장음표시 사용
411쪽
De peccatis. yysqtiam se haberet ut instrumentum Dei in o dine ad propagandam cum natura iustitiam originalem. Ita post peccatum ,in eodem semiane fidami,&posteroru ab ipso descedentium, duplex ratio seu manus repet itur , unum naturale quatenus haber esse instrumetinum generationis,& propagationis naturae laec enim ratio seu perfectio , sicut & alia naturalia, non est amissa per peccatum 1 aliud accidentale & extrins ecum, quatenus est instruine tum Adami peccantis, & communicandum defeetam originalis iustitiae, in quo, ur infra dicemus, peccatum originale connitit. Primam ei inniteriit, ratione suae naturalis & posit tuae
perfectionis ; secundia vero habet ex priuati ne supra dicti vigoris,productitii iustitiae ori ginalis, causata ex peccato ipsius primi parentis. Quae doctrina desumpta est a D. Thomaquaest. citata de malo,Vbi haec scribit: Ex peceato primi parentis destituta est caro eius illa 'ν, ute, γt ex ea δοθεν drcidi feni u , per quod Originalia iustitia in alios propagaret ur. Ex sielia femine defectuae huius virrutii est defectus, moralis corruptionis ,O qu iam intentio eius; sicut dicimis e luteurionem colori, esse in aere, intentionem animae esse in seminε. Eς ex bo . etiam est ibi Hr 'r ad simi em imperfestionem, sicut est ibi ψrtus aed produL Auem humanaen purα ira prole genera κ . Q a Ibus vero , S.
Doctor tria docet : Primum est , in seminet hominis suisse in statu innocentiae virtutem instrumentariam 'roductitiam iustitiae oog natis , qua in poenam Veccati Primi Pa remis, priiratum N destitatium fui Secusv- eum in statu naturae corrWptae semen, VL
412쪽
tali virtute destitutium,esse instrumentum quo
Adam transfundit peccatum orietinale in Do steros . Tertium, priuationem Virtutis prodii- ctitiae naturae cum itistitia originali, esse corruptionem & insectionem seminis, & veluti
quandam virtutem intentionat m, Droducti-uam peccati originalis , quod consistit in pri- uatione iustitiae originalis . Vnde iuxta hanc doctrinam D. Thomae, probabi liter dici po- itest, semen humanum, ut destendens primor- ldia liter ab Adamo, ut carens praedicto vigo- re, seu virtute instrumeiatali productitia tu hi- tiae originalis , else quodammodo causam in- strumentalem physicam peccati originalis, ve docent Salmanticenses hic disp. i . dubio 3. f. 3. Quia semen defectuosum , ratione talis j priuationis, continet peccatum originale ; eo
proportionali modo, quo ratione naturalis virtutis, conrinet Aaturam humanam, sicut ratione praedicti vigoris contineret virtualiter iustitiam originalem . Cum enim peccatum boriginale sit quid priuatiuum , & in priuatione itistitiae originalis consistat, Vt f. s. dic lmus, suiscit ad illius efficientiam , vis ut ita dicam priuatiua ; nam si virtus positiva califae continet perfectionem positivam essectus, non lest cur priuatio virtutis causae, non contineat deiectum priuatiuum qui reperitur in effectu ; cum ubi aifirmatio est cause affirmationis, negatio sit causa negationis.
