장음표시 사용
341쪽
is mactatus rV ' ibidem ait: Sἰ adio eqMendam' veram beat Ludinem, quam nobis sides per chrisum promisit, nihil profunt homini via r res ,non sunt -- για viri res Quod vero idem S: Doctor agno scat in peccatoribus & infidelibus Veras virtu-- i tes, idest qu ar reti neand e sien tiam & quiddita - tem Vircules, patet ex epistola I 3o xbi ait coimtinentiam Polemonis ad huius vitae honesta- .
tem valuisse, hocest fuisse vere bonam: intra gradum vi tutis moralis Philosophicae , de donum Dei illa appellat; negati tamen. ad sit turam immortalitatem valuisse quia illi de-luit charitas& religio in verum Deum . Ex his explicata manent plura testimonia D. Thomae quae nobis obi jcituntur. Nam quam do S: Doctor varijs in liscis asserit sine' charia tale nullas e ste veras virtutes, quia non referuntur in debitum finem , & ex hoc infert in infidelibus & peccatoribus neque esse Veramicastitatem, .neque veram sultitiam' ,, loquitur de Virtute vera simpliciter, id est persecta, ut
Constat ex 2. 2.. qtiaest. 23. arr. 7. Vbi sic ait: is q uidem vera 'Mirtus , sed imperfecta , nisi referatur ad sinale interse Lium bonum, ,- nem pe v lt imum finem . Vnde cum hic qu. 6 . artis a. dicit quod virtutes ae qui sitae' sunt soru Gm qNid vir xutes, non aurem simpliciser, non
intendit ab il lis excludere essentiam' &i quid-ditatem vimitis, sed duntaxat rationem & statum perfectae virtutis comparative. ad virtutes theologicas, 3e mora les infusas, quae perfectae virtutis rationem habent: Unde statim subdit .
ordinant enimi hominem bene respectu sinis , rimi in 'aliquo genere', non autem respectM sinia H imi simplicite . Quae ratio manifestin d
342쪽
monstrat, ipsum non loqui de essentia virtutis moralis, sed solum de eius perfectione , quae
attenditur penes ordinem ad bonum pers et itin, quod est ultimus sinis simpliciter , ut in tertia conci usione declarauimus Demum qu audo iden S. Doctor ait claritatem es sol nam virtutum , loquitur de forma extrinseca,& accidentali, non velo de inicinseca, &est entiali; ut constat ex loco supra cita o, VbI inquit quod charitas dicisur erue for
nua virtutum aliar :- , non e xemplariter, auo
essentia liter . Alioquila, ut supra arguebamus, virtutcs morales species, inter se nun differrent, stitia in eadem forma essentiali, i qua pecies simitur, conuenirent. Charitas ergo est duntaxat forma assisteris & extrinseca, qria cca terae viriti es in suis actibus ad ultimum fi- finem diriguntur , ac vel uti formantur , accipiendo perfectionem illam e Xtrinsecam quae ipsis aduenit ex eo quod referantur in sinem hominis stipernaturalem , in quem non subue-. herentur sine charitate . N hilominiis tamen ex suo intrins cd & con naturali Ene , qui naturae septis coercetur, habent honestatem&bonitatem naturalem' , si periraturali aduenticiae si bstratam , sed quasi informem , eoqub ldenudentur ornamento illo 'insigni quod pec charitatem posset accedere. 'Obi jc t secundd quidam Recentior in Virili- tres omnes sinat inter se connexae & concatenatae, se bindeque qui unam habet omnes omnino possidet, ut capite praecedenti offendimus: Sed ita: in fidelibus & peccatioribus non possunt reperiri omnes virtutes morales: Ergo
mi li a prorsiis vera virtus ini illa esse potest.
