장음표시 사용
401쪽
nem di ait, non ut a matre , sed tanquam a nouerca x exura edit ιm in vitam eorpore o nudo
in Irariti, O infrino ; animo autem anato cd molestias, b mui ad timores, molli ad labores, trono ad libidiner . Rem γidit subdi S. Doctor sed eausam nesciuit: cum enim saepia litteris erudit ut nou esset, ignorabat Originale
obiiciebant in primis Augustino Pelagiani illud Chrysisitos ni homil. ad Neophilos: In
fraterniςai Chrsi. Sed respoddebat At gustinus locis supra citatis, hoc intelligendum esse de peccato proprio, & personali actu contra o, non vero de alieno, & originali , additque Chry stomum de hoc sensu exprimendo non mine sol licitum ; quia dio
putan r in catholica Ecelsa , non se aliter iu- telligi arbitrabaςur , tali quaestione nullus puia fabatur , vobis nempe Pelagianis ) nondμm litigantibus, securius loquebatur ASecundo sic disciirrebant Pelagius & Iuli nus apii d Augustinum lib. 2. de nuptijsω concupiscentia cap. 18. & lib. 3. contra bis ilia . Ca P. 2 . V u pecceti se qMi ucscitur , ' non peccat iste qui tenuit , non peccar ille quie udidic: per qΜax igitur rimas, inter ror proe sidia , pecca um sintii ingressu inc Cui argumento lepide & egregie respondet S. Doctor ibidem: Quid quaerit latenιem rimsim, cum habeat vertisinam trumam ς Per unum bo- minem, Git Apsοἰμs . per unius delictum, Wi Tεm. HI. R Apρ-
402쪽
Tertio Iulianus apud Augustinum lib. 2 contra ipsum in principio, N lib. 3. de pecca
torum meritis cap. 3. sic arguebat: Si in ba-rtismate peccetia omnia remistuntur , non pose funt nati de renatis prahere originale peccarum p non possunι enim parenres quod non b6bent in silios transfundere . Huic argumento respondet S. Doctor serm.
14 de verbis Apostoli , his verbis: Mirariae
quare peccator nascatur de femine iusti , non te delε 1iat mirari , quare oleaster nascatur de semine Olivae . Accipe aliain similita di nem enon attendis , quia de grano purgato frumen sum c m palea nastitur , sin' qua feminatur. Ideo de bapti ais non iusus nascitur, quia nome m generat γλιάe regeneratus es, sed undeL
Quarto sic ratiocinabatur : Deus est causa corportim , sexuum , coniunctionum : Ergo. ex generatione prolis non sequitur peccatum, alioquin Deo tribueretur. Cui respondet D. Augustinus lib. 3. quem scripsit contra illum
Cat'. '. Sicut de prole adulterorum , si ego ἐμcerem in tot mala, id es lasciui , urpitudinis, criminis, bonus fluctus e se non potuit: recyὸ mihi responderes inomine qui de adulteris natus es, non esse frustum lasciuiae, turpitudinia ,eνμminis, quorum maiorum author est Diabolus a sed corporum, sexuum , coniunctionum quorum bonorum author Ui Deus . Sic ego tibi rectis- me dico , malum quo nascitu homo, non effesti cium corporum , sexuam , coniunctionum,
403쪽
Solvitur aliud argumentum difficile , O eo plica;ur et omodo peccat um originale voluntari sem sir.