Nec obstat huic caula litati instrumentali,&conuenientiae virilia It peccati originalis, quod semen sit quid corporeum & materiale , nam i icet tale peccatum non possit es se in remace. i liu c Porua, tanquam in subiectoa
413쪽
De ρeecatis . 397 aut tanquam in cauri essbctiva principali, b ne Vimen virtualiter , sicur in catis, instrumentali, quomodo ipsa iustitia originalis in semine Adami ante peccatum continebatur . Vnde D. Thomas hic quaest. 8 i. art. I. ad risTs eulpa non sit actu tu semine , esi tamen iM
virtute humanae naturae, quam comitatur talis.ciιlpa. Et in I. dist. 3O- qu. I. art. 2. ad 4. L eet semen nora habear in se infectionem culpae in actis, babe: tamen in νirpi te; sicut etiam Aate
quod ex semiHe t pro generatur silius lepr- fu r, qVamuis in ipso femine non sit leppa in actu . est enim ira femine virtus aliqua do eleus, per cuit s defect m cou pingit defectus t prae in prole. Similiter ex 'oc ipso quod in se mine est alis di positio qua priuatur illa impassibilitate o ordin abilitate ad animam , quam in primostatu corptas humanum habebat, sequitur quod is prς te, qμα est s sceptiua origia natis peccaci , efficia μη φrigi' te peccatum in
SVppolita e istentia Sc transfusione peccati oria inalis, plara occurrunt duoia ex citctis facile resoluenta. Colligitur ergo primo ex dictis, nullum aliud peccatum primi parentis, praeter primum, derivari ad post ros per oripinem. Nam illud solum Adar pe catum deriuarur ad posteros, quod suit capitale : At seiunx primum eius peccatum fuit capitale, quia illud solum cQrrupit naturam,
414쪽
eamque spoliauit militia originali, caeteraeni in Adae peccata illam supponebant destructam : Ergo solum primum . Adae peccatum derivatur ad 'osteros. Et hoc est quod vult D. Thoenas hic art. t. dum ait ideo solum pri-mrim peccatum Adae, non posteriora, traduci
in posteros , quia primum erat peccatum natur e , alia Vero peccata erant pst: e persoraatia ;id est in primo peccato Adamuc gerebat vices totius naturae, eratque velirti totius humani generis Procurator , in alijs vero peccatis viaces sitas duntaxat agebat, & priuataerum re rum Iatagebat. Ex quo se lititur , peccatum Adami quod in posteros transfundi rur, sui stetratis gre Gonem illius praecepti Genes ac Drtiam silennae rivi O mali non comeder , quia peccatum illud fuit primum quo violauit mandatum dii rimim , cuius transgrossioni mortem, & iiisti: originalis priuationem in omnes posteros transfundendam De ας comminatus est An verb si Adam praeceptum illud minime violastet, & in aliud peccatum prima lapsiis fuisset, illud pariten trans funderetur iaposteroς , res est dubia & valde incerta apud Theollaetos, alijs a firmantibus, alijs negant
btis Nihilominus iententia affirmans praei renda videtur, ob authoritatem D Thomae, qui ctam apertissime tradit in 1 aest. in sine expositionis litterae ad secundam argi Baetatura , 2. z. q. 16v art. y. in a. & plaribus alijs locis . Ratio etiam sustragatur 2 Idcirco enim paccatum transgressionis praecepti de non comedendo de ligno vetito , trinaci .
uir in Ad e posteros, quia per illud amisit iustitiam o illi lem': Sed per quodcumquo
415쪽
aliud peccatum mortale, si luisset primum, illam amisisset ; nam iustitia originalis, utpote includens ipsam gratiam sanctificantem erat incompossibilis cum quocumque peccato mortali : Ergo qliodcumque peccatum mortale ab Adamo commissum, ii telisiet primum, fui siet in polleros traductum , subindeque fuisset causa peccati originalis. - Nec valci si dicas, quod Adamus per quodcumque peccatum mortale, si futilet primum, amisisset quidem pro se iustitiam originalem,
non tamen pro posteris. Nam eo ipso quod Adamas per priinum peccatum amisisset iusti. tiam originalem , amisi siet etiam vigorem ad eam communicandam posteris, quia, ut supra ostendimus, talis vigor quasi di manabat ab ipsa iustitia, & erat illi annexus. Ergo non selli in pro se, sed etiam pro p isteris, per primum peccatum iustitiam originalem amisisset. Consequentia manifesta est , amittere enim iustitiam originalem pro posteris, est amittere vim ad eam p γsteris communicandam . Colligitur secundo, quod si Adam non peccasset, peccante Cain, filia eius non contrahorent peccatum originale ; quia tale peccatum non illisset capitale, sed personale, clim solus Adam fuerit a Deo constitutus caput suae pa- seritatis . Colligitur tertio , quod si Adam non peccasset, Eua tamen 'cccance, posteri pecvtum originale non contraherent, quia Eua . non fuit constituta caput generis humani, sicut Adam.
