장음표시 사용
41쪽
per illam eandem rationem constituitus bea tisicans, qua constituitur primum principitia nam constituitur in ratione primi principii per omnipotentiam, vel creationem, quae conuenit Deo secundum se, ut praeintelligitur relationibus & persenis: in ratione vero ultimi sinis buptificantis constituit ux per visioneminentiae suae, ut est in se : unde cum illa nori:
possit ut est in se videri sine relationibus , dc Persenis in quibus subsistit & existit, illae si me deessentia & quidditate Dei, ut habet rati item ultimi finis beatificantis , ut modi illius
O . . De essentia beatitudinis formilis .
Explicata beatitudine obiectiva, se per est
Ut farinalem , quae est illius possessio seu assecutio, declaremus , & in quo actu es lentialiter illa consistat , seu perquam operati0nem beati Deum ut, sim muni bonum, & Ginem ultimum bea tisicantem postideant, & e. Hicemus .
Vatuor ut certa, & ab omnibus sere hi ius temporis Theologis unanimiter re
42쪽
cepta, praesipponenda sunt. Primum est, hoe minem per increatani Dei visionem sibi vn i tam non poste beatificari . Ratior fundainen- tal is est, quia beatitudo formalis est operatio vitalis, qua beatus in aetii secundo vivit , iuxta iliud Ioan. 17. Haec est vi a aeterna , et1tcs-gnoscant te Deum verum: Sed implicat beatum vivere in actu secundo per visionem increa- . tam Dei: Ergo & per illam beatificari for maliter. Maior constat, minor probatur. VN tae actualis debet conuenire viventi ab intrinseco, vel per identitatem , qualiter contingit in Deo , qui vivit in actu secundo per actum sibi omnino identificatum ; vel peregressio- riem effectivam ab illo, qualiten contingit invita actuali creata : Sed diuina intellectio Q
nequit intellectui creato conuenire ab intri seco.vllo ex his modis , citis in utroque nraxi ma imperfectio importetur: Ergo omnino repugnat i latet lectum creatum per illam com stitui viventem in actu secundo. Secundo supponendum est, beatitudinem non consistere in illapsu speciali Dei in essen-- tiam animae, quo anima fissistantialiter sancti. ficetur, deificetur ,& quodammodo ita Deum transformetur,sicut ferrum candens in ignem, di diaphanum in lucem , ut docet Henriclis l Gandauensis quot lib. 13. quaest. Ia. Probal tur haec stippositio : Cum Deus non sit prae- l lsens rebus nisi per operationem, ut in Tracta- . . tu de attributis cap. 9. ostendimus, non potest habere specialem praesentiam & illapsum inessentiam animae, nisi producendo vel conseritando in ea fomlam aliquam vel qualita
tem stupernaturalem : quae non potest esse alia.