Potest hoc argumentum breuiter in hune
modum proponi: omne peccatum est voluntarium, ut constat ex Augustino lib. delibero arbit. asserente quod peccatum adeo est voluntarium , quod si non fuerit voluntarium non erit peccatum: Sed peccatum originale in infantibus voluntarium esse nequit: Ergo nec peccatum . Maior constat, minor Vel Oprobatur primo , quia voluntarium est illud quod est a principio intrinseco cum cos nitione : Sed peccatum ori gnate non est in paritulis a principio intrin Ieco, sed ab extrins co, scilicet Adamo, imo & absque ulla cogni- tione, cum usu rationis careant: Ergo non est ipsis voluntarium . Secundo, voluntarium liberum , de quo in praesenti loquimur, debet esse in polyssate voluntatis illius cui voluntarium dicitur. ut sit vel non sit : At peccatum originale non est in potestate paruulorum Utitit vel non sit i Ergo non est ipsis voluntarium seu liberum . Tertio, ut illud quod sit voluntate alterius, sit mihi voluntarium, necesse est Vt ego voluntatem meam, & vices meas illi commiserim : Sed posteri Adami in ipsum propriam voluntatem non transtulerunt, quo ad conseruationem vel amissionem iustitiae
404쪽
3 Tranatus V. originalis, csim non essent quando Adam sula
creatus : Ergo priuatio iustitiae originalis . in qua peccatum originale consistit, ipsis volu taria non est Midam dissicultate huius argumenti oppressi, eaq victi , dixerunt olim peccatum originale non esse vere & proprie peccatum, cum non sit vere & proprie voluntarium Sed haec sententia manifeste repugnat sci ipturae,ipeccatum originale simpliciter vocanti peccatum, &asserenti per illud homines constitui
peccatores, ut constat Ioan . I. Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peceatum mundi. Ad R ina n. s Per vn m hominem Feccatum in hunc mundum intrauit. Et paulo post: Sicut per inobedientiam vulvae hominis peccatores consi
tuti sunt multi. Repugnat etiam Tridentino sessis . can. s. anathema dicenti ei qui . asse uerit, per baptisma non tolli rotum id quos veram ct propriam rationem peccati habet Nec obstat quod Augustinus lib. I 6. de ciuit .ca P.* 7 ait quod paruuli nascuntur non propriὰ sed originaliter peccatores. Et lib. de lib. arbit. cap. 19. insinuat peccatum Oi iginale non esse proprie peccatum . Nam per peccam
tum proprie, intelligit propria Voluntate commissum, & personale, quod solum est reprehensibile, & per poenitentiam retractabile. Vnde idem S. Doctor lib. I. retraei. ca P. 1 3. explicans quod aliquando dixerat, requiri scd icet voluntarium ad peccatum , & nullo modo esse peccatum , si non sit voluntariumsait hoc esse verum de peccato originali. Quod vi Hariils percipiatur, duq breuitet hic praemittenda sitiat.
405쪽
x Primum est aliquid posse dici alteri volutis
taritim dupliciter', physice scilicet, & in o dine ad propriam ipsius voluntatem; & mor liter, in ordine ad voluntatem alteri u in quo
Propria voluntas mora liter continetur a sic voluntas curatoris vel tutoris , moralifer cens eu r esse voluntas pupilli aut minoris, ut constat ex l. esim plures f. quae bona side st. de ad Ins. . perie. tutor. Item voluntas filiorum impuberum censentur in iure contineri mora
liten in voluntate patris, adeo ut is posila pro eis testari, non tantum in bonis quae ab ipso testatore accipiunt, sed in omnibus quae aliunde acquisiverint t. feae si p uret f. ad subsi--τον f. de , E. O pupilί. subsit. . Secundum est , triplex esse genus peccati, actitate nempe, habituale personale, & hab euale originale , quae non eodem modo, sed valde diue sis, volun raria sint Peccatum en actuale petit actualiter procedere a voluntate; personale autem habituale, non petit actualem voluntatis influxum, sed sufficit quod ab illa peractum proprium & persenalem albquando processerit, & talis actus non suerit sussicienter retractatus. Ad originale vero, cum non sit propria voluntate commissum , non exigitur quod sit voluntarium Pa ruralis; taliter quod ab illis per actum propriae voluntatis processerit, sed suiscit quod competat , illis ex vi actus voluntatis alienae, capitis nempe, quae tamen Voluntas illorum aliquo
