장음표시 사용
161쪽
i, Mais Thome controu. Conclusio, quae censetur S.Thomae oppositio. Si etiam per errorem aliquis non bapti- itus promoueretur ad Sacerdotium,
vel Episcopatum nullum conficeret
los, Tuta Conclusio est certa de fides, definita in Cone. ix Florentino, ubi baptismus dicitur ianua sacramentorum; ex quo patet nullum Sacramentum recipi posse ab eo, in quo non praecesserit character Baptismi, idem habetur Cap. Veniens de Presbytero non hapisti rato ubi adducitur Canon Concili apud Compendium , qui ibidem habetur Cap. i quis Presbyte ;Deum vero defectum illum supplere, ut docet S. Tho.
cum nec legi, nec authoritati innitatur, nullum habet credulitatis fundamentum e quapropter communiter ab omnibus tanquam falsum reiicitur. Ita quidam Doctores loquuntur.
αα Vnquam S. Th. docuit non baptizatum ad sacera otium, vel Episcopulim promotum regulariis ter illorum ordinum conficere Sacramen a in virtute Dei, seu Ecclesiae, hanc sententiam illi Angelus falso attribuit, ut dixit Siluester in Sum Verbo Baptismus VI. u. Barbosa in Colicet ad illud Cap. Vehitens nu. a. ideoq; ab hac sententia recedere non indigebat,
162쪽
vet Silvius, Ioto existimarunt, cum in ea nunquam suisset.
Nee in illa responsione ad seindum ulla modo dicet smientia adhaesisse suspicari potest, si in intento ab eo
sensu eius verba fuerint interpretata, secundum argumentum probare nitebatur incas , quo non baptizatus Presbyter nihil taceret dum consecrarer vel absolueret, Ecclesiam decipi, quod esset maximum inconueniens. Respondet S. o. concedendo , quod nihil faceret consecrando, vel absoluendo, sed, ait, pikereri potes , quo summus Saeerdos quantum ad ultimos effectus Saeramentori suppleret defectum. Certe S. o.
per ultimos effectus Sacramentorum non intellexit veri sacramenti confectionem , nec voluit ordinis characteremseu absolutionem in Foro Poenitentiali suppleri in illo casu virtute Dei, vel Ecclesiae; quia in eius sententia talis Hesbyter non bartietatus in illo Foro absoluere non posset, di ordinati ab Episcopo non baptizato ordinati non essent. Intellexit igitur per ultimos effectus Sacramentorum iustificationem, vel gratia augmentum, quibus edictibus tales ordinati, vel absoluti non semper priuarentur; non quidem quia hos essectus reciperent virtute Sacramenti. ex opere operato, sed ex fide illorum sacramentorum ex opere operantis iustificationem, vel gratiam recipere possent, si aliis contriti, & dispositi fuissent; cum a non baptizatori, soluerentur, vel ordinarentur, quod innuit Azor. Inst. p. a. lib. . cap. q. . Primo quaristi γ, hic est des ctus, quem dixit S. h. pie credi posse a Summo Sacerdote suppleri, sicut dixerat . p. qu. 67 art. 3 ad tertium per contritionem suppleri desecius Sacramentalis absolutionis di in A. d. IT qu. 3. art. 3. q. a. ad primum, dum de consessione facta Laico loqueretur,
per haec verba . Sed quando neeessitas imminet, debet facere paenitens,quod exparte sua est,silieἐtaonteri,cteo teri, cui potes , qui quamuis Sacramentum per
163쪽
abso onem, scilieci, tamen defectam Sacerdatis Stimismus Sacerdos suppht, nihilominus eonfessio Laico ex δε- sederis Sacerdotis sectariaeram/ntam est quodammodesquamuis non sit Saeramentiam perfctum , quia deinei, quod eis ex parte Saeerdotis S per haec verba S. Tho satisfecit Argumento,dum'cgauit non sequi illud
incomteniens, scilicet, quod Ecclesia deciperetur , Presbyter non baptiZatus nihil faceret, dum consecraret, vel absolueret, nam adhuc absoluti supradictos cfectus, quos effectus ultimos Sacramentorum appellauit, consequerentur , si alias essent ad illos recipiendos dispositi, ita supplente Summo Sacerdote Presbyteri, seu Episcopi non baptirati defectum . Vnde patet male solo deduxisse ex S. Thomae verbis sequi pecca orem sine Sacramento, vel contritione iustificari posse; quamuis enim ut supra absolliti, si iustificarentur, utiq; sne sacramento iustificarentur, non vero sine contriti ne, quae suppleret ex parte subiecti defectum Sacramentalis absolutionis, ut dictum est, nec sine propositorecipiendi illud Sacramentum, ut dixit S. Th. q. d. a Q. q. I. ar. a. q. I. ad primum his verbis. Suamuis e essus