43쪽
13 2 rasatvr I. quam gratia sanctificans, qtia sola residet messentia animae : Sed hic illapsus non est beatitudo sormalis, alias omnes iusti essent beati:
Ergo beatitudo non consistit in illapsis Dei in
Confirmatur: Per beatitudinem sorinalem
Deam consenuimur, possidem is, ac tenemus, unde beati comprehensores dicuntur o per op
rationera vero & illapsum Dei in animam, non tenemus & possidemus Deum, sed .potius ille nos tener, ac possidet, ut patet de illapsa immensitatis quo Deus singulis rebus est praesens; per illum enim Deus omnia continet& portat verbo virtutis siuar, ut ait Apostolus ad Hebraeos r. Ergo beatitudo sormalis non consistit in illapse Dei in essentiam animae. Tertio sup ponendum est, formalem beatitudinem, non in aliquo per modum amis primi, sed in actuali operatione consistere.Quod probatur hac ratione D. Thomae hic qu. art. Σ. Beatitudo formalis est ultima hominis persectio : Sed ultima hominis persectio non est actus primus, sed operat o & actus secundus: Ergo beatitudo formalis in operatione' consistit. Maior constat, nam si beatitudo non esiet ultima hominis persectio, non pe
se te satiaret eius appetitum, adhuc enim a peteret ulteriorem persectionem . Minor etiam videtur certa. Tum quia actus primus ad secundum ordinatur, quod est contra rationem ultimae persectionis ..Tum etiam , quia cibaa Deus sit actus purissimus , & omnis potentialitatis expers, homo magis illi assimilatur Per operationem, & actum secundum,
quam per j um, vel a ctum primum, sib
44쪽
indeque maiorem persectionem consequitur Quarto silpponimus, hanc operationem, in
qua beatitudo formalis consistit, elici ab ipso beato, & ab illo effectine procedere; imo implicare contradictio in , quod beatus videat Deum per actionem a se non elicitam , & a Deo immediate productam.' Prima pars, ouae est contra Nominales constat ex dictis in prima suppositione; nam
operatio illa in qua Deatitudo formalis coni,stit, est actus vitalis : de ratione autem actus
vitalis est quod procedat a principio intrinseco, & vitali: Ergo operatio illa, in qua beatitudo formalis consistit, elicitur de Rusto ab ipso beato , &ad illam non se habet mere. passive . Addo quod , dato quod de poten Habsoluta, possiet a solo Deo produci, negari tamen non potest, siauilla & connaturalliis hominem beatificari, per formam effective ab ipso causatam, quam per sormam sollim in ipso receptam : At Deo semper , & maxime respectu beatorum, debemus adscribere id quod suauius & naturis rerum consormius est, nisi oppositum sit reuelatum , vel impossibiles quia ut dicitur Sapient. 8. Attingit a sine γρque ad fnem fortiter , O G ρ nix omnia fuse
iter: Ergo cum non repugnet beatum ess etiue causare sormalem beatitudinem, neque reuelatum sit quod eam non causet, tenemur asserere ipsum active ad illam concurrere, oc non mere passive se habere.
Nec valet si dicas , de ratione pram ij esse quod procedat a solo praemiante. Hoc enim erum est de praemio obiectivo , id est de re quae Otur in procinium; falsum autem de Prae'
45쪽
mio formali, id est de consecutione & tenta- of ione piatmij; haec enim, cum sit actio nostra, Idebet effective a nobis procedere. Nec in Conueniens est concedere, quod homo se ipsit nabeatificet secundum quid , quatenus scilicet producit visionem, in qua sormaliter eius titudo consistit; sicut dicitur se ipsum iustificare I. Ioan . q. qui kabet bane spem in eo, fau- msicat fe s quia ad actus disponentes. ad iustifcationem effective concurrit. Non potest tamen dici hominem seipsim beatificare simpliciter , quia ut hoc verum esset, oporteret . quod homo esset causa eorum quae requirim- η tur ad ipsam beatitudinem, nempe luminis 'ploriar, & unionis essentiae diuinae in ratione sp caei. Secunda pa s suppositionis, quae asserit implicare contradictionem quod beatus videat Deum, per actionem a se non elicitam , collia: gitur ex diet is i n prima : Si enim beatus ad visionem beatificam mere passive se haberet,
