장음표시 사용
211쪽
Liber septimus ethicorum his est hisce persimile aquae intercuti inquam
di tabi Incontinentia uero morbo comitiali. Etenim illud continua:haec non continua est improbitas. At F omnino diuersum e genus incontinentie ali uitii.Uitium .n. latet:inc tinentia uero non later. Horu aut ipsoru ii et ante ratioe dicunt meliores iis sui qui ronem quide lint:non aut persistunt in ea: a minorena PturbatiOe uincuntur 6c no abstr deliberatione:ut illi.Incontinens enim similis est iis qui cito fiunt ebrii dc pauco uino bc pauciore optari*. Patet igitur incontinentia uitium no esse:nisi aliqua ex parte fortasse.Nam haec quidem est praeter electionem:illud autem cuelectione:in actionibus tamen est similitudo: ut Demodocus in Milesios dixit. Milesii nas insipientes quidem non sunt:ea tamen fasciunt quae agunt insipientes. & incontinentes iniusti quidem non sunt iniuriam tame faciut cum autem alter sit talismi non ex eo quia est ipsi persuasum exuperantes corporis uoluptates praeteri ronem recta sequatur: illi quidedissuaderi facile:huic autem haud facile pota Principiu enim ipse uirtus quidem coseruat uitium uero corrupit.Id aut gra cuius princia pium est in actibus:perinde ut suppositionesmis in mathematicis:ne* igie ibi docendosi principios est ro:ne* hic. sed uirtus aut nas
212쪽
nactatus primus to=turalis:aut assuetudine parta causa est opina di circa principium recte. Talas igitur homo teperans est: at cotrarius est intemperas. Est autem quidam alius ob perturbationem a recta ratione discedens. Quem perturbatio ut non agat quidem ut recta ratio iubet superat. Vt sit autem talis ut ipsi sit persuasum oportere persequi uoluptates libere tales non uin cit. At p hic est incontinens qui quidem intoperate melior est.nec est absolute prauus:co
seruatur enim id in ipso quod est optimum: principium inquam ipsum. Alius autem est huic contrarius qui persistit:&non ob perturbationem a ratione discedit. Ex his igitur patet hunc quidem studiosum illum autem improbum habitum esse. Capitulum. IX. Uaerendum est utrum is sit inconq ranes qui quavis in ratione electio neue perstat:anis qui in recta persistit. Et utrum is sit incontinens qui non permanet in quavis electione ratiosneurian is qui non persistit in ratione falsa &electione non rectarqueadmodum antea duo
ditauimus. An per accidens quide in quavis: per se autem in ratione uera recta* electione
alter perstat:alter non perstat.nam si quispia hoc obhoc expetit aut sequitur per se quide
213쪽
Liber septimus et hicorum hoc expetit aut sequis:per accidens aut ipsum prius. At quod est per se:id simpliciter esse dicimus. Quare fit ut aliquo quide modo qua uis in opinione:absolute aut in uera alter persistat:alter no psistat. Sunt aute quida in opi mone psistentes:quos plinaces appellant . Hi non nisi cu difficultate dimoueri a sua sentetia possunt. Et simile quide quid habet cu cotineate:sicut de Odigus cu liberali 5c audax cu contidente.Sunt aute in multis ab illo diuersi.continens eni no mutat sententia ob perturbationem at cupiditate:na cu acciderit facile sese offert recta psuadenti.Illi uero no a rone mira tantur.na cupiditates cupiunt atq; a uoluptistas plaeri ducuntur. Sunt aute ii pertinaces qui tuae sunt semetire:& qui sun t indocti ac rustici . Atq; suae sentetiae holes ob uoluptatem atq; dolorem sunt pertinaces. Gaudent enim uincentes si no e sua sententia dissuasione ulla dimoueans:& dolent si sua sint irrita ut decresta. Quare potius sunt incontinenti Q contineti simile. Sunt etiam qui non obincontinentisam in sententia no persistut:ut neoptolemus
apud sophode in philoctete:qq ob uoluptastem no persistit:sed honestate. Erat eni honostum illi uera loqui. Ab Vlyxe autem fuerat illi persuasum mentiri.Etenim non omnis qui propter uoluptate quippiam agit intempe
214쪽
rans est:aut prauus aut incolines:sed qui agit
ob turpem. Cum autem sit de quidam talis:ut minus quam oporteat corporis gaudeat uos luptatibus non persistens in ratione: inter hunc di incontinentem medius ipse contines collocatur.Incontinens enim non persistit in ratione . quia magis si oportet uoluptatibus delectatur. Hic uero non permanetiquia misnus si oportet eisdem gaudet . At continens perstat:de ob neutru sentetiam mutat. Oportet autem si continetia sit studiosum i habitus utro cotrarios improbos esse quemadmos
dum de uidentur. Sed quia perpaucis alter hominibus inest raroq; admodum fit:temperatia soli contrariu inteperatiae esse vidce: sic de continetia soli incolinetiae aduersari putas. C At uero cum ob similitudinem multa dicatur:factum est ut de remperans per similitudinem cotinens dicas. Cotinens enim talis est: ut nihil praeter ratione ob uoluptate corpo*ris agat.& teperans etia talis est. Sed ille quis dem her pravas cupiditates:hic aut no het. Et hic sidem est talis ut non delectetur praeter ronemnite uero talis ut delectetur quidet sed noducatur. Similes etiam sunt incontinens de in
xemperas:qui quidem diuersi sunt: uter I enicorporis sequis uoluptates:sed alter de oporutere putat:alter non putati
215쪽
r Liber septimus ethico rurnes in Capitulum. X.
