Philosophia pyrotechnica. Wilielmi Davissoni, nobilis Scoti, doctoris medici. Seu Cursus chymiatricus, nobilissima illa & exoptatissima medicinæ parte pyrotechnica instructus…

81쪽

Pars tecunda.

in omnia , rursus alio indigebit, quod illud pastitum vnia trac non amplius idem participabunt omnia, sed hoc quidem alitii ; illud

velo alio, si v nurn partiatur. Si vero in vinci ex omnibus, non amplius omnium erit, sed unius. Si vero commune etiam iis quae naturam de facultates alterius participare pos sunt, Si idem omnibus, esit ante omnia. Hoc

vero est imparticipabile, quod probandu fuit.

PROPOSITIO OCTAVA

quarti Capitis. Omne participans, participato est inferius participatum impar tticipabili.

DEMONSTRATIO.

PArticipant enim ante participationem imperfectum existens, perfectum vero participetione factum, secundum est omnino i participato , quatenus per se reum est, participans. Quia enim imperfectum erat, Dac participato quod ipsum facit perfectum , inferius est , per prepositionem quartam quarti Participatum vero . alicuius existens ,

Omnium, ed quod omnium est, P voq

82쪽

go Philo opbia Orotechnicae

alicuius. Rursus remissiorem sortitur existen 'lam , hoc enim omnium causae cognatius , illud vero minus cognatum, Praecedit ergoam participabile participatis: haec vero participantibus. Et ut summatim dicatur. Illud quidem est unum ante multa; participatum vero in multis, unum simul non num, Participans vero omne , non unum simulae

PROPOSITIO NON A

quarti Capitis. Omne imparticipabile, qua imparti-eipabile F ab alia causa non substat. Sed ipsum, rinc tum est,

in causa participatorum omnium. atque ita principium omne, in unaquaque serie ingenitum est .

DEMONSTRATIO. Si enimo imparticipabile, principatum

in propria serie sortitum est, & non prouenit ab aliis e non enim iam esset primum. Ad haec,proprietatem hanc,secundum quam

imparticipabile, ab aliq aliquo accipereti.

83쪽

Para secunda. di

Si vero aliis est deterius, & ab aliis prouenit, non qua imparticipabile est, hac proueniti sed qua parricipans . A quibus enim deficendit, haec e docti participat & quae partici Pat, na c non sunt primu d vero imparticipabile qst, id primo est. Non ergo qua imparticipabile, hac a causia est. Nam si a causa esset, participans esset, non autem im- p.rticipabile. Qua vero imparticipabile est participantium causa est, dc non ipsum participans alia, quod probandum Hic.

PROPOSITIO DECIMA

quarti Capitis.

O mnes feriis uniuersi rum,in impar ticipabilem caulam, di p incipium

reseruntur. Omnia vero imparti

cipis bilia, ab ino dependent omnium principio.

DEMONSTRATIO,

CI eram unaquaeque series idem aliquid pacti citur , est aliquid in unaqua ue praeses. Identitatis causia. Vt enim entia omnia ab omnis senea ab uno

84쪽

ro,idem aliquid, re ipsae patiuntur, ud unum nato iam, hac in ipsum psis reditus fit. Ec 1 ab uno omnes sunt , null1 ipf-rsm ptari cipium est,sed ab illo Lanx,ut a principio. Quavem singulae fiunt imparticipabiles, hac pyincipiam singulae sunt. orumdam ergo principium existentet, b omnium Prumn

dent. Omnium enim pruacipium est, cuius omni; participant. Participant autem omnia solius primi, Eorum vero non omnia, sed liana. cmie e lim simplici cr primum illud est. Alia veso,ad quendam ordinem iant prima: simpliciter vero non prima quod dem nonstratum is x . - i

COM SECTARIA

Doms exi a animam, fit i anima,

per scientiam aut artem, roducet trimo in se Fimuitudinem rei factc , ante qua inferas edat,per Theor. I 2 quarti . Em ervum opus sequitur internam actionem fer i. Theor. ii artis

85쪽

Pars secunda.mnes, It posteriorum fomites, agi at,

per Theor. . quarti. .

