장음표시 사용
81쪽
supposito, libere illum exerceat : Erg P test peccare peccato omissionis. A ' . Respondeo distinguendo minorem: SuP- posito illo praecepto potest beatus omittere t , lem actum, omistrone physica & naturali,c Cedo minorem: omisIione morali, & culpabili, ne3o minorem . Vel aliter potessi eadem minor diu ingui: potest beatus omittere ta- Iem actum, poteratia antecedenti, &insensa , diuiso, concedo Antecedens: potentia consequenti, & in sensu comp9sito , nego Antece dens, & conseq uent ia in . Possiliat haec expli. cari exemplo Christi , qui respectu actus ca-. dentis sub praecepto fuit liber quoad exercitium, & tamen non potuit peccare; quia licet
potu rit omitIere talem actum, prout omis
sio est pura negatio actus oppositi, non tamen quatenus est priuario praedicti aetus ut debiti: vel quia licet illum potuerit ommittere potentia antecedenti, Je in sensit diuise, non tamen potentia consequentj, & in sensu comeo-imo .. De quo fuse in tractam de Incarnati Ne , cum concordiam libertatis Christi cumis ' eius imp xcabilitate exponemus.
Colligitur tertio, peccatum habituale , de ab bullita potentia non posse cum visione e. amore beatifico coniungi; quia impossibile est per qudmcumque potentiam quod homo simul habeat duos. viri mos fines simpliciter, etiam si unum habeat actis aliter,& alium habitualite ut sisyra cap i. ist tia sum si Sed beatus vi dens amans Deum, habet illum actuat iter pro Vatii'o fine simpliciter , cum vi sio beatifica sit Dei ut ultimi finis adepti is qui vero est in statu peccati imit lis, in creaturam ut inultibi
82쪽
. De malit u gia r . Mim finem habitualiter conuersiis est: Er ci Rugnat peccatum habituale, cum visione 3c amore beatifico coniungr: alioquin talis conitinctio Deo ut authori speciali tribueretur, ut supra dicebamus de peccato commissionis A i
Addo quod peccatum liabituale, seu macu- Ia peccati, nihil aliud est, quam priuatio gratiae sanctificantis, ut voIundaria, seu ex praecedenti actu peccaminoso voluntatis calli ara Sed talis priuario cum visione & amare beatifico incompossibi sis est : Ergo & peccatum habi- tua te, seu macula peccati. Maior constabit intractam de peccatis, minor Uero patet, tu quia in beatis non potest dari actus peccaminosui voluntatis , ex quo resu itet voluntaria
illa priuatio gratiae sa iacti sicantis, ut constat eae si pra dictis. Tum ex eo quod visio I amor
beatificus sunt actus vitates vitalitate supernaturali; unde sicut actus vitales ordinis naturalis, v. g. intel lecti , aut volitio, necessari
& in dispensabiliter stipponunt in subie cto ari quo eliciuntur , principium radica IC VItae na- ' turalis, scilicet animam rationalem ; ita visiσω amor beatificus; necessario & indispensabi- Iiter sipoonere debent iii subiecto a quo eliciuntur principium radicate vitae supernaturalita, quod non est aliud quam ipsa gratia sanctificans, ut constabit ex dicendis in tracta
Colligitur quarto , peccatum veniale cum amore beatifico non posse coniungi o Licet ienim peccatum veniale non auertat a Deo ut ultimo fide, diuertit tamen ab ipso; unde sicut actus charitatis est conuersio in Deum, .