principalis Misurus eramentipossi haberi me actuali pereeptione iniri sacramenti risi e Sacramento, De
per aliud Saeramentu ex consequenti nunquam tamen poten haberi sine proposto illius Saeramenti et os sciendum praeterea est S. Thomam ad tollendum omne periculum deceptionis ab Ecclesia in casu , de ,
quo loquimur , dixive ne dum pie crc di posse, quod Deus defectum suppleret ed etiam, qtiod non permitteret Me ita latere, quod perietitam Eeclesia imminerepo et iubi innuit in dicto casu recurrendum esse ad specialem Dei prouidentiam, qua modis etiam peculiari-hus extraordinarijs solet aliquando imminentibus Ecclesiae periculis obviare, pracipue, vel detegendo, quod latet, vel supplendo defcctus meum sine Sacramento essectus Sacramentorum causare posse,is aliquando causare certa res cst , nec S. Thomae ignota ,
164쪽
a os ut apparet ex p. q. q. ar. 7. ubi concedit per Angelos bonos aliquando Sacramentales fleetus fuisse causatos, hoc accidis in personari Amphilochii ab. Angelis in Episcopum consecrati narrat Nicephorus rest. lib. ii cap. xo. Potuit ergo S. Tho dicere pie credi posse Summum Sacerdotem Deum ad auerte dum ab Ecclesia illud periculum imminens decepti nis, praeter alios modos suae sapientia notos , etiam aliquando insolito modo praestare Sacramentorum effectus sine Sacramentis, supplendo sua potestate dcfectum ministri, quod ad argumentum propositur soluendum etiam esset idoneum , sed quia casus iste rarissimus est, persistendum est in priori S Thomae meu-tis expositione. Ad confirmationem desumptam ex . p. q. O. ar Rad secundum iam satisfecimus in superiori melusion
165쪽
Imago risi es adoranda adoratione
Imago Christi non est adoranda adoratione latriae.
S. Thomae doctrinae veritas. Conclusio Sancti Thomae.
Imago Chrsi est adoranda adoratione
φ ny Ma A s Tho. 3. d.Q.q. I. art. a. q. a. c. ubi sic ait. Et quia idem motus es in imag3nem in quantum es imago, nimaginatum ideo vnm h no debetur imagini , ct ei, euitis es imago Igitur eum Christus adoretur latri a similiter , eius imago 2.2.q- q. r. a. ad primum ite. rumine dicit Soeus autem es de imagine Christi, euiration diuinitatis Iatria debesum. Item 3 p. q. 23. r. 3. c. sic ait Ciam ergo Cbri u adoretur adoratione Diri . eonsequens eu quodeius imagofit odoratione Latria adoranda, ad secundum ac dicit. Nos autem adoramus adoratione Iatria Imaginem Christi quies verus Deus, non propter ipsam imaginem , sed propterrem , cuiu imago es, Conis
166쪽
Conclusio, quae censetur S. Thomae
Imago Chrsi non est adoranda adoratione latriae
ro Am Patres coiigregati in VII synodo act. a. post IN Epistolas Adriani Papae , ita dixerunt. Imaginum picturas recipimus has desiderio nos o adoramus e sed apertis verbis te mur nos, dumtaxat in onum Deum verum Asriam , hoc es, ultum irim notiram res rea, reponere, laeti 6 dixerunt iterana, R di mentes muliebres deeipiunt dicentes, quodsiquis adoraueris imaginem Domini die is inspiritia Liriam illi exhibet e Catiere ne decipiamini or tione inorum lauete ne dosis labia os se eant . Mact. . sic etiam dicunt, maxime autem imaginem Domini Dei Seruatoris noctri Iesu Chris ke ct honorariam adorationem exhibeant; non tamenseum dum dem nos am eram latriam , quaesolum diuina natura eo etit, sed quemadmodum e idem legitur alibi in eadem Synodo. Haec Patrum illorum definitio in dicta VII. Synodo emanat , adeo visa est opposita doctrina a S. Tho supra traditae, ut multi putauerint . Doctorem illius Synodi acta non vidisses; si enim ea vidisset, inquiunt, adorationem latriae imagini Christi Domini nunquam tribuisset.