smul viueret & non viveret, quae sunt contr&- . dicto a. Viueret quidem, quia intellectio actio vitalis est; &beatifica visio vi a aeterna, ut dicitur Ioan. In Non Viueret autem, quia
de ratione actionis vitalis esΙ quod effective , procedat a principio intrinseco & vitali; unde implicat quod aliquis vitaliter se moueat
permotum ab alno causatum, vel quod vitaliter generet generatione praecise recepta, & a
Confirmatur : Vivens per hoc sellam a non vivente differt, quod non vivens habet pers ctionem in se, non tamen a se: vivens autena
'aion solum illam recipit in se, sed etiam illani
46쪽
habet a se s vel per identitatem, qualiter costingit in vita actuali diuina ; vel per elicentiam seu realem egressionem, qualiter contin-git in vita actuali creata: Ad quod praecise recipit motum , & illum este ne non causit, non habet ilium a se, sed in se solum : Erto per illum non viiiit , nee potest vivens in adtufecundo constitui. Dices, Deus potest prodescere se soIo quidquid producit media causa secunda, ut doce
D. Thomas I. p. qu. IΘs .art. a. his Verbis: Erroneum es disere , Deum uon pulses etcere ' f. sum omnes determinatos efectus qui fi ni
ter quamcumque causam creatam . At me
diante intellectu eleuato per lumen gloriae potest producere visionem beatam : Ergo rasne illo. Respondeo Deum posse se solo producere quid uid producit media causa secunda , si sitru re essiciens, secus vero si simul sit formalis: iintellectus autem non si, lim est causa essiciens 'sed etiam formalis extrinseca respectu intellectionis , quae a principio vitali speciem desumit . Vel secundo, respondeo, veram esse inhiorem de illis effectibus qui non habent dependentiam essentialem ab aliqua causa; sectis vero de iri qui e sientialiter ab aliqua causae dependent, quia Deus non potest essentias re. rum destruerer Visio autem beatifica, cum Milo vitalis, essentialiter dc pendet ab intellectu creato. Et potest fieri instantia de gene ratione, nutritione, & augmentatione, quas Deus nequit se solo producere: quia cum sint . essentialiter actiones vitales , a potentia vitali generatilia, nutritiua,de augmentativa petunt
47쪽
procedere. Similiter verbum mentis, sub ratione qua Vitale est, & terminus vitalis a principio vitali actu intelligenti expressis &Productus, non potest suppleri a Deo , & sine actuali intellectus concursu produci, Iicet, ut est actualissima obiecti repraesentatio, ab ibio suppleri possit; ut contingit in visione beatifica, in qua essentia ditiina acti ratissime seipsam repraesentat intellectui beatorum, si indeque gerit vices verbi, quatenus est actua- Iissima ooiecti repraesentatio, ut in tract Mu de visione beatifica declarauima
Prima pars huius assertionis , quae est eo
tra Valentiam, Marea , & alios Recei tiores, existimantes beatitudinem formalem Plures operationes essentialiter includere, nempe visionem , & amorem , probatur hac ratione fiundamentali Beatitudo sol malis est assecutio prima ultimi finis, alias beatitudinis persectiones radicaliter seii causaliter contisnens : Sed hoc uni tantum operationi conum nit: Ergo in vn ca & non in mu itis operati
nibus: consistit essentialiter formalis beatitudo. Maior est certa , nam in ali js essenti js id intelli imus esse constitutivum formale, quod primo illis competit,& in quo radicaliter c*ῖς ae Persectiones continentur; ut patet in ho-
48쪽
- De Beardum e amine,cuius constitutivum est ratiotulitas,quia primo ei competit, & est radix risbilitatis, reali cum proprietatum quae conueniund naturae humanae : Ergo cum beatitudo formalis in ultimi finis assecutione posita sit, in illo debet essentialiter consistere, cui primo conuenit ratio assecutionis, continentis radicaliter stamus aliter reliquas perfectiones, statum beatificum concomitantes. Minor etiam non est minus certa, nam inter duas operationes rationalis naturae, pertinentes au diuersas p
