장음표시 사용
291쪽
Addit ingenui hominis oblectationem , quae ducitur e locis dissentire a genere ludens proprio mancipiorum 1eodemque pacto eruditi viti lusionem ab oblectitionibus idiotat Q.& qui honestas attes numquam attigerint.
Uideret autem hoc quis iam ex comoedi's quoque veteribus, ac nouis his senim Assiculum erat turpitudo verborum: his vero potius obsecura sententia: interest autem inter haec non parum ad verecundiam tuendam.
UT I T v R. signo, & huius rei nota quadam, ad indicandum, quod modo dixit, discrepare lusionem eruditi viri a ratione ludis, & idiotae hominis: id est igitur, quod, inquisicriti sceret aliquis, verum esse, sumptis in manus priscis, ac nouis comoediis : antiquae enim illae risum mouebant, turpibus, & obscenis vocibus; nouae autem, & Postea inuentae, inhonestis factis potius clam, obscureque signiticandis, quam palam, aperteque exponendis : dissentire autem has rationes, ac vias, inter se magnopere testatur. Quaerendum . igitur est,quas intelligat wω u διωσ ι xe, illasne quarum auctores, principesque fuerunt; in eo studio merito multum laudati, Menander, Diphilus, Apollodorus, siue enumero priscarum illarum, quae inferiore tempore in usum, venerunt: tieri enim potest,ut qui extitere vicini aetati Aristotelis, tuncque inceperunt florere. discessierint non nihil ab ea petulantia, & licentia utendi vetere obscenitate . Gratus certe sertur fuisse Menander Ptolemaeo illi, qui antea praesectus Alexandri, primus poli mori cin ipsius in Aegypto regna-uminuenta autem comoedia noua, prior illa, quae te imporc antecessit, rudior & imperiis ctior vocata est, recentior vero νία ; non his nominibus ambae significatae, quibus virasque appellat Aristoteles, si illas ipsas intelligit. Υ ai dis ab antiquis scriptoribus vocata est, te stante hoc Plutarcho in libello. quo tradit, quomodo oportet adolescentes auscultare poetas, qiaae ab inseriore aetate nominata est , cum scilicet, etsi aliud dicitur, aliud tamen intelligendum est.
Utrum igitur definire oportet eum,qui lene in alium dissa dicat, eo quiadicat, quae ingenuum hominem deceant, siue quod eum, qui audis, dolore non af Aciat, vel potius delectet siue huiuscemo ι omne indesinitum eE: aliud enim a- Γν ossisum, ac iucundum est huiusicemodi autem ρο audiet quae namjue uiuo animo patitur, cum audit, haec quoque facere videtur .m in R I x quomodo desniendus sit.& declarandus is, qui recte in hoc, se gerat: laudeq; dignus sit. An inquit, quod dicat ea, quae decent liberum hominem,grauique atque honino viro conueniunt; hue quod dolorem non inurat ei, in quem dicit, vel potitis ii ne vlla offensione eum ipsum delectet. An addit nullus certus ti aninus huic rei figi pote it nee laborandum de hoc est, cum propter varia hominum ingenia, alia aliis hominibus inuisa, odiosaque sint:eodemque pacto grata, ta accepta: rediens autem ad exprimendum, ut potest, medium, inquit; ipsum, quae dicit in alium, eadem in se dicta aequo animo laturii: cuius sententiae rationem hanc reddit: ait enim, quac Pathur, toleratque;cum audit, videri ipsi im facere , conccdique sibi debere, ut in alium dicat; norma igitur ipse sibi erit, de inquam lex quaedam huius rei, ac laudis . t
292쪽
In IIII. Librum Arist de morib. 249
Non igitur omne faciete dictum enim salsum , conuici' quoddamgenus est:
vi scribunt orem leges, 'vetant, quaedam maledicta in altum iacere oportui
set autem fortasse vetare etiam quempiam salsa voce laedere homo igitur positus, liber ita se habebit , tamquam lex At ipsi inens: talis igitur medias
eis ue dexter ue facetus ducitur . .