343쪽
Resipondeo doctrinam de connexione Virtil- tum intelligi debet de virtutibus secundumitatum perfectis, non vero de illis quantum ad suam essentiam in statu imperfecto consideratis , sic enim una potest esse sine alijs , ut docet D. Thomas hic qu. s s. art. I. his verbis: Virtus muralii potes accipi Nel perfecta
et imperfecta : imperfecta quidem moralisa irςHs ut temperantia ve fortitudo nihil aliudes quam aliqua inclinatio in homine exsinssid opus ali quod de genere boncrum faciendum ,
hoc modo accipiendo virtutes morales , non
sunt connea ae. Unde hoc argumsuum solum probat in infidelibus & peccatoribus non re periri virtutes morales persectas, non tamen ostendit in eis non esse virtutes veras , seu h bentes essentiam , & quidditatem virtutis, quamuis impersectas, ob defectum 'rdisati nis in ultimum finem P vi conclusione tertia declarauimus. Instat idem Autlior: Nulla vera Virtus p test reperiri sine prudentia , quae est omnium virtutum regula es mensura : Sed prudentiasne charitate esse non potest , ut docet D. Thomas hic qu. 61.art. Σ. Ergo sine charita-κ nulla vera virtus reperiri potest. Respondeo nullam veram virtutem reperi-xi posse sine prudentia insus a vel acquisi. a , &hoc intercedere discrime inter virtutes mora-Jes infusas & acquisitas, quod illae regulant rper prudentiam insusam, quae sipponit charin ratem s istae Vero per prudentiam naturalem acquisitam , quae cnaritatem essentialiter non stipponit. Vnde D. Thomas a. z. qu. 47. art. . ad 1. Hirrutibus mora ,si prasituit
344쪽
De virtutnus hi communi et: vem ratis naturaIIs quae dicitur onderesis. Et in resip. ad ι. Mirtures morales pendμπς in Mnem a ratione naturali praefixum.
Ob ijciunt tertio Aduersarij: Sicut sciem
tiae dependent a principiis, ita virtutes moram Ies a finibus: Sed impossibile est dari scientiam, intelle tu errante circa principia , aut ea ignorante: Ergo etiam impossibile est, veras reperiri virtutes, si appetitus non habeat rectum affectum circa finem: Atqui existens in peccato mortali est aversiis a Deo ut ultimo sine, tam naturali, quam sipematurali: Ergo non potest habere veras virtutes. Respondeo quod ut intellectus habeat V ram scientiam de aliquo obiecto , non aliud
requiritur, quam quod sit bene dispositus circa propria illius principia , vel ea firmiter Credendo, vel euidenter in se cognoscendo, quacumque existente dispositione circa principia com nrunissima , quamuis sine illorum notitia, non sit scientia perfecta , sed habeat Potius statum dispositionis qtiam habitus. S
militer ut vera virtus moralis acquiratur MConseruetur in appetitu , flumit quod appetitus sit bene affectus ad finem proprium ipsius Virtutis, quamuis non sit conuersus ad finem ultimum iam 'licitera sinequa conuersione Vi tus non potest esse perfecta , nec virtus sinapi
citer dici debet, magisque habet statum disipositionis quam habitus, cum sit in via ad corruptionem.
Ex dictis intelliges , tria esse genera Virili
345쪽
33ο Naaatus IV. tia, qua excogitant cimeri a generi hicroriim: de auarorum iustitia, qua grauium damn
rum metu contemnunt aliena; & auarorum
temperantia, qua luxnriae tuae sumptuosa est, cohibent appetitum; & arearorum sertitudo, qua ut ait Horatius : Per mare paμperiem fugiηnt, per saxa, per ener . Aliae sinat virtutes Verae, sed non persectae, quia ad verum bo- num, sed non perfectiim , nempe ad bonum horressum, quod non habet rationem finis vitumi, sed tantum intermedij,ordinantur;& huius generis sunt virtutes morales acquisitae. Aliae demum sunt non solum verae, sed etiam persectae virtutes quia nimirum ordinantur affultimum finem,. qui eit bonum perfectum , SC tale simpliciter; & huiusmodi sun: virtutes: theologicae, Sc morales infusae.. Virtutes primi generis non regulantur a vera sed a falsi prudentia, qtiae prudentia carnis appellatur. Secundi generis regulantur a prudentia: naturali acquisita . Tertii generis a prudentia si per naturali & insu sae. Obieetiim virtutum Primae classis, cum non sit verum bonum, sed λ apparens, non est ordinabile in Deum utvltimum finem ,. sed potius ab illo ut ultimo fine
. auertit. Obiectum vero virtutum secundar,.
