장음표시 사용
51쪽
quas soluere nescitemus : non rei ipsi, sed nobis caecutientibus adscribendum esset, ut idem Puto in Phaed/o restatur. circa pli rima hic obiter, & quantum principiis mcliotibus vidamur consentire , ex veteriira monumentis translata: non tam ut principia, quam operis quaedam quasi emblemata appingam. Quibus si non acquieueris, artis totius necessitati nihil tamen offeceris.
Rabinorum, balistarum Oprophanorum Philosophorum de creationis ordine F principiorum natura opiniones veritatis conliseaUA
C A P v T 1 II. QVAMVIS Omnipotens 't ei placuit
mundum creaverit, imo in momento ex nulla praejacente mathria, sed solo nutu,
illum , si libuisset, . tenebris in lucem eduxis potuerit: dixit anim sunt omnia.
52쪽
ordo tamen creationis principiorum &na,
turae, antequam natura creata eme , iri mente
Diuina descriptus eraL. Quum ordinem potius quam ipsum creationis opus , in sua Genesii exposuisse videtur sacer Philosophus. Hoc in huic Tris egistus ita Deum formam suam mutaste, ac uniuersa subito reuelata, & in luceni prodeuntia fuisse tefert. Nam nihil aliud est mundus, quam occultas Diuinitatis imago. Quem uniuersi ortum intellexisse videtur per Palladem suam, et Iouis cerebro, Vulcani, nempe igne siue luminis Diuini ope, extractam. Sic Archetypus qui totus lumen', ante uniuersi creat Ionem, in se complicatus ut libet, sibi luxit soli. In mundi vero productione qPasi parturiens sese aperuit & e,plicuit , opusque
suum in mente, velut in matrice, prius occultum, quadam sui extensione manifestum fecit, ac mundum idealom , actualem,ac materialem eduxit, & in tam proe clarum ordinem
digessit; ut summa trinis, Si ima summis, citra confusionem intermixta , analogia quadam simili corresponderent. Recte proinde Hermes, id quod inferius est , simile ei quod est
superius affirmauit. Sic mundus est quasi opus fabrile in orbem gyratum; partes eius quasi catenae annuli, sese mutuis amplexibus stringentes, in quo natura seu spiritus Diuini opificis latet: qui primus aquis inciabuit, consulis ui Chaos rerum semina de pom
53쪽
tentia ina eduxit, educta per constantena operatim)iS colam, versancti cora ponendo,& resoluendo haec inferiora Hermerice tractat ,& ubique praesens deprehenditur. At hanc Naturam uniuersalem primae ancillanteon,dc tanquam instrumentum ab ea morum immediate singula in mundo naturali ordine mouente, qui agnouerint, a Philosophorum de Theologorum mente discedere non videbuntur , modo illam N aturantem, hanc N ais turatam concedant. HuiuS tamen mundi nanturam quandam primam,elementis ignobiliorem,crediderunt Philosephi: sed illam,
quia obscure ( ex ignoratione certae creatiorum iam cognouerunt, confuse etiam & tanquam in uube explicarunt: unde mille dubia poneris reliquerunt. De quibus tamen aliquid certi decernere paucis conabimur. Naturam quandam caliginosiam is formem, de indigestam creatam fuisse creditur, quam sacra pagina terram inanem , ac vacuam appellat, veteres autem Philosophi&Poctae immensum illud chaos, ex naturis diuersiis indigeste compositum ; ex quo natura, seu abri fusaquarum profundarum, pro tertio grada educebatur , proxima elementorum natura, ex qua spiritus incaeatus, mundi faber, confusas rerum naturas distinxit. Spiritus enim
Dei,qui Diuinitatis splendor est,in i plo creatiSnis momento super aquas, hoc est super
54쪽
lux apparuit, quae partem emineritatiorem, & sublimiorem materiae, ii ictu oculi inuasit , quadamque circumferentia q(ia limbo eam sopsit, aut velut flammam, quae celarrimc sumum proximum accendit; sic prima dies orta est. Pars autem tenebrarum inferier, luce vacua , nox remansit : sic iridiem dc noctem diuisae sunt tenebrae. Duo itaque rerum principia ab initio apparuerunt. unum luminosum de spiritale, N aturae pro-etimum. Alterum omnino corporeum, S tenebrosuna. Illud ut e sibi principium motus , luminis, de caloris. Istud vero, prii Nipium stuporis,opacitatis,& frigoris. Illud activum dc masculeum. Hoc passivum, S emininum. Hisce duobus principiis adiunctum suit & tertium, amor videlicet Deorum antiquissimus a Platone dictus . a Diuino spici