ELIC T e superiore voce, sibi moderaturum este ἰn dictis dicendis secetum homInem, Mnon omnia libere tacturum: rem enim periculi plenam cile ostendit, eum homines iniquo animo ferant, violari existimationem suam: huiuscemodique voces sint i pecies quaedam conuicij, ac maledicti: qui autem bonis legibus ornent ciuitates, vetent conuicia iacere in aliquos; si non omnia, quae laedunt, Gltem quae magis pungunt animos: ut autem hic dixit elle dictum, quod inurit dolorem, ae laedit, genus conuicij in II. libro de arte dicendi dixit sc esse contumeliam eruditam, & aliquo modo calligatam: cum igitur contumeliam es le velit,ostendit eam violare disiaitatem eius, in quem iacta est. M. quoque Cicero pro M. Caelio eodem pacto de ipsi sensit, quo loco di iteruit de maledicentia his ver- ,, bis. Maledictio nihil habet propositi praeter contumeliam, quae, si petulam ius iactatur,
is coniti ciram,isi Acetius, urbanitas nominatur. Videtur autem Latinus orator, maledictionem ap imellalle, quam noster doctor cum, conuicium vero maledictionem, quae petulantius iactaturiconuenit ambobus in hoc, ut & .gere & maledictio corrighemendari lite possit, eam Contumeliam a Latinis voratam , affinem semper culpae magnae, ac vitio esIe putarim . Adiungit Aristoteles, ut magis nos a conuicijs in alios iaciendis absterreat, qui leges scribunt vetare quaedam maledicta iacere in honestas scilicet perlonas, quia norant i-Psas iis maculis, quae vix postea delentur. Quam odiosum autem sit genus quoddam io. candi lignificat, ostendens illos, nomothetas inquam, melius facturos suille, si vi graues paenas Proposuerunt ijs, qui infimassent aliquos : innocentiumque virorum dignitatem violassent, ita etiam prohibuissent uti scommasin, iocisque asperis, ac virulentis 1 suspicor autem intelligere ipsum veteres comicos, quorum fabulae plenae erant maledictorum in valde utiles etiam reip. ciues, & in integerrimos viros. Post fioc ostendit Aristoteles p Iitum, lepiduinque virum, ac liberum, qualem docuit, talem se in conuictu congrestitique omni praebiturum: futurumque ipsum sibi ipsi in hoc normam, ac legem: ijs autem omnibus expositis, concludit talem esse medium in iocando, siue ille imKIια, creem que idest dexter, siue facetus, iocosusque dicitur, quibus ambobus nominibus recte ipsum ostendi
curra autem 'simu semper disicedit a ridiculo, neque a semet se, neque ab alio sipi temperat, dummodo risum moueat, atque huiusicemodi dicens, quarum nihil politus homo diceret: non nulla etiam Userum, ne audiret quide.
TRADIT sciuram temperare sibi non posse a ridiculis:& ubi nactus est occasionem aliqua mouendi risum, statim ridiculum illud ipsum edere, neque sibi, neque alij vlli parcere, ut expleat sitim suam, qua incensus est iocandi, huiuscemodiq; multa ipsum dicere a stirmat, quae politus homo,iuauisque numquam in animum induceret dicere, neque etiam pateretur in se di i, quia nimis acerba sunt, & turpia . Quod tradidit hunc λεια elle HMiri quasi semper inde victum discedere. nec poste ullo pacto ipsi resistere, idem significare voluit, quod M. Cicero dici solitum ab Ennio poeta comniemorauit: Facilius flammam a cari piente,ore in ardente, opprimi, quam bona dicta teneat: neque tamen ille de scurra alteroque extremo; sed de medio id protulerat.
Egressis autem ad huiuscemodi colloquia inutilis: nihil enim in medium
293쪽
conferens, omnia stomachatur: sidentur autem requies, π lusio, sitam degendam quiddam esse nec serium.