a T qui ne* fieri potest ut idem si
a Prudens at* incontinens simul. Est enim demonstratum pruden tem simul & more studiosum e dem esse . Praeterea non solum ex eo quia scit prudens est:sed ex eo etiam quia idoneus est ad agendum . At incontinens non est idonesus ad agendum. Habilem autem nihil prohi/bet esse incontinentem. Quapropter di interdum nonnulli prudentes esse uidetur ait in continentes quia differt babilitas a prudentia eo modo quem supradiximus. Et runt ratiosne quidem propinqua:electioe uero diuerse. Nec incontinens sese habet ut is qui scit ac cos templaturised ut is qui dormit aut est uinoles tu vide sponte sua quide agit:scit enini quodas
modo re quod & cuius gratia facit . Malim'
tamen non est.electional est bona:quare sesmi malignus est:& non iniustus. Non est eniinlidiatorinam ipsorum alter quidem no persistit in his quae statuit consultando. Biliosus autem atra bili nec ad consultandum omnis no est aptus. Et similis est igitur incontinens ciuitati:quae decernat quide omnia quae sunt agenda de leges habeat bonas:sed non utaturant Anax uadrides facere dixit. Urbs consultabat leges quae negligit almas.
216쪽
Tractatus secundus to Malignus autem ciuitati: quae legibus quide
utatur:sed prauas.Est autem continentia a 3 incontinentia circa id quod multitudinis exuperat habitu . Alter enim magis alter minus
persistit:qplurimi possunt: facilius aurem ea curari potest incontinentia:qua biliosi atra bili incontinenter agunt:q eorum qui delaberat quidem sed non persistunt. Et ii facilius curasti possunt qui per assuetudinem:q ii qui natura Incontinentes fiunt. Est enim facilius conssuetudinem si naturam mutare. Ideo enim de consuetudinem mutare difficile est.quia similis est naturae:quemadmodu di Euenus porata dixit. Vsus longus mos est ac meditatio crebra. Hunc tande assero natura mortalibus esse.
Quid igitur continentia sit & incontinentiardi quid constantia mollitiau :& quomodo inter sese habeant habitus hi:iam diximus.c ractatus secundus. si Capitulu.I. D ipsum autem ciuilem philossophum pertinet de uoluptatea conleplari at* dolore. Hic eniarchitectus est finis: ad que reo spicietes:unumquod aut maIum aut bonum simpliciter dicamus. Insuperti necessarium est de ipsis considerare: di utralutem enim morum diuitium circa dolores
217쪽
Liber septimus ethicorum uoluptates* posuimus: & Delicitatem plurimi cu uoluptate afferunt esse.quibusdam igie nulla uoluptas aut per se aut per accidens bonum esse uideturinon enim idem bonum esse Putant ac noluptatem . Quibusda nonnullae quide bone:plaerae aute prauae esse uidene.
Sunt di qui tertio censent:& si oes sunt bonaer summu tamen bonu uoluptate esse no posse. No bonum igie omnino esse putatur: qa ola uoluptas generatio est sensibilis ad naturam. Generatio uero nulla genus idem subit ql fisnes.nulla eni aedificatio domus est: pterea uir teperas fugit ipsas uoluptates. Praeterea prudens Psequis uacuitate doloris: no id qJ am cit uoluptate. Praeterea uoluptates ipedimenis prudentiae sunt.atu; quo magis hisce quisspiam gaudet: eo magis ipedier ut in uenerea fit uoluptate. Nemo nam dum est in illa menta quicq Pspicere potest. Praeterea arsnulla est uoluptatis:& in omne bonum artis est opus. Insup be pueri & fere ipsas uoluptates sequuntur. Non esse aute omnes studiosas existimas: quia sunt & turpes at* infames &ν affersit
detrimetum. Eorum enim quae uoluptatem efficiunt nonnulla pariunt morbos.Ex eo uesro uoluptas summum bonum non esse putas
turiquia non est finis sed generatio. Haec igis tur fere sunt quae de uoluptate dicuntur.
