장음표시 사용
461쪽
non enim esset vita leon s,si non esset occisio an malium ; nec e stet patientia Maryrum , si non essetpersecutio Tyrannorum. Unde dicit Augustinus in Enchiridio , Deus omnipotens nullo
modo sineret malum aliquod esse in operibuὸ si is, nisi usque adρo e stet omnipotens is bonus, ut benefaceret etiam de malo. Ad proυidentiam duo pertinent, scilicet ratio ordinis rerum provisarum in finem , executio hujus ordinis , qua gubcrnatio dicitur. stuantum ad primum horum , Deus immediate omnibus prosidet , quia in suo intellectu habet rationem omnium , etiam minimorum. Luantum autem ad secundum, sunt aliqua media divina providentia ; quia inferior gubernat per superiora , non propter desectum sua virtutis , sed propter abundan tiam sua bonitatis , ut dignitatem causalitatis etiam creaturis communicet , inquit sanetus Τhomas prima parte, qNaest. 22. art. 3.-jor autem perfectio es quod aliquid in se sit bonum , ct etiam sit aliis causis bonitatis , quam si esset solummodo in se bonum: ct ideo
se Deus gubernat res , ut quasdam aliarum
ira gubernando causas instituat , sicut si alia quis Magister discipulos suos non solum scientes faceret sed etiam aliorum Dociores , inquit lanctus Thomas prima parte, quavi. Io I.
Frater ordinem alicujus particularis causa aliquis effectus evenire potest ; non autem prater ordinem causa unior salis. Cuius ratio es , quia prater ordinem particularis causa
nihil provenit , nisi ex aliqua alia causa im- Metaphysica. Oo
462쪽
pediente quidem causam necesse es reducere in primam causam universalem: sicut indigesto contingit prater ordinem virtutis nutri ima ex uliquo impedimento , puta ex
Irosilie cibi , quam necesse est reducere in aliam eausam, is Fc usque ad causam priamam universalem. Cum igitur Deus sit prima causa universalis, non unius generis tantum, sed universaliter totius Entis , impos bile est quod aliquid contingat praser ordinem divina gubernatioris; sed ex hoc ipse quod aliquid ex una parte videtur exire ab. ordine dimina providentia , qui consideratur secundum aliquam particularem causam ; necesse est quod in eundem ordinem relabatur secundam aliam enusam , inquit idem sanctus Doctor eadem
Quamvis tamen providentia Dei suum semper sortiatur effectum , hoc non nocet
nostrae libertati; cum enim o voluntas dimina sit efficacissima , non solism sequitur quo/ fantea qua Deus vult fieri , sed quod eodem mo-' do fiant quo Deus ea feri vult, inquit saninctus Thomas I. parte quaest. I9. art. 8. Deus autem Vult operationes creaturae intellectualis fieri libere ; nam ut ait sanctus Dionyasius cap. 4 de divinis nominibus , corrumpere naturam non est divina proGidentia ; Ergo providentia non noeet libertati naturrium intellectualium t ad divinam enim providentiam pertinet omnes gradus Entium pro ducere ι is ideo quibusdam effectibus pra- p ravit cause, necessarias , ut necessario eve virmi ; quibusdam vero causas contingenteἔ
463쪽
ut evenisent contingenter secundum eondisionem noximarum causarum, inquit sanctus Thomas prima parte, quaest. 12. art. .
Post eonsiderationem primi prineipii, desis
cendendum est ad illius effectus , qui duplicis sunt generis : Alii enim non die uni ordinem ad materiam,quales sunt soli Angeli: Alii dicunt, qualia sunt corpora naturalia , εἰ ipsae etiam animae rationales. Priores effectus lunt considerationis metaphysicae, posteriores vel physicae. Verum Angeli spectari possunt duplieiter. Primo , secundum ordinem naturae. Secundo, secundum ordinem gratiae Se glotiae et Poste rior consideratio pertinet ad Theologos, prior etiam ad Metaphysicos.
CAPUT PRIMUM. De Nomine , Notione, o Exinentia
Angelorum. Α Ngelus nomen est officii, non natura rά idem sonans ae nuncius , quia Angelis Deus saepὸ usus est ut nunetis. Hi ne H hiarorum cap primo , vocantur administratorii
Spiritus in ministerium missi. Voeantur a Philosophis Intelligentiae , denominatione sellieet sumpta a prima Angeli operatione et Dicuntur etiam . G:aecis Daemones quasi obo ,
464쪽
δαιμονεν, id est sapientes, quia scilicet res omnes naturales clate in causis cognoscunt. Porro hoe nomen, Angelus, sumitur duo bus modis. Primo , gener ice , pro quolibet Angelo cujuscunque sit ordinis. Secundo,
specifice pro Intelligentiis infimi ordinis. Vulgate siquidem est , nomen generis tribuere ignobiliori speeiei et Hle sumitur primo
Concipitur Angelus ut substantia spiritalis
ereata completa. PRIMA CONCLus Io. Dantvir Angeli.