Os TEN vix etiam vitium alterius . idest agrestis hominis & asperae naturae; a Itque eum nullam in partem idoneum esse ad huiuscemodi eongressus, quia, eum conferat nihil in medium, accommodatum huic tempori, homachetur omnia; quae suauiter etiam, iucundeque illic dicta sunt, Quantopere autem ille peccet, ostendit dicens, requiri lusonem: quia non tantum accommodata est vitae, verum etiam necessaria. Agrestem autem & durum hominem, penitusque abhorrentem a risu qui ostendere vellent, licerent,sicilius pol se aliquem ex ipso ignem ex laudere quam risum elicere; ut apud Xenophontem in II. li
Tres igitur sunt, quas diximus, in Vita mediocritates sunt autem cun De circa sermonum quorundam, ac faciorum communionem : ά crepant aurem inter se, eo quod, haec quidem circa veritatem est: hae vero circa iucundum duarum autem harum , quae circa voluptatem versantur, haec fuidem in lusionibus: haec autem incoinquidis, quae sunt in alia Uita.
Pos et ipsas explicatas, repetit paucis tres propinquas mediocritates, quas In vita agenda manere tradidite colloquiisque ac factis hominum inter se: cum vero uoc ipsas commune habere signifieas let quid diseriminis versetur inter eas exponit,ne similitudo magna, quae existit in illis, quempiam decἰpiat, quae igitur supra copiose, accurateque docuit, breuiter nunc commemorat; satisque aperte. Quod enim ad discrimen pertinet, dicit unam ipsarum , primam scilicet, materiem suam habere veritatem, alteram autena,voluptatem, suauitatemque, quam etiam diuidit, eum secunda ipsarum voluptatem capiat e Iouis,ae facetiis tertia autem e reliquis stud ijs consuetudineq; vitae: non entin solum oblectant verba,ialesque,verum etiam actiones quaedam plenae suauitatis.
motui enim magis similis en, quam habitui: desinitur igitur, metus quidam
Ex is et ira xvi et Aristoteles oportere se de plagore verecundiave disserere cum seruare Lpsum in omni sermone ae facto, non parua laus sit: si non omni aetati, saltem adolescentiae contraque in uerecundia magnam labem asserat vitae; cum vero de ipso diuersae sententiae doctorum hominum forent, statim aperit . quid sui iudicii de ipso sit: aitque non conuenire de pudore, ut de una quapiam virtute loqui. quod fecerat etiam in II. horum librorum, cum videatur potius motus animi esse quam habitus firmus ac stabili ; id quod probat e lata definitione illorum, qui ante se dixeiant, i esse illum, metum ignominiae: metus vero sit sne controuersia motus turbidus.
Cofarur autem similiter risue metus, qui circa res saereas , O atroces eo
294쪽
la IIII Librum Arish de mori b. a i l
euatur e re sunt enim qui verecundantur: qui autem mortem metuunt eaia
lent: perspicitur igitur aliquo modo cisporis ambo haec esse, id quo vi et motus magis, quam habitus proprium
QUOMODO gignatur ostendens, confirmat itidem, quod dixerat: ortum enim illius stamilem esse aut at metui, qui nos perturbat vicino aliquo masno malo: id quod deci rare ostendit mutationem coloris in vultu eorum, sui ambobus his motibus correpti sunt, etsi non est color idem, cum, quos pudet, erubescant, qui vero mortem appropinquare cernunt, palleant: haec autem corpus attingere: pertinereque ad ipsum, non ad animum, planum esse ait, unde facilius putari polle inquat, pudorem esse motum , aflectumque variatum enim coreus magis videri indicare motum, quam habitum. valet ad constituendam vererem definitionem pudoris, sententiamqi e nostri doctoris, vox, quam laudauit Plutarchus in Cleomene: sapiens enim vir dixit, I aedifiM, Θα καια ome, dictus ab alio sitisse is Epicharmus Siculus, nam grauissimus scriptor nomen eius reticuit.
πιειμνω πίς. λα Σ - d M, et1οΜὰ οἱ 'α,cu: Mail τM ωδάς ός, λύω M. Non omni autem aetati hic motus congruit , sed adolestentium e adire mur enim oportere eos, qui sunt huius aetatis, verecundos esse, quia cum motui invita serviant, multum rebus Ieccam a Iudore autem reuocentur.