218쪽
Tractatus secundus log Capitulum.II. On emi ob ea quae dictant ut uon luptas bonum non silmee id quod
est optimum:ex hisce sane constas hit.Primum naua cum bonum sit
duplex:est enim aliud alablutcialiud alicui bonum:& naturae ipse di habitus haec sequentura quare sequentur & motus di generationes. At earum quae prauae uidentur esset quaedaiunt.sed expetibiles huic.quaeda nec huic: sed nonnuna di tempore paruo:expetibiles uero non sentiquaedam neu3 uoluptates sunt: sed uidetur.quae sunt dolore & medicaminis gratiarquales sunt aegrotantium.praeterea cu bonorum aliud sit operatio aliud habitus:operationes quae naturalem constituunt habitumi Per accidens afficiunt uoluptate.Est igis opes ratio in cupiditatibus indigentis habitus at naturae. Nam di sine dolorecupiditatevelantuOIuptates:ut operationes conleplandimon deficiente natura.Signum autem estino eisdem gaudent homines:cum repletur & cum est constituta natura. Sed cum est constituta his quae simpliciter afficiunt uoluptate:cu res Pletur di contrariis.nam & acribus gaudet de amaris:quorum nihil prorsus aut natura aut simpliciter afficit uoluptate . quare nec uolus Prate nam ut ea quae uoluptate efficaut inter
219쪽
Liber septimus ethicorum sese distanti sic de uoluptates eae quae ab ilIisPueniunt. Atqui non necesse est aliquid aliud esse praestabilius uoluptate:ut quidam inquisunt generationis ipsius finem .non enim gesnerariones ne cum generatioe sunt omnes sed operationes di finis .nec eueniunt du fuit
sed culit usus.necoium est finis aliud quicursed eas quae ducut ad psectione naturae. Quare & no bene sese habet:uoluptate dicere gesneratione esse sensibile:seddicendu est potius operatione eius habitus esse qui est sim natus ram:& pro hoc sensibile: sine impedimentos Vides aute ex eo generatio quaecli esse:sia est
Ppriae nu.Operatione eni generatione essse existimat:est aute diuersum. At uero si uos
Iuptates esse prauas ex eo censent:ila nonullereru afferentiu uoluptate morbos efficiuntridem di in salubribus rebus cesebunt.Nonubiae na obsit pecuniarie rei. Hoc igil mo prauae sutambe.at no sui ob idipm prauaema obe iterdu ad sanitate 5e cotep latio.ipedit at ne prudelia neq; habitu ultu uoluptas ea q ab unoquo Pdit.sed alienae.na eae uoluptates qa cotemplatione emergunt de disciplina:cofesrunt potius ad cotemplanduat*discendum. Id pterea quod dicitur nulla ullius artis opus
uoluptate ee:cu ratione accidit.nec enim ulla
alia operatio artis est: sed potentie: quana α
220쪽
M Tractatus secundus los unguentaria ars & coquinaria uoluptatis esse uidenturivmperantem autem fugere uoluPtatem:& prudentem sequi vacuitatem doloris:pueros deniq; persequi: luasq; afficientes res uoluptate:eodem omnia modo soluutur. Nam cum uoluptatum ut d ctum ei alie sint absolutae bonae:aliae non bonae:tales uolupta res tam pueri u beluae persequuntur:& harum indolentiam prudens. quascupiditas comitatur de doloriquaeq; corporis sunt. Hae nam tales sunt:& harum exuperationes:quibus intemperans intemperas est. Quapropter has temperans fugit.nam sunt uoluptates & temperantis.
TCapitulum. III. T qui malum & ipsum dolore rea ac fugiendum cocedatur.Alius.D. est simpliciter malum. Alius aliqex parte:ex eo quia affert impedis mentum. At cotrarium fugiendo quo fugiedum quid est atq; malum.est bonum . voluptatem bonum quid esse necesse e. Eo na* modo quo Speusippus soluebat: non consumit:solutio:ut minori maius & aequali uoluptatem contrarium esse. Non enjm sub malo uoluptatem ipsam ut speciem dixerit sub geonere collocari. At uero nihil rhibet uoluptastem aliqua optimu G:si nonullae uoluptates