장음표시 사용
221쪽
Liber leptimus ethicorum sunt prauae:quemadmodum de scientiam aIliquam:si sunt nonnullae scientie prauae:quipotius forsitam di necesse est expetibilem esse aliquam summe:si sui uniuscuiuis habitus op rationes sine impedimento: sine omnis operatio sit laesicitas:siue unius cuiuspiam ipsorum
uacans impedimeto: hoc autem est uoluptas.
Quare fit ut aliq uoluptas ipsum sit summu nu:etiamsi forte piaeraeo uoluptates sint simpliciter prauae. Ato ob idipsum follicem
uitam iocundam esse omnes arbitrantur: n ctunt ipsam uoluptatem cum se licitate noabis ratione. Nulla nassi operatio perfecta eτs impediatur. At s icitas operatio est perfecta. Quapro pter stati indiget bois & corporis&externis:ipsa Ffortuna quo non imp diatur. Qui autem aiul:eum qui rota torquestur di magnis in calamitatibus est costitutus:
fosicem esse si modo sit bonus:nihil prosecto dicut:aut sua sponte aut inuiti. Quia uero foelix indiget & fortuna: io quibusdam fortunae prosperitas & f icitas ide esse uides. Quod non est ita:nam 5e ipsa si exuperer impeulmetum affert:atq; fortasse iure tum non est pro speritas appedanda:definitio enim ipsius est ad ipsam Desicitatem. Illud etiam heluas limmine' persequi uoluptatem: indicat ipsam esse quodammodosummum bonum.
222쪽
Tractatus secundus il oma populi caelebrant omnino fama prrire. di ulla pl. Sed qm eadenatura habitus. opti/mus neu est neq; uideturinec uoluptatem eadem omnes sequuntur:uoluptate tamen omnes sequuntur.Fortasse non eam quam putat neu quam diceret:sed eandem cia na* diuionum quid habent natura.Sed corporis uolus Plates ex eo sibi nomcn hoc uendi rut: quia
saepissime occurrunt:& omnes sunt ipsarum Participes.Solas igitur has esse putant: quia solae sunt notae. Patet etia nisi uoluptas & cperatio si bonu:foellae uiuerecia uoluptate no Posse.Cuius nau; gratia ipsa est opus si bonunon est. At simulti cum dolore ipsum uiues re contigit.Dolor enim ne I malum est nc honum:si neu uoluptas.Cur na itaq; fugiet Neq; igitur studiosi ipsius uita iocunda erit:si non sint di operationes ipsius iocundae.
E corporis uoluptatibus confide. d randum est eis qui dicunt nonnullas uoluptates expetibiles esse uabde:& honestas:sed non corporisτ b& in quibus intemperans ipse uersatur. Cur igitur contrarii dolores sunt praui. Malo nan
bonum contrarium est. An necessarie uoςς
luptates sic sunt honae:quia & id quod est non malum est bonum. An uis ad aliquem ter ε
223쪽
minum bonae sunt. Habituu. n.eorum ac motuum:quorum no est melioris exupatio:ne uoluptatis est. rum autem quorum est: est de uoluptatis exuperatio. At bonorum corporis est exuperatio & prauus in psequendo exuperationem:sed no necessarias uoluptates c sistit. Omnes enim gaudent quodammodo digulis di uino di uenere:sed non ut oportet. ontra autem in ipso dolore facit.No enim exuperationem:sed omnino fugit dolorem. Non est enim exuperationi dolor contrarius: nisi ipsi persequenti exuperationem. At enim cum non solum ipsum uerum:sed etiam fatis si causam oporteat dicere. Hoc enim ad facieσdam fidem conductimam cum id rationi consentaneum fuerit uisum:ob quod uerum ess euidetur quod non est uerum:facit ut ipsi uero
magis assentiamur. Dicendum est cur corpoεris uoluptates expetibiliores uidentur . Priσσmum igitur ex eo:quia pellunt dolorem. Adio ob exuperationes doloris:uoluptatem exuperantem uti medelam: de omnino uoluptastem corporis fersequuntur. Ipsae autem mesdeIae uehementes fiunt. Quapropter re ipsas sequunturiquia tales uidentur cum contrariuadest. Et propter haec igitur duo sicut dictum est uoluptas non studiosium esse uidetur: quia aliae prauae natura sunt operationes:aut ab or
224쪽
Tractatus secundus ilitu quemadmodum ferae:aut& ob consuetu dinem quales prauorum sui hominum. Aliae sunt medicamenta quia sunt indigentis & melius est habere u fieri. Aliae accidunt dum per