TRADrT hunc affectum non congruere omni aetat I; neque laudari posse in oppositis, aevalde inter se discrepantibus animis, sed conuenire adolescentibus, quod probat a communi opInione, quae de illo est in pectoribus hominum, qui arbitrantur oportere pueros , adolescentesque verecundos esse; cuius rationem esse hanc inquit: quod cum illi invita pareant assectibus, facileque ab ipsis a vero abducantur, prohibentur, reuocanturq; a pudore .
Et laudamus quidem ex Omia numero adolescentium eos, quipudentes sunt: seniorem autem nemo laudaret,quod verecundus sit nihil enim arbitramur eo iarum ipsum gerere oportere, te quibus exi an verecuvilia: neque enim proli, σmoderati Uri eu Hrecundia, siquidem nasiitur ob res malas e neque enim a re Fretet huiusi Odi res.
A vis auru M etiam ducit a more, consuetudineque hominum: solemus enim inquit laudare adolescentes, qui verecundi sunt; senem vero nemo umquam laudaret hoc nomine , quod verecundus iit, cuius rei, institutique nostri causa est, quod cetissemus nihil oportere committere senem, grauetiaque virum, Unde erubescat ', nam si vere inquit cogitare de hoe volumus, verecundiam non cadere in probum moderatum 'ue virum inueniemus t nascitur enim ex improbis tactis,& affinibus alicui flagitio:a quibus alienus esse t to animo ille ac corpore debet.
Si autem haec sunt re vera turpia: haec vero ut eu hominum opinio, m- bilinterest. neutra enim sunt agenda:1uapropter verecundia a cimn oportet.
295쪽
v I D ta A et Aristoteles contra id, quod praeceperat de pudore, verumque esse ostende rat, quaedam dici poste, quare voluit illa confutare, ne scrupulus aliquis restaret in animo alicuius. Primum eorum est, sumptum e diuisione rerum turpium, non enim sunt omnes unius generis, ut ipse etiam docuit in t picis suis : quaedam enim turpia sunt, si veritas attendatur: alia, si non vere talia, tamen ita vulgo existimata, si respiciantur opiniones hominum; quare dixisset aliquis, si veram culpam nullam admittit ir probus, unde oporteat ipsam erubescere, tamen non cavebit facere aliquid eorum, quae cognoscit non esse turpia: cum enim falso putentur turpia, non violant pudorem. Nilial valere hoeashrmat Aristoteles contra iudicium suum, nam quae ad opiniones etiam turpia sunt, non sunt a probo vito attingenda ; unde inquit non oportebit ipsum ullo tempore non erubescerr.
Improbi autem hominisest, talem suempiam esse, ut syPere valeas alia quid eorum, quae sunt turpia.
A LTERUM est, quod ostendere ait, pudorem alienum esse a probo u Iro; nec cadere In , illum,quod improbi hominis proprium est, talem eum esse,ut gerere aliquid podi quod turpe sit, & arane alicui flagitio.
Sic autem assectum esse, ut si esse, it talia, pussore a claris: ideoque
bitraris Hirum probum esse ; ebsurdum ire: os ea namque, quae sponte agunt homines, rascitar pudor Ponte autem vir prolus numquamgereret, quae improba sunt.
τε RTrum uero quod tradit, stultum esse, &quas risu explodendum, squis diceret, ita quempiam affectum animo esse, ut si contingeret, ipsum aliauando enicere qui' Piam eorum quae turpia sunt, puderet; ob idque arbitrari se probum, moderatumquet Mirum: illi: cuius sivi iudicii; tantique erroris eorum, qui ita sentirent, diligenter rati nem reddit, dicens, excitari pudorem ob ea facta, quibus aliquis se contaminat sponte sua: numquam autem moderatum uirum facturum esse quippIam eorum, quae in PIOba sunt, α culpae es inia.
cv1t sustulisset ea, quae uidebantur aduersarI suae sententiae . qui nullo modo uult pudorem esse uirtutem, concedit aliquo modo defendi polle, illum esse rem probam & utilem uitae : non tamen ullo pacto uirtutem: nam hoc etiam addere uoluit ad idem con-srmandum aptum, ueluti si quis faceret ii quam aliquid turpiter, eum uerecundat rum esse, quod statim testatur non esse opus uirtutis: neque usu uenire In reliquis morulibus, ut siquis, committens aliquid contra ipsas, erubescar, sit uirtute illa praeditu .