tu nascenti naturae inspiratus, eiusque ingenio tanquam genius piae positus. Primum, que eius vinculum apparuit inter Materiam primam eius Formam uniuersalem, Coeium de Terram, Lucem,& Tenebras, Porum, de Poeniam ; copiam, & inopiam, pulchrsim, & deforme. Secundus amoris gradus er prima illa copula , queasi parentum amplexu, inclementis apparuit, quae fraterno inter se: animo deuincta , uniuersum naturae ius optima ratione dioiserunt. Postremus & tertius gradus in mixtis absoluitur, quae insitis & natur, ungenuis amoris vinculis, in sui similium
55쪽
ptopagatione, & multiplicatione seruntur. Triplicem hunc amoris nexum, tanquis in nodum magicum In rebus creatis Diuinus amor constituit, ut se quasi per traduces in uniuersias & singulas opificii sui partes ex tenderet amor, ii quidem est basis uniuersi, naturae cubus,ta inferiorum vinculum. Et quoniam a mola totus extra se porristi tur, Divina natura solitudinis impatiens , de pulchritudinem suam in lumine iam creato tanquam in speculo, mira ta , in eius extensionem exardescous, lumen illud protendi& propagari iussit. Tunc lumen spiriturgia eo a mente diuina progressam, & se in gyrum voluens, coepit m propiores tenebras agere , illisque depuliis ac deorsum centrum verius depressis, illuxit secutia a dies, substitit secunda luminit man Aue coelum secundum s toram regionei aetne ream amplectens. In cuius superiori
play tot seces postea sparsae, & affixae sunt.
Et hoc fuit fit mamentum. In inferiori autem septem errantia sydera ex ordine sita fuerei t lumine, motu, dc influxu suo naturae subiacenti, tamquam rectores ac secti legem dicerent. Tandem ne quid ope ri tanto in mente Diuma jam 'idem exarato, deficeret , rdem Spiritus igneo, & micante gladio tenebras condensatas, vim bt am'.que ex aduerso superlabeiacem prosit auth& in centrum abyssi detrusit. Sic
56쪽
mum caelorum spatium iamini pervium factum est. Quore aerem siluetantum inferatis
esse dici C. Et tertis tune dies effulsit.
Tenebrae autem, quae totam abyssi faciem in principio occupaban , a luce aperueniente
in regionem infimam per rei duum deprellae, ita condensatae fuere propter spatii angustiam, ut in aquae naturam & molem ingentem migraucrint. Quae Iissius, aquam primam mater iam constituit. Librata in medio aquarum ex parte crassiori abyssi materia in solidumta opacum terrae corpus, to tu opificii centrusan , quasii tenebr sum vallem ac tumulum cessit. Postmodum spiritu Impellente aquae a terra facie ad eius latera circam uolutae recesserunt,ta appa It arida, ve Vegetabilium, Animalium & Mineralium vitae inseruiret. Terra itaque & aqua in vitam Plobum coierunt. Cuius propter dentita- et opacitas sime umbrae abyssii tenebrosi imago, totam acris viciniam Soti oppositam continuo obsidet, & inuoluit: prosequentis enim locis pati spatio aduersa refulget
Praemissum autem ordinem dc progrei sum m rerum creatione testantur non solum
sacrae literae , sed & prophani Philosophi& Cab, listae, qui aut Moysis labros lege
runt aut ab aliis traditione exceperunt. Iu-
57쪽
eontuleris, mirum cum illis consensum videbis. Principio enim Genes eos Moyses depingit creationem mundi. Similiter de Tris me gistus in Paemandro. Moyses vidit tenebras
super faciem abyssi, & spiritum Domini qui
incubabat aquis. Merc. vidit umbram horrendam, quae transibat in materiam humi-ciam, de naturam istam humidaria mirifice agitatam verbo Dei. Moyses refert Deum talitum di isse, & fuerunt omnia facta. Et Mer introduxit de recognouit verbum Dei lucens,per quod creauit lumen ' fabricaui et mundum ' omnia quae in ipso continent Ur. Moyses diuisit naturam humidam in duas. Vnam ascendentem , quae appellabatur cinium. Alteram descendentem, quae dicebatur mare. Merc. vidit quasi ex visceribus naturae humidae ignem leuem ascendentem,