Colligitur quarto , quod si Adam genuisset tilios ante peccatum, & postea peccasset, si iij
416쪽
o. Tra Statuae Rini in innocentia progeniti, Pe atum or se nate non contraxissent. Nam i Ili soli contrahunt orininale peccatum , qui ratione virtutis seininalis erane contenti in Adamo , quando adbi peccauit. Colligitur quinto, quod si aliquis miracu-Iose forma reduP ex humana came, siccae Euaex costa Adae, peccatum originare non comtraheret, quia non de sicenderet ex Adamo pec seminalem proPagarionem , unde Adam trarion esset Caput illius naturale, nee per conis quem morale ; ci mi uota ordinem rerum da iacto statutrem a Deo, Adamius selum sit c Piit morale illoram , qta rum est caput nat salo.
417쪽
H De Deearie. 6or 3. de malo art. 7. dicens : In peeeato originatres aliquid formale, scitiaeς earentia originalis iusti Le , quod etiam reperit qu. q. art. 2. ita
Cors'. & ad ro. & pluribus ali js in locis quae
bre litatis causa praetermitto.
. Multiplex etiam ratio id siuadet: Prima est, Peccatum originale sormaliter &essentialiter consistit in eo quod per se primo tollitur per bapti sinum, cum hoc sacramentum ad delet dam culpam originalem sit institutum i sed per baptismum per te primo tollitur priuatio iustitiae originalis , quantum ad effectum pri marium , cam per illud per se primo conser tur gratia habitualis , mentem Deo conuingens: Ergo peccatum ori inale consistit sola inaliter in priuatione iustitiae originalis, Veaufert effectum ipsius primarium, communem tali iustitiae & gratiar sancti ficant i, qui est re-etificare animam, & ipsam Deo ut ultimo fini
Secunda est: Illud in unaquaque re se habet ut ratio constitutiva, a qtio tanquam a ra dice & fonte, coetera ad illam pertinentia di- manant &consequuntur: sed a priuatione itis sticiae triginalis, quantum ad primum eius effectum , coniunctionem scilicet mentis ad Deum, di manant aliae deorsinationes, ex pec cato Adami ad nos transfusae per generatio nem, nimirum fomes seu concupiscentia , Screbellio appetitus inferioris contra superio rem, Poenalitates corporeae , ut morbi, dolo res , defatigatio corporis, necessitas moriendi, aliaeque miseriar quas quotidie experimur;& quae vulnera naturae appellari solent; nai
cum iustitia originalis , mentem Deo subii
418쪽
22 Tranatus V. mens, esset veluti fraenum aureum , quo vires inferiores conti .ebantur, ea sub lata , cons
mens fuit ut deperiret persecta subiectio in- feriorum virium ad rationem , & corporis ad animam: Ergo priuatio tu stitiae ori inals , quantum ad primum eius effectum , est ratio. constitutiva peccati originalis. Tertia est: Peccatum origina te non consistit formaliter in positivo, Ut Constabit ex infra dicendis: Ergo debet consistere in priuacione: Sed illa non potest esse alia quam priauatio itistitiae originalis, quantnm ad esse tinneius primarium: Ergo in tali priuatione se ima liter consistit. Minor probatur primo: In illius formae priuatione peccatum originale debet consistere, per cuius introductionem expelli possit formaliter: At nulla alia forma potest expellere formaliter.culpam originalem , nisi iustitia originalis: Ergo in nullius alterius priuatione potest consistere. Secundo probatur eadem minor . cum peccatum
originale sit peccatum naturae, in illa priuatione consistere debet, quae prius & immedi lius iesam naturam afficit: haec autem est priuatio iustitiae originalis , secimdiim effectum primarium ; sicut enim iste effectus erat in mediate in essentia animae, quae est propria hominis natura, ita eius priuatio immediate,& primario eandem naturam afficit: lysa ergo erit propria & formalis ratio talis .peccati constitutiva , reliquae vero quae sunt in voluntate, & ali js potentiis , periinebunt ad illud secundarib&ex consequenti, sicut ipsiae potentiae pertinent ad naturam.