83쪽
peccatum mortale auersio a Deo , ita pecca- tum veniale est diuersio ab illo: Sed cli in amore beatifico est incompossibilis nedum anensio a I eo, sed etiam diuersio: Ei go non solum reccatum moriale , sed etiam veniale; cum amore beatifico stare nequit. Maior est certa, minor probatur. Amor necessarius ne dum quoad speciscationem, sed etiam quoad exer uitium, non solum cum auersione a Deo, sed etiam cum diuersione ab illo est incompostibilis, cum enim sit continuus, & nunquam interruptus , omnia quae beatus diligit, actu re- fert & ordinat in diuinam bonitatem tanquam in ultimum finem: Sed anior beatificus, nedum quoad specificationem , sed etiam e ad exercitium , nec ly'iuus est, Vt g. r- stendimus Ergo cum illo , nedum auersio ;fd nec etiam diuersio a Deo coni possibilis est. sarta beatitudinis formalis proprἰetas , in ν
DE sida certum est, beatitudinem sanista
rum sore perpetuam & nunquam desitfixam, nam in fidei symbolo profitemur nos expectare vitam aeternam Et I. Petri I. beati ludo vocatur hisred tas incorruptibilis, ineontam in sita, immarcessibilis . Et Aligustinus lib. I s. de Trinit. cap. 8. ait quod nullo modo es D. poterit Ῥita veraciter beata , nisi fuerit sempiterna Sed difficultas est & controuersia inter Theologos, an hoc ei conueniat ab intrinsecos.
& ex natura rei. vel solum ab extrinseco, 3c
84쪽
ex gratuita Voluntate Dei , eam. Perpetuo conseruantis Scotus enim & Durandus existimant illam a sola Dei voluntate & non ab intrinseco esse perpetuam. Alii dicunt cum Curiele, beatitudinem posse dupliciter constaderari, scilicet in ratione beatitu clinis , Scboni per secti ac plene satiativi, & in ratione visionis & operationis , & primo modo esse ab intrinseco ina missibilem & incorruptibilem,
non autem secundo modo. Thomistas vero communiter docent, visionem beatam , tam Veheatitudo, quam ut visio est, abdiatriRseco esto incorruptibilem.
Primum patet, nam de ratione beatittidicis formalis est quod perfecte fati et & quietet ap- petitum beati At si visio, inquantum est beatitudo formalis, non esset perpetua & inami Gilbilis ab intrinseco, non satiaret nec quietaret Persecte appetitum beati: Ergo visio, inquantum est beatitudo formalis , est perpetua &inamissibilis ab intrinseco. Maior patet, ni imn γr probatur . Viatim ex illis quae beatus eXo-
ptat est perpetuitas boni quod passii det, undem xime anxiaretur, si existimaret tale 'bonum non es e perpetuum :. Ergo si visio, quatenus est beatitudo formalis, non esset perpetua Ze inamissibilis ab intrinseco, non satiaret nec quietaret perlaci e appetitum beati Nec valet si dicas, ad hoc ut bratus qlli tetur, de omnis anxietas ab eo tollatur, susescere quod Deus decreuerit illius beatitudi- 'nem perpetuo conseruare, & hoc illi ita no- tescat . Nam coutra hoc est, quod de ratione beatitudmis sormalis est, quod ratione sui,
vel *onim quae illi debentur, satiet appetitum
85쪽
το πισSpatus T. Beati ,3c omnem mi seriam & anxietatem e cludat, ut consa ex dictis capite praecedenti: Troo vi sio, inquantum est beatitudo formalis,
debet ratione siti . yel eorum quaρ i lii debentur, esse perpetua & ina missibilis, & non sus- sicit quod hoc illi competat ab extrinsico, &pratuita Dei voluntate , ad persecte quietandum appetitum quo beatus exoptat perpetuia ltatem boni quod possidet. Quod vero viso beatifica , non sollim ut beatitudo formalis , sed etiam ut visio es oporatior sit ab intrinseco incorruptibiis , proba- tur contra Curielem: Primo quia visioni es sentia liter conuenit quod sit beatitudo formalis, ut ostensum est capite praecedenti: Ergo si ut beatitudo formalis, ab intrinseco petit durare Rerpetuo, idipstim ei conuenit, quatenus visio est . Secundo, illa operatio petit ab intrinseco durare perpetuo, cuius principia sitiat ab intrinseco imiariabilia de incorrupi bilia : Sed principia visionis beatificae, nempe lumen gloriae, & essentiu diuina , per mo dum speciei intellectui beatorum unita , simiinuariabilia & incorruptibilia ab intrinseco: Ergo di ipsa vi sio beatifica Tertio, actio quae
menstratur a ternitate, est ab intrinseco im- . mutabilis & incorruptibilis, . nam Vt ait D.