COo elusio est de fide, propter frequentis
simam de Angelis in Scriptura mentiO- .
Probatur ptimo duabus eongruentiis. Prior est : Dantur substantiae pure corporeae , α substantiae partim eorporeae partim spiritales: Ergo dantur substantiae pure spiritales , ut integrum sit universum. Posterior est : Dantur Lubstantiae corpoleae duplicis generis , sci- Iicet incompletae , puta sormae substantiales materiales 3 Se completae, puta corpora n turalia: Ergo a pati, dantur substantiae spiritales duplicis generis, sellicet incompleta nimirum animae rationales 3 dc completae, pura,
Probatur se eundo , ex motu coelestium csrporum. Astra quaedam moventur, ut pater experientia : Atqui non possunt moveri a
465쪽
se ipsis , ut probabitur tertia parte Physicae: Ergo moventur ab Intelligentiis : non enim potest diei quod moveantur a Deo ; cum Deus peracta prima mundi genesi non soleat per se solum praestare , quod potest facere per causas secundas. Hoc argument D m ita emcax est, ut Philosophus per illud devenerit in cogniti nem Intelligentiarum. lib. I i. Metapnysic
Probatur tertio ex Energumenis, qui licet aliquando prius prorsus ignari fu i sien t, variis tamen linguis loquuntur: Hoc autem rem
fundi non potest in Deum , cum aliquando mentiantur & blasphement illi Areptilii. Neque etiam in humorem melancholi eum , s ut quidam imperiti medici somniarunt ;) quia licet ille humor aliquid possit ad ingenium: nihilominus non potest varias species idio ma- tum prius ignotorum menti objicere ; curuspeetes impressae a solis objictis , vel a Deo possint produci. Simile argumentum de sumi potest ex stupeodis motibus de effectibus M i or In ac Saga um et Itemque ex responsioniis
Angelorum existenti non potes demonstrari. PRobatur primo. Omnis demonstratis vel
est a priori, vel a posteriori : Atqui Angelorum existentiam neutro modo demonstrari potest : Ergo nullo modo potest. Probatur minor, quoad primam partem.
466쪽
38 In Aristotelis Metaphsicam,
Quidquid demonstratur a priori, vel demon stratur per causam internam, vel per exter nam : Atqui Angelorum existentia nee deis monstrari potest per causam inteInam , cum Angeli sint substantiae simplices, ut proba.bitur capite sequenti : nec per externam, cum eausa Angelorum externa solus sit Deus, cujus opera ad extra sunt liberrima sinquiunt
Probatur eadem minor , quoad se eundam partem. Nulli sunt effectus Angelorum, qui non possint te fundi in alias eausas, ut mox patebit: Ergo Angelorum existentia deis monstrari non potest a posteriori, seu per effe
probatur se eundo. Nulla possunt afferri validiora argumenta ad probandam existentiam Angelorum quam ea , quae in superioritonet usione attulimus t Atqui illa suadent
Primo a Ad congruentias responderi potest Deum non fecisse quae nobis, sed quae ips videntur congruentiora,ctuss enim cognovse sum Domἐni aut qxis consiliarius eim fuit Z inquit Apostolus ad Romanos cap. II. Secundo, Ad motum corporum eoelestium responderi potest, eum esse a Deo immedia-ie., qui generalibus illis omnium generationum instrumentis per se immediate utatur: eum non minus congruum videri possit instrumenta universalia generationum mOVeridi applieati ab univei tali causa principe ea. rund m generationum , quam instrumenta Particularia moveri & applicari a causis prinis,
467쪽
eipibus particularibus: Hoc saltem eensuit Philosopnus de motu primi Mobilis, loco
Tertio, Ad motus Energumenorum , M gorum & Sagarum responderi potest eos otiri ab animabus rationalibus separatis, duae has operationes in iis exercent, sicut &in ora. eulis. Nee dieas animas rationales non esse potentiores in alienis corporibus, quam in propriis, proindεque eum in propriis non potuerintexereere stupendos illos motus qui observa
tur in Energumenis & Magis 3 eos quoque in ipsis non posse praestare, Nam sicut duplex est modus intelligendi
in anima humana ; unus dependens a phan lasmatibus , alter vero ab illis independens mulio aeutior 3c subtilior: & in eorpore uti tantum potest primo, propter unionem subinstantialem eum eorpore 3 extra corpus Veri utitur se eundo et Ita a pari , duplex est vis motrix in anima rationali ; una animalis αdependens ab organis corporeis tanquam ab
instrumentiεν altera spiritalis independens ab organis , proindεque longe potentior quam prima : 8e in eorpore eoti uptibili uti potest sola prima ; separata vero utitur secunda , qua similes fere potest praestare effectus, ac praestat Angelus.