. Dices cum Curiete ex peccato Adami de
419쪽
: De pereatis . 4 3riuari in posteros priuationem habitualem conformitatis ad legem quam transgressiis est, hancque priuationem videri aptiorem omnibus alijs ad peccatum originale constituet dum ; quia cum de ratione peccati sit contrarietas & oppositio ad legem , omne peccatum
debet constitui per auersionem ab illa; ita quidem ut si sit peccatum actuale, constituatur per auersionem actualem , quae est priuatio conformitatis in ipso actii; si vero sit habitua- Ie , sicut est originale, constituatur per habitualem auersionesu , quae est priuatio consor
mitatis habitualis debitae haberi a supposito .
Sed contra : Sicut in nobis habitualis consorinitas ad legem, non est aliqua sorma vel
habitus distinctus a gratia & virtutibus , quae manent in eo qui legem adimplet, & per quas est habitualiter dispositus , atque in praePara tione animi ad eam seritandam , ita nec in Adamo, si legem obseruasset, habitualis conformitas ad ipsam, fuisset alia forma vel habitus , quam ipsa iustitia originallis , & pers etiones ac virtutes in ea inclusae , per quas ad legis obseruationem fuistet habitua litor disepositus: Ergo priuatio habitualis consorinitatis ad legem, nec in Adamo, nec in eius posteris , aliud esse potest quam priuatio iustitiae originalis. Quarta ratio potest sic breuiter proponi et Defectus iustitiae originalis in paruulis habet
veram rationem peccati : Ergo cum pers
male esse non possit, fateri debemus esse originale .'Antecedens , in quo est dissicultas, sic ostenditur : Talis defectus iton est sola negatio, ted priuatio iustitiae debitae inesset, cum
420쪽
Tractatus T. eam Adstruis acceperit non sibi seli, sed tramssundendum in posteros , ex voluntate Se pheto Dei, si in ovseruantia legis perseuera siet. Ille etiam est disconueniens rationali naturae, cum tollat ab illa bonum ei conueniens Semnisnum. Demum talis desectus voluntarius est voluntate primi parentis , in quo Om nes nostrae voluntates ut in capite contineba tur : Ergo habet omnia requisita ad rationem peccati.
Obijcies primo, si peccatum originale in priuatione iustitiae originalis consisteret, non tolleretur per baptismum, cum per illum non restituatur nobis iustitia originalis: Sed hoc dici nequit, cum hoc sacramentum ad tolle dum originale peccatum institutum sit: Ergo nec illud. Respondeo esun S. Thoma qli. q. de maloart. 2. ad 2. quod iustitia ομiginaliae restituitur in baptismo quantum ad hoc q-od fuerior
ars animae coniungi ur Dest, per emius priusionem inerat reatus eulpae , sed non quavium
ad hoc quod rationisubiciuntur inferiores v res , ex huiusmodi enim defectus es concup-Denx a, quae manet ps baptismum .
-- obiicies secundo : Privatio iustitiae originalis est poena peccati originalis: Ergo in illa nequit estentia culpae originalis consist
re . Antecedens expresse docetur a S. Thomahic qtr. 8s art. s. Vbi sic ait : Subtractio oriaginatis liniciae, habet raetionem poenin , sic a Mia ub ractio gratiae. Ratio etiam id su det, nihil enim est magis comm me & deca
ratum , quam quod iustitia originalis Adamo eius posteris ablata sit in Poenam peccati .