consequitur immutabilitarem, sicut ratio tempo vis consequitur motum: Sed visio beatifica me
suratur aeternitate, di ut in Tractatu de visono Dei capite ultimo demonstrauinius: Ergo est ab intrinseco immutabilis N incorruptibilis . Tertio, forma pQ secte complens, &sa' tians appetitum beati, natura sua incorrupi,
86쪽
Beatitudine rbilis desinamusibilis est; sicut forma coelorum est ab intrinseco incorruptibilis, quia Perfecte satiat appetitum materiae, nec sit niteam appetere aliquam formam ipsi contrariam : Sed vi sio beatifica totaliter fatiat appetitum beati, & omnia e tis desideria exDlet ur
i casere praece denti ostensim est : Esto, re
tura sitia incorruptibilis est. Detrium S ThomaS r. p. qu. SP. art. s. ad 3. ait quod non diae tur aliquid corruptibile, per hoc quod Deus p usit illud ad non est, redigere , subtrahendo fuam roufer ωationem, sed per hoc quod in se No ettiqγοd principium corruptionis habet . Un- de caeli, Angeli, & animae ra tionales, sint& dicuntur incorruptibilia, quia licet per absolutam Dei potentiam, & suspensione diuitii concursiis conseruatiui, possint destrui , & desinere esse , non habent tamen in seipsis aliquod principium corruptionis : Atqui similiter, quamuis viso beatifica possit destrui , de . Potentia Dei abso luta : non habet tamen in se aliquod principium corruptionis, curii sit bieetum illius sit incorruptibile, nempe in reli & principia quae ad illam concurrunt,nimarum lumen loriar, & essent a diuina, ut gerens vices speciei inte ibilis, similiter immutabilia & incorruptibilia sint , illa que cxcludat peccatum, quod possiet esse causa moralis deuitictio iis eius : Erilo est in cori in 'bilis ab intrinseco . Unde tvisio Pauli quae fuit
Ilii in t aptu communicata , ex se&ex natura
Illa e rat perpetua , dc exigebar ab intrinseco conteruari ; sed ex dispensatione Dei, & per miraculum, non dinauit de facto : Sicut cor-6 ' quin vel Anselus, quae ab intrinseco incomis
87쪽
72 Tractatur L ptibilia s fiat, & exigunt perpetuo conseruari, de potentia absoluta posis ni desinero esse. Obij cies primo: Illa seritia vel operatio est co uptibilis ab intrinseco , quae habet potentiam ad non esse: Sed visio beatifica habet potentiam ad non esse cum possit a Deo destrui: Ergo est corruptibilis ab intrinseco. Respondeo cistinguendo maiorem : Illa forma vel operatio est corruptibilis ab Hatrinseco, quae habet potent ana physicam seu iratu-. 1rulem ad non este, concedo maiorem ; Logicam icti obedientialem tantaim,nego maiorem,& si ib eadem distinctione minoris , negoco sequentiam . liaque ut aliquid dicatur incor . ruptibile ab . intrinseco pes resipectum ad Deum , non sussicit n n repugnantia , seu potentia looica & obedientialis, ut ab illo de- struatur alioquin Angeli , coeli , anima rantionalis, R vnio hypostatica, possient dici ab intrinseco corruptibilia, cum iners sidi potentia obedientialis ad non esse, illaque per
absolutam Dei potentiam possint destriti &anni hi lari sed exigitur potentia physica , in
clipata secvnga ito ad non elle : Ideo enim holi ' v. g. dicit corruptibilis ab intrinseco, quia materia ex qua componitur appetit alias formas incompatibiles cum anima rationali, &Cx consequenti appetit expulsionem animae, &
Obi; cies secundo: Forma recepta in subiecto non connarii rati', sed extraneo, recipi rurin eo amissibiliter seu corrupti bili ter, ut patet in cali re , qui in sibiecto proprio & connatu-rsi, scilici igne, est in amissibiliter, sed in aq. R. t ssibiliter , eb quod aqua sit subis
88쪽