167쪽
mum non vidit eis II. Syno ton, eum eius m ntionem
tentiam , nee torta, e Douenae modum , eum pliciter cerussi exposuis et tamen ora. Fno um suamque sententiam eum modo sequendi illius oneiliasset. aio Habemus ergo ex Suare sententiam praefatam s. Thomae veram esse δε modum cius loquendi verum esse simpliciteri dato etiam quod via Synodum non vidisset, si eam vidisset, nihil se dixisse, quod illi aduersaretur , comperisset, sed tantum suam sententiam cum modo loquendi illius conciliasset , quam conciliationem ego ex doctrina Sancti Thomae facile haberi possis puto : nam quod Imago Christi secundum quod res quaedam est, ct propter ipsam imaginem , adoranda non sit adoratione latriae, conuenit S. Doctor cum synodo expreste nam s. c. g. caP. II.
inquit Asanctis latriae feruitus non nisve 3 Deo emhibetur; dicitur enim Deut.6. Deum tuum timebis, illisliseruies, post pauca, hoe seruitute latriae intes endum es , quae foli Deo deb/tur; est igitur pia ritus sanctus verus Deus , etii latria debetur, & super Cap. 3 ad Colossudet. I. dixit Molatria est quando quis
.isibet asseu Imagini honorem Deo debitum. a. . quaest.sq. art. a. ad I ait Neque etiam nune imagines in metesia instituuntur, oleis ultus latria exhibeatur. Immo sicut vi I. Synodus dicit ad . I. se nostconstituere honorem Ιmaginis in materia , aut coloribus, ita S. Tho. 3.part quaest.2s art. a. negat magiiii Christi in quantum est lignum sculptum , vel pietiam omnem reuerentiam. In eo vero quod S. Doctor iiiquiribidem, imagini in quantum est imago, hoc est, in quantum motus, qui est in imaginem, est unus , idem cum motu, qui est in imaginatum , deberi eundem cultum, qui debetur imaginato; consequenter cum Christo, qui est verus Deus, debeatur cultus Iatriae, etiam eius imagini, ut imago est, modo explica
168쪽
ro, debeatur cultus lathiae, conciliari debet hic eius sententia vera cum modo loquendi va I. Synodi, quae
negat latriam Imagini Christi. Conciliatio, meo iudicio, haec erit; synodus negat latriam Imagini, quam des resertur reponitur in imagine, ut dicit act. a. limc ea in latria competit solum diuinae naturae, ut dicit ad .7 sed non negat cultum latriae exhibitum Imagini Christi propter Christum , cuius est imago, non propter imaginem ; quod docet S. Doctora part ubi supra ad a. nam inquit Synodus act.7. Imaginis enim bonor in prototypum resultat, di quia orat maginem, in ea adorat quoque descriptum araeumentum. Si ergo descriptum argumentum es et Christus , adoranda erit ecsententia Synodi imago eius adoratione, quae debetur Christo , qui in imagine adoretur; haec autem est latria r synodus ergo, modior sanctiis conlieniunt
in negando latriam , qua solum divina naturae competit, imagini Christi propter imaginem, quia fide. fra reponeretur in imagine sed conueniunt in assere do eumdem cultum deberi imagini, di imaginato, si in imagine nic , eodemque motu adoratur imaginatum . Si ergo imaginatum erit Christus verus Deus, Synodus quoque cum S. Tho dicet adorandam es is
Imaginem Christi adoratione latriae; quia latria debetur Christo, qui in Imagine adoratur; quod igitur Synodus cum S. Tho. denegat Imagini propter imaginem, S Thomas cum synodo concedit Imagini propter Imaginatum Ille enim , qui maginem Christi adorat, adorat quoque in eadem Imagine Christum repraesentatum in eius Imagine is simile deductum ex Conc Trid sessi I. cap. s. Man. o. ibi Concilium definiuit Sacramentum Lucharistia esse adorandum ad ratione latriae, hoc est species , quae sunt Sacramentum tantum , quia contincnt corpus Christi; ergo & Christi Imago adoranda erit adoratione atriae; quia obiective Christum praesentem exhibet.
