Philosophia pyrotechnica. Wilielmi Davissoni, nobilis Scoti, doctoris medici. Seu Cursus chymiatricus, nobilissima illa & exoptatissima medicinæ parte pyrotechnica instructus…

61쪽

eius sectae asseclis receptum, omne creatum obtinere triplicem modum entis , nemptmodum causae, formae, de participationis . Inter omnes hos modos nobilissimus est esse causae, quamuis nihil in Deo esse, sed seipsum omnia causare aiebant. Proinde quum Plotinus asserit, Deum nihil intelligere; nihil aliud dicere videtur, quam sit anserat, hanc perfectionem esse in Deo secuendum modum formae, hoc est Deo hoc attribuere secundum nobiliorem modum. Triplex hic entis modus triplici exemplo ostendetur , solis, elementorum simplicium, dc mixtorum. Sol on est calidus, sed causat calorem. Ignis urit, quia est eius forma. ignum, per participationem.

Sta aptiori methodo distinguemus tripli

cem hunc modum entis, per triplicem creaturatum gradum , secundum Platonicos; in corporeum,& visibilem,ut Caelum,Elementa, Animalia, Vegetabilia, & Mineralia. In inuisibilem,& incorporeum : & non solum incorporeum, sed omnis corporis expertem,

Talis est natura intelligibilis seu natura

Angelica. Inter hos extremitatum gradus continetur tertius, qui quamuis sit incorporeus, in uisibilis immortalis; corporibus tamen motum praestat, Sc huic officio corporali alligatur, & dicitur anima, quae Angelicae inscrtet est , & tamen corporeo praeferendA.

62쪽

o philosophia Pyrotechnica

Supra hos tres gradus omnis creatura Deum,omnio m rerum antho rem de causam,

agnoscit, quae in ipso fonte eos causie perhi- .hietur, dici inde immediate ad esse formae fluit in natura Angelica , deniq; relucet in amma per naturam Angelicam , de qua participathas tres naturales, nempe Dei, naturae An

gelicae,& animae. Platonici, Peripatetici, &Theologi confirmant primam, nempe Diuinam, non posse multiplicari, sed solum &vnum Deum , principium & causam omnium rerum. De hac unitate legantur plura apud Picum Mirandulassium, tractat vide uno Cyr ente. Hoc testatur Plato in Timaeo , de Aristoteles lib. 11. Metaphysicorum Deiam entis totius Cilc causiam subi demonstratur omne ens reduci in unum primum ens. verum 1. Metaphysicora , ptimum in uno quoque genere cst causa omni Vm aliorum enistium , quapropter omnium Deus est causa. Secundum autem ipsum Platonem & Aristoxelem, non causat totum ens Deus, nisi

intelligendo de volendo , propter quod dixit

r1. Deum esse primum intelligens & primum volens. Et Plato in Parme invide, dixit: Mirabile est , Deum priuari cognitione. Et iterum in Philebo : Omnes sapientes confeclliunt, caeli perraque regem est e ratellectum :Quapropter Deus per sui scientiam , voluntatem causat omne en S. Unde Auer-

rhoca melincibari ait , scientiam Dei esse

63쪽

secundum contrariam dispositionem scientiae nostrae. Nostraetenti ricin saetata rebus. sed Dei scientia causiat res. Huius nodi auistem scientia non est speculatina ; Nam c. I sttaph. oes . erinima; specti lac tua non de

agibilibus nec factibilibus. Erit igitur fac itana. Sed faciens per sciem iam gerit simili, tu dinem fuisti: fac ut domi ficator faciens do imum , habet sin ilitudinem domus apud se Tum T. ligetis h. domus extra animam , fit a domo in anima. Quapropter si Deus est totius entis factor per suam scientiam facti-uam, quae non potest ei sie absque similitudine rei factae: Deus habet similitudinem rerum faciendarum. Talis aut cm similitudo est species: quae nihil aliud est, quam rei similitudo, ut hic de specie loquimur. Deus igitur per species omnium entium causat Cmnia entia. Quod totum Vates Orpheus cecinit in Hymno, curia dixit.