nempe bonum honestum & rationi consonum; ex L & ex natura sua tendit in Deum ut finem v ltimum secundum quid , nempe' Vt luminis naturalis, & boni honesti aut horem, Mquantum est de se, per imperium chari alis in Delim ut ultimum finem simpliciter, referibi-
la est. Demum obiectum virtutum tertiae clastis actu resertur in Deum,ut ultimum mnem simpliciter, vel est ipsemet Deus , o
346쪽
author supernaturalis , & vltimus finis .
D Ari in nobis Spiritus Sancti dona , seu
1 peciales aliquas dispositiones, a Spiritu Sancto animae impressas, quibus disponitur ad hoc ut ab ipso bene & facile a d opera extraordinaria moueatur, constat ex variis scripturae locis, ubi fit expressa illorum donorum mentio, &ex hymnis Ecclesiasticis, in quibus Spiritus Sach is futiformis Unore appellatur P& sacriim nobis dare septenarium dicitur . Ratio etiam suffragatur , ut enim discurrit S. Tnotrias hic qu s. art. 2. quod imperfecte haber naturam aliquam , vel formam , aut virtutem . non potest perae operari , nisi ab altero moueatur sicut luna in quae est imperfecte natura lucis , non illuminat, nisi i Ihiminata a Sole : Sed virtutes theologicae, & morales, infusis , imperfecte informant animani rationalem : Ergo per illas non it i perficitur homo in ordine ad ultimum finem', qui in semper uadi geat moueri quodam superiori instii diu Spiri us Sancti, subindeque doniς illius, quae animum ad motionem' illam disponant Ex quo patet dona illa esse habitus , non vero solum motiones transielitares; anima enim humana habitualiter disponi debe i, & a Spiritu Sancto connaturali ermoveatur, sicut per virtutes morales disponitur habitualiter , Ut ma-
347쪽
ueatur connatural iter i ratione ; ergo sicut i laevirtutes sint habitas, ita &dona Spiritus
etunt vires appetitiuar ad obediendum rationi.
Sunt tamen qlicui Theologi qui existimant, talia dona a virtutibus infusis realiter nou diseferre . Sed ii sic sententia parum videtur probabilis, & potest hac ratione consutari: Illi habi tus distinguuntur realiter, qui respiciunt distincta forma i iter obiecta : Sed virtutes ii fu far, &dona , respiciunt obiecta forma liter Hiuersa: illae enim respiciunt suum obieetiim, ut dirigibile per regulas prudentiae inimis, modo communi & ordinario, ista vero ut dueligibile modo altiori, nempe per quandam specialem inspirationem & motionem Spiriatus Sancti, praeter regulas prudentiar, &praeuiar ad consilium & deliberationem rationis, ut constabit ex infra dicendis: Ergo inter sedistinguuntur realiter. Confirmatur& magis illustratur haec ratio: Habitus quibus aliquod mobile disponitur ad recipiendam motionem ab aliquo superiori motore, debent inter se distingui, iuxta mot rum distinctionem & qualitatem : Sed homo per virtutes acquisitas redditur prompte mobilis a lumine naturae, per infusas , a lumine
gratiar & fidei per dona. , a speciali impulsi i& ipstinctu Spiritus Sancti: Ergo dona ab illis virtutibus distingui debent. Minor est
certa, maior vero ex eo constat, quod omne
mobile debet proportionari suo mΘtori.