296쪽
In IllI. Librum Arist. de morib. IV
Si autem inuerecundia malum est, oe pudore non a ci, cum gerit quae rurpia sunt, nihilo magis,cum qui*iam huiuscemodi aliqui admittit, vere ia
Os TEN Dir et lam, squis usus argumento a contrario, monstrataque inuerecundia esse rei amni culpae: eodem pacto si non erubescere , cum rem turrem qui iam faceret, vitiosum est, non sequi, ut siquis, cum haec gesterit, doleat ipsum sectile, pudoreque afficiatur, factum illud metito laudari pollit, propriumque virtutis existimari ; etsi indicat non esse illum penitus perditum ac deprauatum , sed bene sperari poste de vita, moribusque ipsus, quod significauit et Iam apud eruditum comicum pater, cum aspe-M xit filium e domo meretricis prodire: inquit enim. Erubuit, salua res est. Cum autem tanto indio incubuerit Aristoteles in hanc rem, torque argumentis demonstrare conatus sit, non esse pudotem virtutem; nequc tam honesto nomine appellandum. numqixam putasset auditorem sirum fidelem, de qui auctoritatem eius in omni graui quaestione semper studiose desenderit. in hoc a sententia sua discessurum : notum enim est Alexandrum . illum Aphrodisiensem , in i III libro suarum quae itionum sedulo disputasse contra hanc sententiam, iiudiciumque sui doctoris non proballe; cum autem auctor noluisset senibus conuenire pudorem, videtur in primis hoc impulisse hominem , ut id non crederet, quia cum iam non parum aetate ipse processistet: sciretque
se nihil admittere eorum, quae grauem aliquam culpam in se continerent, tamen pudore assici, &etubescere: praeterea cum inueniatur nemo, quem malevolus aliquis non valeat criminari, de quanto melior aliquis sit, tanto magis debeat omnem macu- . lam vῖtate,hoc etiam valere debet ad se muniendum , dc contra hanc armandum, quare quae tutum eum praestat, videtur virtus vocanda.
Non ess autem neque continentia virtus, sed quaedam res mixta: declaruitur autem de ipsi in his, quae sequuntur e nunc autem de iustitia dif
C v M . summa cura in hoc adhibIta, probasset Aristoteles, pudorem non esse virtutem, eis bene existimari de ipso posse contes Ilis est, docet nunc non nouum hoc esse, neque in ullo alio motu animi umquam auditum, ut qui similitudinem magnam inter se habeant, sint prorsus ijdem : nam continentiam quoque, cum se aliquis aegre abstinuit ab aliquo stetere. & post longam pugnam cum appetitia, non vult esse virtutem , & tamen, quin recte faciat, qui ita se gerit eo tempore. dubium non est: Idem etiam contingere in hac re , exemploque hoc iudicium sui im constituit. Puto etiam ipsum hiememinisse coiit Inentiae, de ordineqtae huius disciplinae quiddam attἰgisse, quia potuisset aliquis arbitrari, debuiste Aristotclem, postquam attigillet, quod non plena , absolutaque virius foret, similem illi persequi, praesertim. cum se tu tur, quae etsi eximia, praestansque virtus ut, non tamen est omniano par, similisque ijs, quae iam traditae sunt: quod cum ipsi visum non si hic facere, indicat locum, ubi diligenter ipsam explicaturus sit: est au- tein is septimus horum liabrorum. Iustitiam
la, contrarium que ipsius habitum, explan tutum fgnificat.