Omnis I ita prolem sibi penes seipsam priui lentia factiva non potest esse a quem

militudinem actae, eri . quarti.

OSTENDITUR, SPV

cies rerum faciendarum in

mente Diuina dis itasse

cundum modum cause ui se Platonis ideas, securadum veterra qVid inc

artem, siue per intelligenti in Ope eLur, producere primo in seipiaeficendae xci producendae. Non secus ac archetypus inse&in

86쪽

g Phi sophiae Pyrotechnicae

dc Euiuet fomlam contemplans, at erus forinm1m & modum aedificium construit. Plato italianc formam, ideam vocansi & exem-Plac Fuitque hoc dogma celebie apud omnes Platonicos, imo forsari vcilissimum , tociusque Pu losophiae dissicillimum quum ex

hoc Angelorom actimae, tum caelestis uaturae cognitio eo A depende L. QAare P uca, tu i eum compen ii r tio postviat, ex veterum

Philoso horum fontibus is usta proponam. Ad Ideatum ergo perfect mnem,inmemoriam reuocabimus Plarum illud fund1mentum, i nobis in pi Incipio capitis suppossitum , nempe omni cceata iplicem motum Critis obtinere, cauta scilicet,formae & particip tionis. Hoc idem de ideis dicendum esse censeo, nempe In Deo ipso ideas esse cauta obtinere : In Angelis el-set formae: in anima esse parcicipationis. IaDeo, secundum Platonicos, non sunt quum eius natura sit simplicissima ; sed est causia dc principium omnium idearum, quλs primi, producit in na tura Angelica , bout adest scriptum reperitur in oraculis Chal- aeorum, V ab Angelicis anima varticeps fit. Sed animA quando conuereI-

ur ad p item intellectualem & Angelieam, illumissur intelligentiae raddsdo veras rerum formrs, quT eodem pastussicut in intellectu dicebantur ideT, simili ra'

87쪽

Pars pecun a

Verum ( inquies ) quid Deo exemplari opus fuit, aut mundo intelligibili E qui vel

materiam de nihilo eduxit per potentrie suae aby flum infinitam. Certe non propter Deum exemplaria statuit Plato , Verum propter in tellectum ii ostium. Cum enim hic naturaliter formas capiat, rationesque vel separatas intelligat , vel separando, cum & superiora pro suT naturae captu , essiciendis inferioribus aut conseruandis saliena operam praemi ent,idque per aemulationem quandam optimi opificis,a quo proficiscuntur: ipsum verosum mutari bonum quum longe superius intellectu notito ab intellectu capi non possit,

Unde seqisitur ut illae comrmones rerum ac-que a niateria semotae rationes , eius obteis a

sint adaequata & naturalia. Quoe quia intellectum mouent formant atque perfici uriri ideo &intelle et u nostio superiores , noc est in veriore & p rhi antiore uniuersii gradu sunt collocatae, mundo scilicet exemplari atque intelligibili, intellectu communi. Qgare Scprocul a figmentis positae fulgent, ne mens

de veritatis iudex, & sensu tum castio atrix magis a veritate, quam sensus ipse dissideat. Ete nim, vi docte referrent Platonici, rhens illa

sublimis primunt vehit informe Chaos ex Deo nata, ad siui principium, ingenito quoiadam appetitu ,conuertitur: eoniae tua in Deum radio eiusdem penitus illustratur. ix cuius fulgore , creandarum rerum rationibus ple-