64쪽

Philosophiae OrotechnicaeSIC LATINE VERTI TvR

Est Deus altitorianseramus, Deus domus incipium Deus et medium, Deus ommafecit. Eundamenta Deus terra est, causue corus i. Uaa Oena est, Deus es immortalis quoque Nym

Flamen cunctorum, indomiti Deus impetui ignis. dix ipse maria Deus est, Sol Lunaque,' est cunctorum,Deus sprinceps qui fulmiraa torquet riamque tegens cunctos, in lucem rursus amat pectare de ficro profert mirandaque patrat. Haec vetustissimus pocta factis carmini bus mandaust, quae post ipsum Boetius cecinit 3. de consolatione. Tu cuncta perno Ducis ab exemplo pu&hrum, ut berrimus ipse, Mundum mexte gerens, similique an imaginesimans. Divus quoque Augustinas in libro 83. quastionum, dixit istas fuisse Ideas Platonis. Cui non videtur dissonate Averrhois in . Metis eminentariora. oe 36. et in et . degeneratione Species ergo rerum taciendarum m mente Diuina causant omnia entia. Sed sciendum eiusmodi species non eue

accidentia, neque substantias, ci in D cum

65쪽

nulla prorsus cadat compositio ; nam Ir. Ietaphsicorum, dicitur actus purissimus : Et Platoni in Parmenide, Deus est prima unitas. Verum ipse Deus est illa species , quae

per suam simplicem unitatem omnia causat, omnia siuet, omnia repraeselitat estque tantum multiplex ratione rei repraesentatae,non ratione repraesentantis , ut sapienter dixi Auerrhois comment. 1.2 deis h. immedia

teque Deus est totius entis causa per talem speciem. Et ut ait Diuus Dionysios , ipsc Deus & sua pecies non est ens reale, neqUS intentionale,neque ens s sed stapra ens innominabile, incomprehensibile, sianctum, terribile,ab ipso solo comprehensibile. Sed quum omnis doctrina, quae ratio noperficitur, ut ex prae existente cognitione, veait Arist. I. poner.anah eas'. i. hoc in loco praecognita quaedam, quasi fundamenta huis ius artis, supponemus, ex quibus veritas seoquentium stabilienda erit.

DEFIICITIONES, DIVISID NEC

Em esi, quod habet essen rei, s es genus

generalis imum: nam est 'Amo cognitum,

s subra se nihil habet mense

66쪽

.. Philosophia D mechnicae

Inseipium estis est momentum , inistrinsecum, edio res ponitur extra nihil Momentum primum quo ens esse in

te igitur, in dicitur essentia.

momentum secundum , quo rus exissere in loco steriore inte igitur, O dicitust existimis. sExes' emia V principium indiuisii ficum, producens singuiaritatem.

E sentia es forma , seu actus entii , Pr quem ena est id quod es. Vel Essentia es princ um genericum , se suum ,-oducens uniuersalitatem.

causa est 'inci mm, quod iuuat influxum ad esse causali. Enti uniperessentiam,vt Deus; errar

ticipationem, ut creatur

Causa alia es alis , alia compreheu dens media ad finem,

67쪽

Pars secundae s

resa Dasis esca , propter quam media ad sinem consequendum intenduri

comprehendens media , t causa mem , ut materia; es formae externa, ut fi ens es' exemplaris.

Causa interna e principium rei es tialiter eam cons ens, ut materia ct f

msso

Cassa externa est principium, quod ipsamesentiam non ingreditur sed enim eam

usa exemptimis idea es , secundum quam ideatum est. THEOR EMATA

riihil es in effectu , quod non fuerit prim

rabit est is sensu, qua, 'fuerit tui in

Me lectu,

68쪽

Philosophia Pyrotechnicae

simpliciorc se, eo pmrs quo strior, eo pium facit.

Irimum in uno soque genere, a cause,

Deus est nimum intelligens primum

volens,

Pron. 2.

test propter quid.

nobilior actus es fonti seo proxim P

69쪽

r esse s pase in Deoide 'L

Finis eu causa causari ora nium,

Finis es caui primam mente, Frema

Posito Fne ponuntur omnia media ad =

Omnis i-teilectus operativus tractuest a

sine,

is Finis es, e ciens sum sibi mutuo , Ut exercitium es causa Auitatis: ef iem causi tali exerciti , es sanita .

Propter materism nulla resu Aia difffert.

Nihil agit olim vires substantia. Ehil ab incesseectu concipi potin , non ivdμ- --

70쪽

philosophis Oro te chnicc

semia es exissentia non recipiunt

Vnimentis Unica elatantim e centras

Uenita produci, uniuersiaitatem, exi- .ffentia singularitatem. EXERCITA FIO PRAECEDE M

Posita quaestione propter quid, demonstra. re impossibilitatem resolutionis per quatuor uulgaria causarum genera. Sit proposita quaestio de imagine Socratis quae fuit sima. Ista imago sima non fuit propter imaginis materiam, quia propter materiam nulla res ab alia differt, per Theo . a G. s . Neque propter sormam, aut figuram imaginis, quia causa formalis non facieipsim Socrati magis, quam Platoni assimilari, peti8 i. Non propter efficientem, qui Asorma est achus essicientis, per i . Non propter finem hoc acci iit, quia finis Sc e siciens tulit sibi mutuo causae,per Theorema Quum ergo So ratis imago non ut lima propter ullam istarum cautarum, sequitur resolutio ia