297쪽
298쪽
IN V. LIBRUM De moribus ad Nicomachum
E iustitia autem ,σiniustitia considerandum est, circa quales actiones versentur, σ qualis me iocrit- eu iustitia, ac iussum , medium quorum: consideratio autem nobis sit pars ibit, supe-
νιora raraom, ac viae. XPos ITIs iam ceteris virtutἱbus, quae v tam homianum ac mores perpoliunt, cum restaret una. praeclara & ex cellens : valdeque utilis, vel necessaria potius concordiae ciuium, ac reip.tuendae, aῖgreditur ipsam: in qua explicanda, quia plures species eius sunt; resque cognitu dissicilis, plenum librum consumit: inquit igitur ventile tempus, quo de iustitia atque iniustitia diligenter quaerat, consideretque, in quibus humanis actibus ambo hi animi habitus occupentur, eodem pacto, cum iustitia mediocritas quaedam sit, qualis mediocritas ipsa est: discrepat enim non nihil a mediocritat bus superiorum virtutum, limulque, quia iustum factum , di ipsum medἰum est, quorum factorum medium ipsum sit: significat etiam se in hae . rtute tradenda, eandem viam, rationemque secuturum esse, qua usus fuit in superioribus habitatibus explicandis, neque inertius, aut exquisitius haec demonstraturum; nihil etiam, quod ad ordinem pertineat se variaturum. Haec igitur sunt, quae sibi proponit ei hcienda.
demus igitur omnes huiuscemodi halitum 'νelle dicere iustitiam, i cuius
299쪽
sunt prompti, paratis ad res iustas gerendas, σ νi cuius itidem O gerunt ovolunt res iustas: eodem autem pacto se res habet etiam de iniustitia, vi cui iniuste se gerunt, volunti ea , quae sunt iniusta. Quare nobM 1μοIue Irimum veluti rudi quadam ratione ponamur haec.
C v M cura, quam suscepit,quodque modo se facturum pollicitus est, requ rat, ut ostendat, quales habitus hi sim, contrarii inter se, idest iustitia, atque iniustitia, titur ad Laeco rienda Opinione, iudicioque multitudinis , utenim res ipsa, quam tradit. populari xit, pertinetque ad communes sentektlas atque utilitates,ita rationes, quibu laeeconfirm . aptae debent esse ab opinionibus communibus, &quae probantur uniuerso populo: n que enim obscuris exquisiisq; rationibus haec constitui possiunt; unde cum reti c. idest aspicimus dicat, intelligit nus Fane ipsum vir argumento, quod a Graecis interpretibullnostri doctoris appellatur ἀπὸ iste, ,--, idest ab euidentia, & perspicuitate:loquitur itagitur de hoc, ut de re plana, atque ait. Videmus igitu cunctos molem si non omnino id explanant, velle tamen dicere, sensumque animi eorum hincesse , quiluscemodi quendam esse habitum, iustitiam, cuius vi, opeque parati, instructique homines sunt ad res iustas administrandas: nec tantum ad ipsas facti ac propςns, verum etiam illa irsa gerere,& toto animo expetere:eodemque pacto inquit de iniustitia; ius vi, d ampulsis res ini stas faciunt,ac volunt, quae iniusta sunt; quare ait, primum haec tamquam adumbremus,& rudi modo ponamus, quae rostea diligentius, subtiliusq; perscrutabimur. Videndum autem, an quod animaduertit hic magnus interpres . verum usi elle hoc, quod modo inquist, corollarium : neque enim admonet quippiam, quod erutum ab ipso sita superi re, sed potius significat nos contentos este debere simplici ratione, qua adhuc usus est, idonea principijs rerum obseurarum tradendarum: imitandosque nobis pictores, qui prius destribunt leuiter, quae postea exquisitius exprimunt, ac perficiunt, multa cura .adhibita.
