장음표시 사용
201쪽
Animam, Naturam, S Materiam , Vnde circularem rerum generationem in corporibus fluentem & refluentem , maximo naturae si-Ientio, in dies conspicimus,
noni Capitis. Omnis intellesius seipsum intelligit. Sed prim simus quidem , seipsum
solum, unum numero, in hoc essintellectus et intelligibile. Ainguli vero 'quentes seipsos quae ante eos sunt, re intelligibile est
huic partim quidem,id quo u est, par titi pero id a quo est.
DEMONSTRATIO. NAm vel se ipsum intelligit omnis in t
tectus, vel quod supra se est, vel quod post se. Sed sit quod est post se, ad deterius
conuertetur, quum intellectus sit, nec etiam ita ille id cognoscet ad quod conuersius est.
utpote qui non es in se ipso, sed extra se 1 sed typum ab ipso tantum, qui in se factus est ab illo. d enim habet , icit, 3 quod pa-
202쪽
eitur: & non quod non h-bet, a quo non patitur. Si vero id quod supra se est intelligit per sui ipsius cognitionem. seipsum simul de illud cognoscet. Si vero illud tantum seipsum ignorabit quum intellectus sit. Omnino autem, cognoscens id quot ante se est , seleetiam quod causa est illud , di quorum causa. Si enim haec ignorabit etiam illud ignorabit, quod ipso esse producit, quae producit,& quae producit non cognoscens. od veto quis Pro eat , quorum causa est, eo quod quae ante se cognoscit' seipsum inde procreatum
cognoscet. Omnino ergo , quae ante coin
gnoscens cognoscet etiam se ipsum. Si ergo
st aliquis intellectus intelligibilis , ille seipsum sciens,& hatelligibile nouit, intelligibilis existens quod est esse.Singuli vero eo eum qui post illud, id quod in se est intelligi ubile,intelligit simul,& quod ante ipsum. Est ergo etiam in intellectu intelligibile . & in intelligibili intellectus. Sed aliter quidem intelligibila idem: aliud enim est simpliciter inoeelligibile , α aliud intelligibile in intelliis
203쪽
noni Capitis. Omnii mens , omnia simul intelligit Sed imparticipabilis quidem mens
simpliciter omnia Illarum vero meDii ',quae post ipsam sunt imparaici , .pabilem mentem una susque res
aliquo modo : sed non per eic nec . simul omnes cognoscit.
VI enim omnis mens in sempiternitate, Oessentiam formauit suam, & simul cum es sentia actionem,omnis simul intelliget. Ornni 1 quidem psirticulariter, & ali s aliud eorum quae sequutuur, non in sempiternitate. Nam quod deinceps est , omne in tempore est. Prius enim & postqriua , halarumni qum sunt deinceps, & non simul omne. S i ergo si 'militer intelligent omnes, non different a invicem. Si enim similiter omnia intelligunt. similiter omota sunt, quum sint quae intelliis gunt. Similiter vero omnia ex is eates, non qbidem hic imparticipabilis, hic vero noni quorum enim intellectuales, eaedem sunt,
204쪽
essentiae. Si quidem intellectio cuiusque idem cuiusque esse, & unum quodque ambo intellectio&esse. Relinquitur ergo vel non similiter omnia intelligere, unum quemque, sed unum, vel plura , non omnia tamen, vel omnia sigillati m. Sed dicere quidem non omnia intelligere ita tellectum, est eum facere ignorantem aliquid entium. Etenim transit mens alio ,& mouetur, & aliquid cognos, cit non simul, sed prius de posterius, quum sit immobilis, & erit anima deterior, eaque dum
mouetur anima cognoscit i unum tantum in
telligens,ob manentiam. Omnia ergo intelliget sigillati m. Vel enim omnia, vel unum, vel omnia singillatim in uno, quod in se continet vim totius intelligentiae. Semper enim in omnibus mentibus est omnium rerum intelligentia. Omnia vero per unum omni uni
fiunt. Quamobrem aliquid est, quod principatum obtinet in ipsa intelligentia, de ijs,
quae per inbelligentiam cognoscuntur , quod omnia simul unum tantum propter ipsum unum intelligantur, & ipsum unum ipsi Menti simul omnia figuret, ae repraesen-
205쪽
noni Capitis, Omnis intellictus impart is est e
DEMONSTRATIO.CI enim sine magnitudine,& incorporeus,&o immobilis est,impartilis est. Omne enIm quomodocnmque partibile vel per magnitudinem , vel per multitudinem, vel per actio nes in tempore latum, est partibile. Intellectus vero secundum omnia est sempiternus , Q vltra corpora, & unita est,m Hi ipio eremultitudo. Impartibilis ergo est.. Quod quidem incorporeus sit intellectus , conuersio eius ad se ipsum declarat. Corporum enim nullum. ad se conuertitur , ut demonstratum suit supta. Quod vero etiam sempiternEs liti actionis identitas ad essenuam ostendit, per tropo, Nem quartam si ti, et Quod vero unita sit multitudo, continuitas intellectualis multi iudidis, ad 'nitates diuinas, hae enim sunt prima multitudo, intellectu, vero post ipsias. Si ergo etiam multitudo est, omnis intellectus,unita tamen et Mulcitudo. Ante diuisum enim est,id quod est com p seam ,& vicinius uni.
206쪽
Omnis intellectus, ternorum est pro ixime di immutabilium,secun 'messentiam, procreator. DEMONSTRATIO.
