. r. cognoscereres, esipo idere in intellectu . Vir im cognoscem Actinguitur in Sensus, in I aliouem di Intellectum, quibus tres gradus Natura desiderantis anne seiuntur, Appetitus, electis oe
Ens, Unuin, verum, bonum, idem sunt. Tamenelia egi entis ratio, ut ens est i alia ut unum, ve
Sic una res Iutellectus, Anima , ct Voluntas. Anima tamen essentiam dicit. Intellectus ea effvsa e sentia, apprehendit. Voluntas esi idem, is illa e sev tia intelligens , atque extendens se ad illam rem totis udam.
Pulchritudo est flos bonitati, seu summi bisvis leuArdulgent quasi circulus quidam Diuinae l-cis,abo uomauans, in bono residens , per bonum crad bonum sempiternus r e aeus. . Pulchrum vero dici potest mitii cus actus, a primo bonorum fonte effluens , Mentem primo Quinarum idearum ordine decoraus, Numina dein sequentia Mentemque rationum hi se complens , Anima, numerosis discur ut ornatis , Naturas seminibus, et Materiam deuique form is . s. Baeti pulchrique proprium est appetitum alli
Aliud est pulchrum sim licite euabsolutum, ut Deus ; aliud est fecundum quid . aut respective, iden cuipiam,alicubi, aliquando,auqua ex parte. Ad hoc mouemar propter uvionis appetitum, qui exci-
163쪽
Pulchritudinem sequitur amor. Amor est ctus unionis , catus causa species sue actus aut repraesentatio et forma, accedit animo , ut in eo creet dispositiorum ungenis. Dispositionem sequitur appetitus . . . Appetitus est motus et necessaria quadam . Naturae inclinatio ab indigeotia,quadam amittens ad plenitudinem, S. Motus vero est trarum i quidam de alio in abud, di proinde amor perenni nexu per appeti sum nectit extrema , utitarum deformi , inseriora superioribui: superiara, quae ad censum trahAnti media, qua ad circuitum ducunt: insima, qua ad defensus animos vectunt. Puorum ordinumfutio sentia, Pul hritudo , di amor medius, Intellectui, Pliamina, di Reatio media, lux aut forma, rum erigo, re casigo siue Materia, spiritus mni Mysi minculum. Uirtutem denique ciue item m
esementarem media aetherea vis nectit. Theor. I.
Tanto unumquodque perfectivi e e cognoscitur, quanto es simplicius.
Id perfectivi est quod plura pate'.
Quo quid perfectius est, eo magis est ens, magisque intelligibici ex se.
Theor. Primo cognoscimus antequam desideremus.
164쪽
excogita si pollunt, quas ingenuo Jectori echuius doctrinae studioso, ne in immensum ex .crcscat hoc opus, lubens & volens relinquo. Satis sit mihi desideri' pulchri incitato , ut quod non potuerim, publico bono voluiste tamen quivis intelligat. Erunt enim ecunda aetatis huius ingenia, quae ubi haec nostra artis tam praeclarae primo idia praegustarint, eiusdem quoque fructum plenius percipere gestient: accensaq; laudis cupidine, studioq; communis boni, rudom hanc penitus & impolitam Machinam vel denuo exstruant , v et accuratius elaborent.
septimi Capitis. Omne quod in alio et , ab alio tantum
producitur. ' O mne autem in se exta
flent , per se subsisteni est.
DEMONSTRATIO. Vod enim iis alio est,& subiecto in diag ct , sui ipsius progenerans nunquam fuerit. Quod enim natum est se ipsum gignere, sede alia non indiget, cum a se contineatur, & in se seruetur, a superiore seorsum.
Quod vero in se, manere, & stare potest, sui
165쪽
lpsius est productius m. Ipsistri in seipsum
progrediens , & sui ipsin s contentivum existens. Atque ita in seipso existens, ut in causa causatum , ut probatum fuit per propositionem sextam quarti. Non enim ut in loco, neque in subiecto. Etenim locus, ab eo quod in loco , aliud est; & a subieci o, id quod in subie- isto est. Hoc vero sibi ipsi, idem. Per se enim subsistens, & ut in cauta, id quod a causa, ita in se ipso est.
Omne per se subsistens , incorruptibi,
SI enim corrumpetur, relinquet se, se erit 1 se ipso seorsum. Sed hoc impossibile. unum enim existens, simul & causa est, &causatum. Omne autem quod corrumpitur, discedens a sua causa corrumpitur. Ira quantum etenim exit ab eo quod ipsum eontinet,& seruat, unumquodque continetur, A seruatur. Numquam autem relinquit causam iid quod per se subsistit. Siquidem se ipsum non relinquit. Causa enim ipsum si ips
166쪽
incorruptibile ergo est, omne per se subsi a dimo
PROPOSITIO TERTIA septimi Capitis. Omne per se subsistens impartile est, ct simplex.DEMONSTRATIO. NAm si partibile sit , quod per se subsistit,
constituit S pactibile seipsum ' totum conuertetur ad 'se, de omne in omni se erit: hoc vero impossibile. Impat tile ergo', quod per se Iubsistens est. Sed enim etiam simplex. Nam si compositum est ; erit in ipso, hoc quidem peius, illud autem melius i &melius ex peiore erit, & peius ex meliore, simodb totum 1 toto seipia progreditur. Ad haec non sussciens, cum indigum sit sui ipsius elementorum,ex quibus constat. Simplex ergo est omne, quod per se subsistens fuerit.