468쪽
De Causis Angelorum. QVaeremus hic tantum utrum Angeli
constent materia & forma,ut multi veteres existimarunt. Ex solutione enim hujus quaestionis pendet tota doctrina de causis Anisgelorum. CONc LUSI P.
Angeli non constant materia se forma.
P Robatur primo autholitate Christi ipsius, qui Lucae cap. 14. probat Teritatem suaercserrectionis , & confirmat quosdam discipulos suspicantes forsan esse Angelum , qui appareret, his verbis: Palpate is videte . quia Spiritus eaνnεm ct uia non habet , sicut me videtis habere. Probatur secundo , ex Marei cap. s. ubi legimus integram daemonum legionem hoc est in probabili opinione sex mille sexcentos sexaginta sex daemones in uni eo homine fuisse. At si Angeli constarent materia & forma , non tot esse possent in unico homine et Ergo non constant materia & forma. Probatur tertio ratione. Modus operandi sequitur modum essendi : Atqui nullae oporationes Angelorum pendent a materia pro priὸ dicta , cum tres tantum habeant Opera
tiones s scilicet intelligere, velle , & movere ad quas nulla opus est materia : Ergo Angeli
469쪽
non pendent a mate Ita in eue. Adde quod si constarent matrIia , habe rent quantitatem, quae est proprietas materiae, sicque essent impenetrabiles & divis biles. Fallum consequens , cum eorpora sine ulla divisione penetrent : Ergo & antecedens.
Ex quibus patet primo Angelos esse productos per creationem 3 quia substantiae spiritales aliter produci non possunt, cum a nullo pendeant subj cto. Patet secundo, Angelos a loto Deo fuisse
productos; cum solus Deus creare possit, ut vidimus Tractatu de Causis. Patet tertio , finem Angelorum esse Deum videndum & amandum, cum beatitudo naturae spiritalis in visione & amore Dei consistat , ut colligi potest ex Disputatione de Bi alitudine. Patet ultimo , Angelos esse in eorruptibiles ; quia substantia spiritalis est in eorruptibilis ab intrinseco. Forum incorruptibi litas probari potest eo modo , quo Homerus probat Deos esse immortales, hoc ar gumento : Omne vivens quod non eget alimento , immortale est : Atqui Angeli sunt Viventes, nec egent alimento : Ergo Angeli sunt immortales. Angelus itaque optiπὸ definitur υἰνἰ us creatus eompletus Dicitur Spiritus , quae particula habet loeum generis communis Deo, Angelo εe animae rationali. Dici rur eroaι-,
per quam particulam differt a Deo. Dieiturcsimpletus , per quam particulam differt ab
470쪽
De Angelorum assectionibus. Λ Ngelor'n affectiones quinque tantum
C, sunt, stilicet Ubi, Duratio, & tres potentiae,puta Intellectus, Voluntas, & vis Inotrix. Quocarea hujus capitis quinque erunt articu-
Iinqvibus singulis, de singulis Angelorum
Da Loco , o ubi Angelorum. Dyco primό, Angelos non esse ererios In coelo empyreo: sed tantum prope illud. Ratio est , quia dum creati sunt Angeli, hahebant duo, stitieet quod essent supremae
creaturae , & quo J essent in via, non autem intermino ad quod secundum non satis ad vera est r. pari. quaest. ε . art. 4o. S. Thomas dum contrarium tenuit: ) Ergo debuerunt quidem crearI in supremo loeo, sed in supremo loco viae: Atqui coelum empyreum est loeus t x-m Im , ut omnes fatentur : Ergo Angeli in illo non sunt ereati , sed propἡ illud. Dieo secundo , Angelos esse alicubi. Raaloeli, quia eum snt creaturae , essentialiter deis pendent a Deo in conservari. Ergo sunr in aliqua parte virtuali immensitati: divinae s
Angelos non esse in loeo somi r per DP ationem. Tum quia prius est