PRoductum enim ab immobili causa, omne immutabile est. secundum essentiam intellechus vero immobilis, sempi erne omnia existens, & in sempiternitate manens, &ipso esse producit, quae producit: Si autem semper est,&σodem modo est, semper producit, & eodem modo. Non ergo cauta est aliquando quidem entium , aliquando non entium,sed temper entium.
noni Capitis. Omnis intellectus intellectualiter est, et ea ivss ante ipsum, di ous post ipsum
Lla enim est secundum cauilam, quaecum-
207쪽
tionem, quaecumque ante ipsum. Intellectus autem idem est, de intellectualem sortitus est essentiam. Secundum ergo sui eilentiam, desinit omnis,& qclae secundum causam lunt in alio & quae secundum participationem. Et enim' ut singula nata sunt, ita participant praest latiora. sed non ut illa sunt, vel e ni in eodem modo ab omnibus participarentur. At participant alia aliter. Secundum proprietatem ergo participantium & potentiam, participationes sunt. Intellectualiter ergo mintellectu sunt, ea quae ante ipsum furit. At
etiam quae post ipsum sunt, ipse intellectualiter est. Non enim ex effectis est, nec illa habet in se ipso, sed causas illorum. Est autem omnium causia ipso esse. Esse autem eius intellectuale est. Et causas ergo intellectualiter habet omnium. Itaque omnia intellectualiter
habet omnis intellectus. & quae ante se, quae post se. Vt ergo intelligibilia intellectualiter habet omnis intellectus , & quae ante se, & quae post se. Vt etiam intelligibilia
intellectualiter habet omnis, ita etiam lentabilia intellectualiter,
208쪽
tertia mundi e ntia, eiusque tribus facultatibus Mentali,
ANimam veteres non inconcinne tertiam essentiam appellaant, quum inter Deum de Angelum quasi sopremos gradus , qualitatem dc materiam ut infimos , mediam collocabant . nam ad omne extrema itur per media , est de undiqtie tertia, via- de opus fuit medio, quod partim cum Angelo, partim cum qualitatibus conueniret. Angelus enim a qualitate omnino differt:la enim manet, haec mouetur: haec sit aliquando,ille semper est. At inter haec nulla est proportio. Proinde medium esse oportet. At hoc aliud fieri posse quam Animam, non video, quum partim cum Angelo, partim cum qualitatibus conueniat. Quippe quod semper est, cum Angelo, quia mouetur, c Mm qualitate conuenit. Inter haec ergo Anima quasi quoddam utrinque vinculum constituitur.
Lui quidem in hac re similes quodammodo
209쪽
sunt praecipuae mundani corporis partes. Denique, Deus dc corpus siunt extrema in natura dc inuicem diuersissima. Angelus haec non ligata. in Deum enim,totus erigitur & corpora
negligit. Nam iure perfectissima & proxima
creatura Dei fit tota Diuina, trannique in Deum. Qualitas etiam non connectit extrema et aam ad corpus declinat di superiora relinquit , relictiique incorporeis fit corporea. Atque haec omnia extrema & vinculo carentia. Verum essentia tertia talis existit, ut superiora teneat, inferiora non deserat sed superna infernia colliget: est enim immobilis,est 'mobilis, illinc cum superioribus,hinc cu inserioribus conuenit,sic cum utrisque conuenit, appetit utraq;. Quapropter naturali instinctu ascendit ad supera, descendit ad infera:& cum ascendit , inferiora non relinquit: cumque
descendit, suprema haud negligit. Nam si al-
rerutrum deserat, alterum ad extremum declinabit, neque erit ulterius vera mundi co
pula. imo ut planius dicam, idem Anima, quod aer,inter ignem & aquam medius. Cum igne enim in caliditate conuenit, cum aqua vero in humiditate. Illic com igne sempercalet, hic cum aqua humida est: illic attenuatur & clarescit,ut ignis: hic vicissim hebescit, ut aqua. Similiter oportet tertiam essentiam& Diuinis simul haerere, dc implere mortalia. Diuinis haeret, quia spiritualiter illis viai -
210쪽
is o philosophia Pyrotechnicae
la cognoscit, dum Vmpi et corpora , & intrinsecus illa mouens, illa viiiiii cat. Est igitur Diuinorum speculum , vita morealium & viro
Sed quomodo corporibus iungitur E Num sorte quum corpus aliquod ingreditur , unum quoddam illius corporis tangit punctu,atque ita dicitur unita corporibus 3 Nequaquam
puncto tantum : hac enim ratione Non corpori uniretur , neque totum illud corpus vivificaret , sed punctum unum viveresi, toto corpore vita cacente:& hoc pacto sibi ipsi solum viveret , idemque esset quod Angelus. Igitur non uni duntaxat corporis p Uiacto con iungitur, sed pluribus . atque ita corporis partes implet : sed non ita implet, ut qualitas quae uis materiam propriam sic enim esset idem ac qualitas atque relictis diuinis ad corpus solum declinaret . quum etiam qualitas in tota materia cum ipsa aequaliter in par tris
plurimas diuidi possit & extendi. Hoc idem
Animae, quae tertia essentia dicitur , accidere p. Quamobrem cum corpus ingreditur, langulis corporis particulis tota fit praesens, neque diuiditur aut distrahitur in partes varia S: Nam per vim indiuiduam tangit cor pos, non per latitudinis quantitatem, sed tota integra atque simplex singulis partibus tota indiuidua praesens fit. Non secus ac vox tota significatioque quodammodo simul in singulis fomui est pari , cum tota pene audiatur,