Neque enim eodem pacto feres habet inscientiys, facultatilus, haliatibus facultas enim scientia*iritur contra ierum eadem esse habitus aurem
eontrarius contrariorum, nusto pacto: veluti a corporis sanitate non guntur
eontraria inter se, setasolum ea, quae sunt propria corpora sanitatis dicimus enim quempiam salubriterambulare, cum amlulauerit , ut ambulat, put sana
TR ning RAT ustii iam habἰtum esse animi, vI culus, atque opera homines ad res Iustas gerendas instructi, paratique sunt: codemque pacto iniustitiam, cuius studio & ataminiculo ad res contrarias, dciniustas: vcritus igitur, ne aliqui non omnino hoc v xum putarent, videntes, & in frientius, & in facultatibus rem aliter se habere nam grammaticus & legere, & scribere recte potest, & in ijs rebus, si velit, labi & pecore ει orator fideliter causam defendere, &praeuaricari, &dialecticus etiam argumentari recte , & sallaciis quoque, ac captionibus uti, medet; huic incommodo voluit:docuitque non idem usu venire in habitibus animorum . quod contingit in scientijs, & facultatibus . quas Graeci vocant , id quod accurate exponit, & exemplo etiam artis medicorum declarat: nec tamen fallere nos debenetsi in uicus curare aegrotum potest, mo bumque ab eo depellere, nec non malis medicamentis eundem tollerer tamen ipsi s oss-cium cst, morbo liberare, ut prima, veraque cognitio Ipsius est, aegroto salutem dare, si polii t: lcquitur autem scientiam illam, ut intelligat etiam, quae morbum augere,& interitimere valeant, quod non contingit in virtutibus, aut vitiis .
300쪽
In V. Librum Arish de mort b. a J T
Saepe igitur cognoscitur contrarius halitus a contrario: saepe autem halia rus a rebus halitibus subiectusi namque bona habituri corpori resticua fuerit, or mala itidem habituri per picua sit oe ex factis bonae corporis habitudinis coruscere lona halitudo, ex hac acta bonae habitudinis si meniona corporis hab:tussi soliditas carnis, necesse est malam corporis halitugnem esse raritarem carnis, accommodatum a bonam corporis habitudinem esse , idquod vim habet e cienda soliditatem in carne,
CVM, in exemplo superiore explicando, dixitIet proficisicia bona valetudine actus proprios ipsius,& qui declarant, valere illum, qui ea facit, & nullo modo contrarios, nactus occasionem hanc, quod inde nascitur, docere voluit, quomodo habitus cognoscantur: vliisq; est, rei illustrandae cansa, exemplis corporis, quὶ magis nobis plani, perspectique sunt: inquit igitur saepe cognosci contrarium habitum a contrarior saepe etiam habitus ipsi,s ab ijs rebus, quae pariunt eos, & quae sunt tamquam fundamenta, lirataque illorum: Exempla vero statim posuit: primumque eius, quod primum dixit: si enim inquit bona corporis habitudo perspicua fuerit, perspicua etiam erit mala praeterea inquit qui alter modus est,haec intelligendi e rebus quae pariunt bonum habitum corporis bonus habitus intelligitur; contraque e bono habitu, quae sint, quae gignunt illum ipsistri bonum habitum, quod itidem monstrat eodem exemplo: si enim inquit bonus habitus corporis est habere carnes densa s, ac solidas, necelle est, malum habitum eiusdem esse, habere carnes ratas, saccidasque: de quod factum est, aptumque ad bonam valetudinem, este quod efficiens ethdensitatis in carne. Quod appellat hic π. o rem Aristoteles,ut opinor, dixit Terenis rius, corpus solidum de iuci plenum mam σαρκα reddere volens, M. quoque Cicero vertit ,, corpus,cum Metrodori definitionem exprimere quae est : T vn καας,μα, His το πελ m. ηες ἐν iis σι α α. a. m. 3.Aασάαν-: in illum enim inuehens, in- ., qui Qui definieris summum bonum firma corporis affectione explorataq; spe contineri.
Sequitur autem plerumque altera multis modis dicantur, ρο altera 'Orimultis mossis dici, ceu situlum , Grinructum.
Cuia deseripsisset iustitiam,contrariumque ipsius habitum generatim ambas, ac videret v-tramque non uno semper modo dici, nequis error hinc nasceretur, admonere hoe uoluit initio ipsarum explicandarum: primum autem posuit, quod huc magnopere iaciebat, usu uenire plerumque, ut si alterum eorum, quae sunt inter se contraria, ueluti est iustum , atque in talium, pluribus modis dicatur, alterum quoque & ipsum plures noti nes habeat. -
I tur diis multis modii dici iustitia, iniustitia,sed quia prvingua ε'