167쪽
septimi Capitis. Omnis plurium causa,praestantior est eo quod ad pauciora potentiam est
sorti tum , di partes producit , qua rum alterum totorum ipsi Tniuerso iram est productivum, DEMONSTRATI O.
SI etaim hoc quidem pauciorum , illud verso lurium causa est , partes vero sunt aliorum aliae: quae alterum facit, etiam reliqtituti faciet, id nempe quod plurium est productivum. Quae vero hoc producit, ea non omnia, illud producet. Potentius ergo, & plurium romprehensuum. Vt enim productum ad produc iitri, ita producens ad producens ad invicem sumpta. Plus vero potens, maior mpotentiam habet,&uniuersaliorem. Hoc ve- ro vicinius est causae si . Quod vero vicinius,huic magis est bonum
ii quidem ipsa, bonum ipsum est. Hurium argo causa, secundum essentiam praestantiu existit eo, quod pauciora producit.
168쪽
Omnis multitudo eticinior via exi
eius , quantitate quidem est longin
quioribus minor, potentia autem
maior. DEMONSTRATIO. Simile enim magis est uni, id quod vici
nius est. Unum enim omnium erat con
stitutivum immultiplicanter. Similies ergo ipsi, plurium causa existit. Siquidem illudominum uniformius erit, per of auam sexti;& impar tibilius, si illud erit unum. Sictui ergo uni, quod minus multiplicatum est, magis cognatum est. Ita omnium causta cognatius, quod plurium est productivum , per propositionem quartam septimi. Hoc autem potentius est.
sique in quadruplicis essentia Chao e XI.
C A P V T v III. HAVD citius immensae bonitalia splenis d et seu pulchritudo per reru
169쪽
datum ideas in essentia mentis Angelicae foras emicuit, quum adhuc recens nata& qua,
si imperfecta incepit amor paulatim nascit, amori inquam ) hoc est desiderium obtinendae huius perfectionis in mente Angelica ,
quam prius aliquatenus obtinere videbatur. Cuius lenociniis stimulata mens, ad Deum, ut sui originem, conuertitur , ut perfectionena huius ideatis pulchritudinis obtinerer, quam quum ab ipso perfecte assequuta fuisset, ac creuit Venus seu pulchritudo,& in maturam
Ttatem prouecta apparuit. Triplex ergo natura in prima rerum creatione apparuit: bonitatis in rerum creatione,
pulchritudinis in attractione , de amoris inperfectione. Quod autem ad bonitatis & pulchritudinis in rebus naturam attinet, videmus internam perfectionem producere externam et illam vi bonitatem, hanc vero ut pulchritudinem nominamus. Quum autem
pulchritudo consistat in rebus visibilibus , duoque visus sint, unus corporeus, alter in-itellectualis ; erunt similiter & duo obiectavissibilia ,& per consequens duae pulchritudines, nempe pulchritudo intellactualis, quae dicitur venus coelestis; secunda antiquior Mabsque matre nata Coelii filia, quae dc in ideis viget, estq; intellectus obiectu : tum pulchritudo corporea, quae Venus vulgaris nominatur, iunior, Iouis & Diones filia; quae colo aes pro visus obiecto habeta Quumque am
170쪽
si desiderium pulchri, necessario eueniet tot esse debere amores. quot Veneres ramoremque Veneri successius e Pausianias conuiuio, ut pulchre refert Ficinus, affirmat, amoremqὴ esse Veneris comitem,duasque Veneres duobus amotibus attaciatas meminit . una Venus est coelestis,ut dictum est,alteravulgaris. Platonici Deum nominant Coelium , quia sicuti coelum continet omnia alia corpora, ita Deus comprehendit omnes spiritus et diu eiusque nominibus insigniunt Angelicam mentem , quandoque Saturnum , aliquando Iouem, alias Venerem nominant. Quia Mens Angelica est, vivit, & intelligit, essentiam eius
Saturnum vocant: vitam autem Iouem et Intelligentiam Venerem. Praeterea vocant Animam mundi, similiter Saturnum, Iouem, &venerem. Quatenus superiora intelligit, dicitur Saturnus: quatenus mouet coelestia, Iupiter et quatenus inferiora generat , Venus. Prima Venus, quam diximus esse in mente Angelica, dicitur nasci a Caelio absque maere et quia materia a Physicis dicitur mater, sicut de haec mens longe a materia corporea disin: Secunda Venus, quae in anima m Undi ponitur, est ex Ioue de Dione; ex Ioue , hoc est ex ea virtute animae mundanae, quae caelesti mouet, quia talis virtus creauit potentiam illam quae inferiora generat. Dicunt praeterea hanc Venerem matrem habere , quia ipsi