ine Beatlaudine. 'qctum illi extraneum : At visio beatifica est in homine, & in Angelo , ut in subiecto extraneo & non connatura ii, cum lumen gloriar a quo dependet, nulli intellectui creato vel creat, i ii connaturale sit: Ergo visio beatifica est assimiliter & coiruptibiliter in intellectit humano, & Angelico. Relpondeo maiorem esse veram, quando forma noti habet ex se quod sit incorruetib, Iis, sed ex conditione iubiectri tunc enim si eipitur in subiecto extraneo, est in eo corrum iptibiliter a secus velo quando. ex se & ex na- . tura sua incorruptibilis est, tunc enim non sollim non particis At corruptibilitatem stibiecit, sed insuper illud trahit & eleuat ad suam incorruptibilitatem, ut patet in sibsissentiat Verbi, qriar quia ex se & ex natura sua inco impii bilis est & aeterna , communicata subi cto extraneo, scilicer humanitati Christi, ii corruptibilis & perpetua manet, trahitque. illam ad suam perpetuitatem es incorruptionem ; unde Christus naturam semel assii piam nunquam dimisit,etiam dissoluta unione illius per mortem. Cum ergo visio beata ,exse&ex natura tua incorrupti, lis sit quia principia ad illam concurrentia, nempe lumen glori ar, & essentia diuina in ratione peciei intellectili bracorum unita, sunt 1 corruptibilia a quamuis recepta ini subiecto extraneo & non connaturali, non participat eius mutabilitatem sed potius illud trahit adesse immutabile, & incorruptibile. Unde quamuis intellectus secundum se mensureturatio, Vt sub ijcitur tamen lumini gloriar, A visioni beatificae, mensuratur aeternitate par TVm III. D tir
89쪽
ticipata, sicut ipsum lumen, & visio Dices, Gratia sanctificans est radix luminis gloriae, & visionis beatificae, & tamen non Est incorruptibilis ab intrinseco , cstra quotidie Corrumpatur per peccatum: Ergo a fortiori lumen gloriae & visio beatifica , non sunt ab intrinseco incorruptibilia ; non potest enim proprietas esse incorruptibilior natura a quadimanat.
. Respondeo quod licet gratia viae non sit in-- corruptibilis ab intrinseco, nec petat durat ionem perpetuam, bene tamen gratia consimiamata patriae, & haec est radix luminis gloriae, & visionis beatificae. Quod si instes, & dicas, gratiam ut coh-ysim tam non differre intrinsece a gratia viatoris : Ergo si gratia viae ab intrinseco non sit incorruptibilis, id etiam non habebit gratia consummata patriae, Respondebo negando consequentiam, etsi enim gratia viae & parriae eiusdem sint entitatis, Se consequenter quaadentitatem ab intrinseco incorruptibilitatem existant; habent tameu duplicem statum , in quorum uno, scilicet viae , caret non incorruptibilitate quoad entitatem, sed statu incorruptibilitatis; quia non plene sibi subi jcit liberum arbitrium creatum, sed potius illicitur: in altero vero , nempe in statu termini, ἰgaudet incorruptibilitate quoad entitatem, statu incorruptibilitatis, opposita decalisa;
uia nimirum totaliter & plene sibi subi)citi
exibilitatem arbitri j, qua tendit ad malum: Sicut ergo gratia, absque intrinseca varietate , entitatis, per solam variationem status, est ra-
90쪽
De Beatliud ne. ita praecise per mutationem status, transit de corruptibili ratione status, ad statum incomi- ptibilitatis. Et quia connatura liter petit, ut ita loquar, radicare lumen gloriar, fidem autem per accidens, ut tali lumini sitbstitutam, M veluti eius vicariam , connaturaliter postiislat statum incorruptibilitatis , permittit tammen statum corruptilitatis.
Dos a Iurisiperitis accipitur pro dono quo
sponsa d latur, quando in domum 'sponsi solemniter traducitur, tum in solamen matrimonii, eius lie sistentationem, tum in 'ornatum ipsius sponsae, ut dicitus lege Notis T. de iure dolium : Unde cum in beatitudine sit 'coniunctio perpetua inter animam & Deum, re veluti spirituale qlioddam connubium, in beatis dotes debent admitti, & de factoata mittuntur a Theologis, aliae quidem ex parte animae, at ae vero ex parte corporis , de qui Bus breuiter hic agendum est.
Tyes tantum sint dotes animae beatae, sci- . licet vi sio, o inprehensio, seu tentio, &