quem adra appellabat. Aerem sinu litet inter aquam, de ignem sese insinuantem, quibus aqua S terra mixtae fuerunt , quousque: Deus dixit; tum unaquaeque suam sedem assumpsit. Hoc ipsum ait de Merc. cui consonant ubique sacra Eloquia. isnam auteni fuerit hic Mercurius
Tris egistus, aut quae fides ipsi sit adhibenda, inter Author es celeberrimos vix constat-Hoc tantum patet , eum ex corum numero,
quos Cabalistas nominanus , fui ire. Cabalistae autem tales erant, qui ore Pantum, Aq
58쪽
termonibus , ab uno ad alium derivatam, de quassi per manus traditam quandam scient hi, quam Cabalis Icam vocabant, agno cebant. Cuius primum authorem alij Adamum, alij Moten statuebant. Hunc in monte Sinai, pre ter leges quinque libris inscriptas, ex ipso Dei ore accepisse aiebant, cuni expressis mandato, ne scriptis eam coit ignaret , sed septuaginta tantum sapientibus,qui ad lenis custodiam electi erant, ore ac verbis communicaret, a quibus sic deinceps ea ad posteros propagata suit. Tandem vero Post captiuitatem Babylonicam ab Eldra Dei iussu septuaginta libris conscripta, quos omen legere nemini, ni fi sapientibus ad id
murius elect is, fas erat. Rem vero ita se
habete ex ipsius Dei verbis, Esdram ho emodo alloquentis, probare conantur: ut est Ei dice is . Neve nis reuelatus sum super rubum, loquium fum Mosi, quando populus meus seruiebat in AEgypto: in adduxi eum fu- per monte Sinai, di detinebam eum apud me diebus multis, et euarraui ei mirabilia multa oJeudi ei temporum secreta , , sinem, GT praecepi ei, dicens: Haec tu palam facies verba, hae, hscondet. Eodem in loco ista sequuntur. Exa is o. diebus loquutus est . citissimus A. cens. Priora qua scrip di m patim pone, mi legavi digni atque indigni. Noui mos autem fe-- libros conseruabis eos Apientibus
eris ac de populo tua: in hii enim est h
59쪽
hctus , sapientia fons, fcunt flumen. Vnde Cabalat huios beneficio, Mosaicae legis medullam astissimaque Dei secreta
reuelaca sibi doctores illi autumant, eiu que duplaceria tradunt scientiam. Vnam de Beriaith, quam & Cosmologiam vocant, hoc est rerum creatarum , naturalium & caelestium, vires explicantem , legis Bibliorumque arcana , Philosophicis rationibus exponentem. In hac Salomon Rex ea cel-Iuisse creditur. Fiam in factis legitur disputare illum solitum fuisse a Cedio Libanivsque ad Hygbpum. Et ex horum numero videtur fuisse hic Tris egistus. Alterana eius scientiam Marcauach vocant, quae est de sublimiotibus Diuinarum , Angelicarumque virtutum, ac safrorum nominum , resignaculorum contemplationibus quaedato quasi Symbolica Theologia et in qua literae, numeri, figurae, res & nomina, elementorumque apices , ac lineae , punci a , accentus, omnia sunt profundissimarum rerum, de magnorum arcanorum significati uet. Tales sunt hodie Rabini, talisque extitit Picus Mirandulanus Et ad harum duarum imitationem, tertia eaque prophana valde, quanquam pietatis specie inuoluta. a Paracelso, Crollio, &eius asseclis inuenta est : quam pro iundamentet
Medicinae, & sub quinta Magiae specia
60쪽
' sed quilis sic illa Magia, & an recth Medicinae fundamentum dici possit, non ereyraesentis negotii in quisere. Tantum hoc eum Marone monere staxβ'' . , , ciuidus o puer .fugite hinc alet a min herba, Christianis proinde Philosophis potius credendum censeo circa creationem Mundi ;ta factis literis . quibus fides potius adhibenda est, quam prophanis aut horibus , qui ex
ignotatione creationis occasionem mille er-
irorum in Philosophia physica passim prae-
ibuerunt, Sed iam ab analogismis ad rem ipsam propius accedamus.