sciuntur: r accidens igitur sui studiose. Praeterea ipsas quia sunt uehementes:ii persequuntur qui aliis nequeuntgaudere ipsi itaq; sitim quandam sibi comparant quae cum sine qui dem nocumento furnon est increpadu. Cum uero cum detrimento perprauum est:necp eniliabent alia quibus gaudent nec aliud habere Plaerisu; permoelestum est ob naturam. Naanimal semper laborat:ut naturales etiam sci mones testantur uidere Maudire dolorem insferre dicentes:sed consueti iam sumus ut aisit. Similiter in iuuentute quidem ob incremen ta perinde disponuntur ac uinolenti.Et iuuentus ad uoluptates propensior est. Biliosi auteatrabili natura semper egent medicamento: semper enim corpus ob complexionem mordetur: 5: semper in appetitione sunt uehementi. Uoluptas autem contraria di quaevis etiam modo sit uehemes pellit dolorem. Et propte rea intemperantes homines praui. riui. Voptates autem hae quae sine dolore sunt exupes rationem non habent. Atq; hae proficiscuturex iis quae natura:& non per accidens afficiui
Iuptate.Ee uero dico per accidens afficere
225쪽
uoluptate:quae medentur:etenim quia fit ut homini medeatur eo quod sanum permanet aliquid agenterideo talia afficere uoluptate uidentur. At ea natura uoluptate afficiunt quae faciunt operationem talis naturae . Nulla austem ex eo nos semper delectat quia non e simplex nostra natura:sed inest de aliquid aliud: quo corruptibiles sumus. Quare si quippiam
agat alterum id est alteri naturae praeter natu ram. At cum equaturine 'moelestum neq; iocundum uidetur quod agitur. Quod si alicus ius natura sit simplex:semper eadem opera ratio iocundissima erit. Iccirco deus una sempsimpliciu gaudet uoluptate.Non enim solumotiois est operatio:sed de immobilitatis. Et uoluptas in quiete potius q in motu consistit Mutatio uero omnium dulcissimum est secu/dum poetamob prauitatem quadam. Ut enihomo prauus facile est mutabilis:si & natura praua est:quae indiget mutatione. o est enilimplex nec bona. Sed de continentia quidem alip incontinentia:& de uolupi te doloreuerre quid unumquod ipsorum est: dc quonam modo alia ipsorum sunt bonaralia mala dubmus. Deinceps autem de amicitiadicemus . a
226쪽
Liber octauus emi. Tractatus primus ita C Incipit liber octauus ethicorum. si Tractatus primus. Capsm.LOst haec conscioquens est de amicitia pertractare.
Est enim quaedauirtus: aut est cuuirtute. Res est pterea summe nescessaria i vita. Nemo enim habens caetera omnia hona:sine amicis expeteret uiuere. Nam & locinpletes de in principatu potestateq; constituti plurimum amicis induere uidentur. Quid enim prodest talis prosperitas benificio iubalatorquod quide maxime fit in amicos:ac maxime commedatur. Aut quonam modo sine amicis custodiri conseruarius potest. Quo na magis abundat:eo magis periculis subiacet In paupertate quo* caeteris* calamitatibus: unicum esse confugium amici putatur.Iuueibus et coserui ad compesceda peccata. Et seabus ad obsequiu atq; ad eos actus psicledos: os ob ibecillitate ipsi per agere nequeunt:&item qui sunt in statu ad actiones honestas nim si duo sireat itelligere magis at agentantae etiam amicitia uidetur natura ci
227쪽
Liber octauus ethicorum quod genuit:ad id quod est ortum abeomon in omnibus hoibus solum:sed in plurimis et animalibus de iis inter sese quae sunt eiusdem
generis:&hominibus maxime. Quapropter amatores hominum laudamus. Cernere etiaam quispiam potest 5c in ipsis erroribus:familiare oem homine homini atq; amicti esse.Cis uitates etiam amicitia continet:& legumlatos res circa hanc magis q circa iustitiam studet concordia nanu simile quid amicitiae esse uis detur. Hanc autem maxime affectant seditiosnem adtem ut inimicam maxime expellunt. Et si sint quidem amici:iustitia non est opus. Sin uero Sint iusti i indigent amicitia. Et id quod maxime iustum est:ad amicitiam arebanet. Non solum autem necessarium est: sed di honestum. Laudamus enim eos iamicos: piacp amicorum honestum esse pu tatur:& quidam eosdem uiros bonos esse at
Est autem controuersia de ipsa no medios ιcris. Quidam enim similitudinem quandam esse potuerunt:de similes esse amicos. Unde de similem ad similem pergere inquiunt dem nedulam ad monedulam:de similia. Quidacotra figulos inter sese ola talis inquiunt ecide de his ipsis altius naturalius perqymi. Euripides quidem inquiens. Cum esti
228쪽
Tractatus primus 3 Cuest sicca tellus:ipsa certe tu hymbre amat.