88쪽

ec Philo ubia pyrotechnicae

laiffuno, ille suus amor accensus, Deo totus inhaeret. Inhaerens denique ad formam pet-fectissimi animalis exsurgit, quod a pulchritudine mundum appellant. Ita nimirum Deus in mente sibi inhaerente creandarum rerum naturas effingit, pingens modo qΠodam spiritali cuncta, quae in corporibus hisce

percipimuS. coelum et terras cainposque liqueaetes, Lucetitemque globum Lilva , Titaniaque a ira , Vnde hominum pecudum qu egenus, vitaque et om ntum , Et quae marmoreo fert monJra sub aequore pontus. Ex illa igitur reflexione mentis in Deum, iliconuersione per appetitum , pr: mae rerum ideae in i r.entem primam diiseminantur: uti per reflexum mentis nostiae in intellectum sit periorem, & ipsae rerum quaruna cumque notiones producuntur. Seu tumulum capit, unde omu es longo ordive pos tinduersus legere et venientum di cete vultus.

Qualis vero habitudo mentis primae ad Deum,& ad ipsam mentem primam nostri intellectus cxistit , talis deinceps rerum quam rumcumque inferiorum,ad superioris ordinis vitam. Utque in hoc mundo materiali omnes omnium materiae in unam tandem inti

Famque Materiam coanuunt

89쪽

Pars fecunda,

l a mundo formali , formae omnes in v nam principem , vehat apicem summum totiustiae atti, necessario reducuntur. Omnis enim

vita tes le Fic in si i prolem sibi prius penes

seipsam generat, qtiam leo silm: quoque praestantior parens , eo & interiorem sibimetipsiget nerat prolem. Opor et enim prolem eius modi ( quam Orpheus Palladem Vocat, tan quam e Iouis capite natam Deo in eriorem. exit ere, quam sit Angelica notio menti Au- gelicae. Nam in Angelo quum sit elle aliud, quam intelligere, Docio que et in ipso per in teste illus acti imi generatur, si liud est quam Angeli ipsius essentia. In Deo contra, e sib, intelligere urium soni. Et notio , quam

Deus ex intellectus sui in ipsum te flexione

producri,tanquam sol imaginem vitiidiorem, idem est atque ipse Deus. In hac autem Dei prole intima, seu mundi semine uniuersali, insunt membrorum omnium semina propria, quae in mundo hoc , proic eius externa, g I-gnuntur. Atque haec eadem essentia inter se cocunt, ne Deus sit substantia multiplex. Ra tione differunt, ne quicquid in mulido subsistit, varietatis ac pulchrit*di iris expers es evideatur. Et ut praeclare Marsilios Ficinus

iste diuinus radius, prout in simplicissit, a Dei unitate consis stic , simplex est: psoricta atque uniformis , idcirco & id eum unicam onere

diuino oculo, sed illam interim per multo3

90쪽

os Thilosophia P rotechnicae

essendi modos rebus gignendis communicabilem. Qtio autem longius idem a diuina unitate recedit, formam magis multiplicem induit, uti linea a centro productu, in ipso est indiuidua: recedens autem longius, in portiones plures extenditur. Simpliciorem radium capiunt mentes superiores et reliquae veri, quo magis declinant, eb & compolitiorem. Fit tamen, ut per illas ipsas ideas pauciores non pauciora videant animi sublimiores, quam per plures ideas atque dispersas sreliqui tenentes inferiotem gradum. Quemadmodum sane petitus Medicus futuras morbi mutationes , uno signo, esique communiore dexterius faciliusque percipit, quam impe- 1itior alter, etiam pluribus lignis hinc inde collectis ac minimc in uniuersalem unitate tu confluentibus. Quod vero ad modum perci Dei, quo primum Ideae ab intelle stu superiori producuntur; Plotino visus est entis veri foeturam unitatibus velut seminibus rerum earundem parere rationes , ens deinceps ordine , numeris maioribus, minoribusque, com-Poneias. Nam ' Pythagorae nihil est aliud numeriis, nisi actus seminalium rationum in unitate regnantium et unitas vero id ipsum, per quod entium quodlibet unum denominaruri quoque velut seminario,& radice sem-Puerna rationes, proportionesque in utramque partem procedunt infinitae: hic quidem

auiplicando illic vero diu cado. v*-