et in iis nostris dictas plurimum fauet Suarea ubi supra ,
169쪽
dum ait . In re nulla est diuerstas inter sententiam Coneisie, o Thoma; nam D. Thomas forum eos derasit nitatem motus , seu actionis: ideo dixit e dem adoratione Iatria, qua eolitur Christus, adorari imaginem eius, quod erum eis, quia erit unus indiuisitis actus e bane autem nitatem adoration, non pratermisit Conritium, O Oidimus ; quia tamen illa-mν onita adoratione aliter adoratur exemplar, at ter imago , illudperie primo, ct propter se, hac eomeomitanter, di propter Miud idoxadorationem illam sub nomine latriae p5eiter dictae retulit ad solum exemptaro respectu er3 imaginis diei esse inferiorem adorationem. In eodem sentu exponunt S. Thomam Capreolus super illam dist. s. Tertii sent. Maietanus 3. part ubi supra , quos sequuntur Bellarmin. de Reliquiis sanctorum Lib. a. Cap. 23. aliique sapientissimi
moderni. Confirmatur haec explicatio ex ipsius s. Doctoris mente; nam a.2. quaest.υ art. 3. habemus sacraSImagines secundum locum tenere post personas Sacras , te sacramenta . Ergo de mente S. Thomae imaginum cultus est inferior cultu debito i is rebus sacris. Item su-2I per cap. I. ad Heb. dum ieet. s. interpretatur illud Gen. q. iuxta versionem tax Adorauitfassium Ui ga eius . Haec dixit S. Tho. Si adoraturfasstium, idem
s sensui, quia adorauit Chrsum Agni eatum per
uetam iss.1- , si tito nos adoramus Cruci - , Crucem ratione Christi possin ipsa. Vnde proprie non adoramus Crucem sed risum erue xum in ipsi. Ergo iuxta S. Thomam Crucis, Imaginis adoratio non est proprie sicut adoratio Crucifixi, si imaginati; quamuis sit eadem adoratio , quia imaginatum adoramus propter se imaginem vero ratione imaginati. Idem significat adductum cxcmplum a simili de vcne.. ratione quam s. Thomas 3 part cir art . attribuit vestimento Regis, quod eadem veneratione colitur, qua Rex, sed inferiori, di propter aliud.
170쪽
I Ramnius anno 787. refert veteres Doctores scholasticos , ad quorum mani adhuc non peruenerant Acta vir Synodi deceptos fuisse ab aliquibus , qui testabantur Synodum decreuisse Imagines Christi esse ad randas latria; propterea hanc adorationem dictis Imaginibus Doctores illastributime in sensu catholico supra
expreta, ut Decretum Synodi propugnarent ideoque illum sensum secutum fuisse S. Thomam , quem acta synodi non vidisse putat. Veruntamen actis Synodi minime repugnantem sensum S. Thomam retinuisse docent insigniores Scho. lastici, qui viderunt Acta Synodi, etiam moderni, iidemque nouis. simi , ut patet ex dictis.