Cum turget aether:hymber cum caelu tumet. Affectat ut telluris in sinus cadat. Heraclitus autem contrarium dicens esse conducens:& ex differentibus pulcherrimum coscentum oriri: & per discordiam omnia fieri. Sed his contraria complures alii sentiunt. Et Empedocles:qui quide simile appetere simile. dicebat. Naturales igitur dubitationes omitaramus:non enim adyanc sunt accommodate considerationem. Quae uero sunt humanae de ad mores affectu' pertinent: eas considereamus.Vt sit ne inter omnis homines amicitiaran impossibile est paruos esse amicos.& utra una species amicitiae sit:an plures. Qui nancpunam esse putant:quia magis est at* minus: non sufficientiargumento ducuntur. Nam 5equae sunt diuersalpecie magis sui atq; minus.
Sed de his antea diximus. Capim. II. Atebunt autem haec fortasse si ipsp sum amabile fuerit notum. Non enim omne quodvis alta rased ipsum amabile. Hoc aes ut bonum:aut iocundum:aut utile est. A id utile videbitur esse per quod efficitur aliquod hos num aut uoluptas: quare fit ut amabilia sine ipsum bonum de iocundum ut fines. Utrum igitur ipsum bonum ament homines: an id
229쪽
Liber octauus ethicorum quod ipsis ebonum. Discrepant enim nonnuli haec.Similiter de ipsum iocundum. Uidetur autem id quis p amare: quod bonum est sibi. Et esse simpliciter quidem amabile ipsum boMnum. Unicui* autem id quod est unicuim bonum. Amat autem quisu non id quod est sibi bonu:scd quod apparet: neq3 quiri id refert.
Erit enim ipsum amabile apparens.Cum itas tria sint ea propter quae homines amat:cir ca beniuolentiam quidem inanimatarum res rum non dicitur amicitia: quippe cum no sit reciprocus amor:necp uoluntas boni illarum. Est enim ridiculum forsitan:uino bonum que
piam uelle. Quod si vult:saluum illud uultes
se: ut habeat ipse:at oportere aiunt amico hosna illius gratia uelle . Eos autem qui hoc mo*do uolunt bona:benivolos dicunt:si no idem&ab illo fiat. Mutuam nassi beniuolentia amicitiam esse dicunt. An adiungendum est: non latentem. Sunt enim complures his beniuolirquos non uiderunt:putant aute studiosos esse
uel frugi. Atq; fieri potest ut illorum etiam sis piam similiter ad hos afficiatur.Igitur hi m tuo quidem sibi beniuoli esse uidentur . Ambcos autem ipsos quonam modo quispiam dis
xerit latentes ut erga sese mutuo sunt affecti. Oportet ergo amicos mutuam habere benis
uolentiam:& uelle sibi mutuo bona non laten
230쪽
Tractatus primus il tes:ob unum quid eorum quae dicta sunt.
. . s Capitulum. III I fferunt autem haec specie de amos d res ergo be amicitiae. Tres igitur sunt amicitiae species: aequales n mero amabilitis ipsis: ob unumsquod* eni est mutuus amor non latens. Atinqui sese mutuo amant: hoc bona sibi inuicem uolunt:quo amant. Qui igitur ob utilitatem se mutuo amant:non per se amant:sed quo aliquod a se inuicem capiunt bonum . Similiterre qui amant obuoluptatem. Non enim face tos amant:quia sunt tales: sed quia ipsis a runt uoluptatem . Qui igitur ob utilitatem
amant ob suum diligut bonum. Et qui ob umluptatem ob id quod est ipsis iocudum: 6c noquo talis est is qui amas: sed quo est utilis aut
iocundus. Per accidens igitur hae sunt amicistiaemon enim amatur quo talis est is qui amatur:sed quo uel bonum aliquodaffert uel uoluptatem. Tales autem amicitiae facile dissolui possunt:non permanentibus ipsis similibus. Na si non ulterius iocundi sint aut utiles:amare desistunt.Utilitas autem no permanet:sed alias alia fit. Dimoto igitur eo propter quod erant amici : dis oluitur Sc amicitia et utpote quae ob illud erat. Maxime autem amicitia talibus in senibus fieri constat. Huius enim aeta