Ad argumentum initio propositum respondeo negando Minorem , & ad primam eius probationem dico, peccatum originδle eo in i -
406쪽
3'o Tractatus V do quo est voluntarium , esse a principio Intrinseco cum cognitione: cum aurem non sit nobis voluntarium physice, & per amim propriae voluntatis, sed moraliter tan aim, per o dinem ad voluntatem Adami, non est necessarium ut procedat ex principio intrinseco Pr, prio, & ex propria cognitione, sed satis est ut procedat a principio intrinseco Adae, quod etiam est quodammodo intrinsecum nobis, coquM Adam si principium naturae humanae,& caput nostrum , non solum naturale, sed
Ad secundam dicendum est , voluntarium personale debere esse in potestate voluntatis Propriae illius cuius voluntarium dicitur: Voluntarium vero capitale sollim debere esse in
potestate voluntatis capitis continentis mora. liter membroram voluntatem: quare cum pe ratum Originale non sit paruulis voluntarium voluntate personae, sed duntaxat voluntate capitis naturae humanae, non requiritur quod sit in potestate illorum hunc' desectum habere vel non habere, sed suthcit quod fuerit in potestate Adami peccare vel non peccare. Solt
tio est D. Thomae in a. dist. 3D. qu. I. art. 2. ad i. ubi sic ait: Peccatum Originale, eam non
sit vitium persenae ut persona es, sed qμ per
accidens , in quantum periona habet talem notis ram, ideo non opor et quod siς tu potestate bu-iusmodi personae, hunc defectum habere, vel non h bere , fedfusscit quod D in potestate at cμtur qui est caput in natura illa.. Ad tertium dicatur quod ut peccatum originale sit hominibus voluntarium voluntate capitis, iὶoia requirizur quod ipsi volii ntatem
407쪽
ω consensum suum, quoad conseruationem velatilissionem iustitiae originalis , in Adam iii transtulerint , sed siusficit quod Deus constimens illum caput nostrum naturale morale, posuerit in illo omnium nostrum volunt tes ; nam cum sit rerum omnium nost rarum sit 'remus dominus, & gubernator , magi sque habeat in sua potestate voluntates nostras, quam nos ipsi, iure suo, absque nostro consen Hi, statuere potuit, ut voluntas Adae esset v Iunias nostra quoad conseruationem vel amissionem iustitiae originalis ; non quidem quatenus personae singulares sitimus, sed quatenus sumus partes & membra totius multitudinis hominum , a primo parente humanam naturam accipientium . Nam si in humanis & ciliis Itibus princeps & legislator potest voluntates plurium in unam alicuius transferre, ita ut
quidquid ab isto factum fuerit , ab illis etiam fieri & approbari censeatur, ut patet in pupil- Iis & minoribus, quorum voluntates , ex iussu Principis, & legum dispositione , in voluntatem curatoris vel tutoris transferuntur, etiam
illorum consen se inexpectato. Quanto magis eadem inuenitur potestas in Deo supremo Principe & legislatore, qui maius & excellei lius habet nostrarum voluntatum dominium , quam quaelibet humana potestas, &quana nos
Ex dictis col l igitur, admittendum esse in Deo aliquod decretum , quo statuit voluntatem Adar esse habendam pro voluntate posterortim, quantum ad conseruationem vel amis. fionem iustitiae originalis , quia ut peccatu originale sita nobis voluntarium, voluntate
408쪽
Adami, non sufficit ut ille sit caput naturale, ded requiritur ei iam ut sit caput morale: ad , hoc autem ne essarium fuit praedictum decretum, quia esse caput morale non habuit Adam ipso iure naturae, sed diuina institutione, quartale decretum includit. Fuit etiam necessarium ex parte Adami, ut illud decretum ipsi manifestaretur, alioquin inuincibiliter ignorasset, se operari ut caput mora Ie omnium hominum, subindeque non potuisset ut caput naturae delinquere , sed solum ut particularis persona. Ex quo inseres, pactum inter Deum& Adamum intercessi s se, ut si obediret, non tantum ipse iustitia originali potiretur, sed ex