tentias, intellectum stilicet & voluntatem necessario interuenit ordo prioritatis & posterioritatis, clim nihil sit volitum quin praecῖ-gnitum : Ergo utraque nequit ese prima a se secutio ultimi finis , alias beatitudinis persectiones radicaliter seu causaliter continens. Sicut quia inter rationalitatem & risibilitatem reper itur ordo ac subordinatio , & risibilitas sipponit rationalitatem, impossibile eit, quod
Vtraque e sientiam hominis primo constituat, .& radi liter contineat omnes alias persectioues quae competunt naturae hum
Nec val*t quod dicunt Aduersarij, plures
operationes partialiter concurrere ad consecutionem ultimi spis, nempe visionem , femorem Nam praeter quam quod nullus actus voluntati est adeptio seu consecutio ultimi finis , ut infra ostendemus, hoe dato & non concesso, subsistit tota vis nostrae rationis;quia cum amor beatificus necessario supponat cla
ram Dei visionem , & illi subordinetur , non potest esse prima assecutio Dei, omnes beati persectiones radicaliter continens, sed id soIi B s vi
49쪽
visioni potest competere , ut infra patebit; la
ita, etiam hoc dato, verum erit, beatitudinem formalem essenti aliter in unica operatione consistere, quamuis plures includat concona, itanter vel consecutive. Vnde plures in hac materia hallucinantur , confundentes essen, tiam beatitudinis, cum eius sta ii a licet enim . stat is ac tudin is plures includat operationes, nempe claram Dei visionem, amorem beatificum, & fruitionem seu delectationem ex illis: resiliante nu; essentia tamen beatudinis est . unicus actus simplicissimus, nimirum clara Dei visio, quae est radix & causa amoris , ac . delectationis. 'i enim ex multis operationibu s coalesceret, non esset simpliciter alijs rebus creazis , imo esset veluti Vnum per accidens, & per aggregationem piarium , quod siimmae eius perfectioni reptignat; quanto einim aliqua forma est persectior , tanto debet esse simplicior, ut co stat in Angelo, qui quin siperior & persectior existit, tanto est finplicior, & paacioribus ac uniuer alioribris ut tu speciebus, ut in tractarii de Angelis ostensiim
Secunda pars quae asserit actum illum in quo beatitudo formalis essentialiter consistit,
non esie amorem beatificum, probatur contra Scotum ratione iam insinuata: Beatitudo for
malis est asseclitio prima ultimi finis L. Sed amor beatificus non est prima assecutio ultimi
sinis, Tum quia sipponit visionem beatificam, per quam ultimum finem assequimur,ve. infra patebit: Tum etiam, quia amor non est assecutauus ultimi finis , quod ostenditur dupliciter Primo ratione generali, quia nullus
50쪽
De Ieatlaudi, te . yactus voluntatis potest esse assecutio viti mi finis : velle enim est quoddam appetere autem non est consequi rena appetitam , sed inclinari& tendere in eam. Vnde D. Thcinas hic quo
3. art. q. Si eonsequi esset per actum v luntexis , statim a principio c. pidus co ecurus et exterrenietin, quando visit habere illam
Secundo idem probatur specialiter de amore beatifico: Amor enim patriae est eiusdem speciei cum amore viae : Sed amor viae non est assecutio ultimi finis, alioquin viatores ectent comprehensiores : Ergo nec amor patriae. . Nec valet quod respondent aliqui e Scoti Discipulis, nempe amorem Viae patriae, quia regulantur diuersis cognitionibus , spe- .cie inter se differre. Primo quia cognitio non specificat actus voluntatis, neq; Vt quω, ncque ut quo, sed ipsa bonitas apprehensis,ap- prehensione ingrediente solum vi conditicine
apelicante , ut docent nostri Thomistae in Philosephia . Secundo , quia si amor viae Mamor patriae specie inter se disserant, ex diuersitate cognitionum illos regulantium , se uitur habitum charitatis Niatoris, specie di-
ingui ab habitu charitatis cornprehensorum, 'silbindeque charitatem viae non remanere, sed evacuari in patria , contra illud Apostoli r. ad Corinth. 13. Charitas nunquam excedis Sequela probatur: idcirco dantur in intellectu habitus specie diuersi in via & in patria, nempe fidei& luminis gloriae , quia cognitio patriae specie distinguitur a cognitione Viar: Ergo ii amor patriae simi liter specie dis,
ferat ab amore viae, debemus in voluntate pr utroque statu admittere habitus diuersae . speciei Δ. B 6 ason