348쪽
De γῖrtutῖbur in comoeunt . 'Dices, Virtutes theologicae, G morales infusae, pariter disponunt animam ad recipiendam motionem Spiritus Saladii; cum enim honio non possit actus illarum virtutum elicere,
nisi Spiritu Sancito mouente, in sint ante, & illuminante ; eo iplo quod illae disponunt 3e
complent potentias anmae ad actus sit pernati ales eliciendos, etiam illas disponunt ad recipiendam motionem, inspirationem, & illustrationem Spiritus Sancti: Ergo praedictaxat o non Valet.
Sed contra: licet virtutes theologica . &morales infusiae , di iou ant aniniam ad recipiendam motionem Spiritus Sancti , diuersi-ntode tamen a donis; nam dona illam disponimi ad motionem Dei specialem , qua homo a Deo mouetur, non medio consilio & deliberationem , sed diuino instincta; virtutes aurem theologicae &mora es infusae, illam dispin latini ad recipiendam motionem Spiritus Sancti communem & ordinariam intra ipsum ordinem supernaturalem, perquam scilicet homo natus est insueci su osost , consilio & deli heratione rationis. Unde D Thomas hic qu.
art. I. ad 4. Set ientia dicitur intillectualis virtus , secundum quod troe edit ex iudicio . rationis ; dicisur autem donum , secun is ζ od operarur ex instinam diuino.
Septem stini dona Spiritus Sancti, Ut enImmundus septem diebus est perfectus , ' O minor mundus septem donis Spiritus perficitur, ut post Gregorium Magnum ait D. Bonaue titra lib. de septem donis cap. z. Haec sunt se- '
mem radi j spirituales, tam splendidi, quam igniti , a Ble iustitiae procedetines. Septem'
349쪽
τractatur IV. ' . columnae, quibus domus quam diuina sapies i
lia sibi aedificauit, innititur. Septem lucernae de quibus dicitur Exodi et s. Γὰeser lucernas septem, O pones eat super eandelabrum . S ptem stellae in dextera Christi qsias vidit D. Ioannes Apocal. I. Septem oculi super lapidem viatim , de quibus fit mentio Zachar. 7. Septem crines in quibus sortitudo Sansonis posita erat, ut habetur Iudicum 16, Demum s
ptem fi lij Iob,qui per singulos dies conuiuium
faciebant. Alium enim diem c inquit Gregorius lib. I. morat. cap. I s. habet θρυntia alium intellectus, alium consilium, alium fortitudo , alium scientia, alium pietas , alium tianior, Addit quod Spiritus Sanctus septem illis
donis conixa omnes tentationes vitia animum firmat protegit. cont= a stulιitiam sapsen ita , contra hebet dinem intellectu ; con ra ργα- cepi ationem consit io contra timorem fortitudine; centra ignorantiam scien ta contra fiste
Si vero quaeras, an dona illa sint remansi:-ra iii patria e Respondeo quod illa , quoad
materiam circa quam nunc versantur , ipsa scilicet opera vitae a litiae, non remanebunt in
patria , nam opera illa non habent locum in statii gloriae: remanebunt tamen , & quidem' persectissime; quantum adessentiam don .rum; quia tunc homo totaliter Deo subditus, Spiritus Sancti motionem persectimnie s ouetur. Habebunt extam omnia dona actus su03 in patria, cirςa ea quae pertinent ad vitaim ontemni titiam , quae est vita brata . VAde Ambrosus lib. 1. de Spiritu Sancto cap. 2 finitar Pei , illa Drusalem carissis , ποη me
350쪽
Asi hi in hoc Tractatu in primis
de peccato in genere, eiusque naturam; subiectum, & causas exponemus . Deinde de praecipuis eius speciebus. nempe de peccato originali, quod ob Adamo per seminalem propagationem ui Posteros traducitur ; de peccato habituali, quod remanet in nobis, transacto actu peccaminoso , Ec macula peccati dicitur : de peccato ac bia li conam issionis , & omissionis, de demum de peccato tam mortali, quam V aiiali.