ipio aci omnes eius posteros transiret s si vero peccaret talem pro se ,& pro tota posteritate iustitiam amitteret. Nam ordinatio illa Dei
de transfundenda aut non transfundendam
nil la originali, ex conditione adimpletionis diuini praecepti, cognita ab Adamo , & ab ipso acceprata, habet rationem pacti, unde in
Scriptura eo nomine appellatur , Ut patet en
illo Oseae 6. si sicut Adam transgressi fum
ba de praedicto pacto , quod in paraditi cum Adamo transgressi sumus intelligunt Hier nymus, Cyrillus, Prosiper , & alij. Idque s nant verba illa , ibi pr euaricari sunt omnes, scilicet in paradissi, ubi Adam praeuaricatus est. Huius mirabilis pacti Dei cum Adamo
meminit Augustinus lib. 6. de civit. cap. 29. ubi ex 'onens illud . Genes. 3 . Delebitur anima illa nempe cuilis caro non fuerit cit cumcisa ) quia pactum meum irritum secit, sis loquitur: Omnes in illo νno testamevtvm
409쪽
QNemods peecatum eriginase ore generationem in posteros Adae traducatisr I
C Ertum est peccarum originale per ge
nerationem, & seminalem propagati nem, ab Adamo traduci in posteros, ut indi cat Tridentinum sess s. cap. 3. his verbis, d xvineae nisi ex femine πια propagati nascere
tur non nascererat rar inimφι, eum ea propaga tro e , per um dum coracipinu ur , propriam iniustitiam conrrabant. Id etiam docet S. I lammas hic qu. 8 I. ari. r. ad a. ubi sic ait: Por,tatu aem seminis traducitur bumana natura a parente in protem. O sin aut cum Hettura noturae infessi' ex hoc enim ps se qui nasci ureοuβον r cflpae primi parou is, quod uat Myain ab eo sortiri γ per et ma Maeam generativam moti
nem . Veri,in graui simia difficillias est , qu modo mediante temine, quod est fitbstantia quaedam corporea , peccatum originale ab
Adamo traduci possit in posteros . & prodiis etio gratiae seu iustitiae originalis impediri 3 Quidam antiqui, ut ab hac dist1cultate se expedirent, dixerunt in semine humano e staqualitatem aliquam morbidam, in eo Perna a nenter ex uientem, & vimi a Iiter conti irerrteia,
Peccatum origina l e , il hidque cautantem ; sicut in femine lepros est quae clam corruptio, que est principium t. causa leprae. Ita Gregoriita, Richandus, Henr icii , Alrnaimis; Malii, Mi talem qualitatem, non ex peccato Ad a ini , A. c sed
410쪽
3' Tractatus V sed ex serpentis sibilo venenolo fuisse deriua tam asserunt. Verum haec sententia , seu po- aliis delirium, a Theologis commanitec reiicitur : Tum quia talis qualitas videtur omnino fictitia. Tu i e iam , quia dato quod sibilus venenosius serpentis il lam potui stet causiare, eam selum produxisset in Eua, cum qua serpens colloquium miscuit, non vero in Adam O, cum quo sermonein non habuit. Et dato quod in ipso qualitatem illam causa Lst, Unde quaeso pol sit flet tam sortes & validas
radices obtinere, ut tot annorum curriculis
firma perseuerasset, nisi Deo speciali concursu illam conseruante ς quod nefas videtur diuinae prouidentiae attribuere. Vt ergo Vera sententia explicetur. Obseruanduna est cum Ferrariensi . contra Gent. cap. sta. & pluribus aliis Thomistis,
quod quia Adamo data fuit rustitia originalis, non pro se tantum, sed sub eo pacto , ut si
in innocentia Rermaneret, in omnes pesteros,
qui per seminalem propagationem ab eo descenderent, simul cum natura , & per ipsi irrigenerationis actum , illam propagaret , co sequenter in semine eius fuit virtus instrumenta lix, iustitiae orginalis causatiua , quae per primum Adae peccatum , ab ipso fuit ablata, ut docet S. Thomas qu. . di malo art. I. ad 9. cuius verba infra referemas. Unde sicut in statu innocentiae duplex consideranda esset ratio in semine Adami, una naturalis Mψiasi propria , secundum quam esset instrumentum generantis in ordine ad naturam i cundum ie communicandam; alia siti sternati