장음표시 사용
91쪽
ad r. R in supplemento qu. 9 s. art. 3. Malij Theologi communiter. Ratio est , quia
dotes patriae immediate coniungunt animam Deo, & correspondem virtutibus viae imm diate in Deum tendentes, sunt tantsim tres, nempe fides , spes , &charitas: Ergo & d tes animae beatae, nimirum visio , comprehensio, & delectatio . Visio ratione suae claritatis correspondet fidei, il liu tie imperfectionem,
nempe obscuritatem,excludit. Spei correspondet comprehensio, per quam tenemus Deum ,
ad quem currebamus per spem , illiusque imperfectionem excludit , nam quid videς quis, quid sperat ' It ait Apostolus. Denique deleetatio seu fruitio charitati respondet, eiulqs imperseetionem excludit, quatenus obieetu quod absens per charitatem amabatur, &desiderabatur in via , praesens & possessiim , delectationem & fruitionem causat in patria . Circa has dotes dissicultas & controuersia est inter Theologos, an illae sint habitus vel actus 3 Plures enim existimant illas ess: actus, a ij habitus, alij utrumque importare. Sed secunda opinio videtur probabilior, primo quia illam expresse docet D. Tli mas4n .
diit. 4'. qu. q. art. a. in corp. his verbis: Se cv idum alior dicendum quod beatitudo dox realiter disterunt , ως bearitudo dicatur ipse cratio perfecta, qua anima coniungitur Deo, sed dotes dicunςur habitus vel dispositioues, .
Secundo ob rationem quina idem S. Doctor ibidem in simiat, nam dotes exornant & dis ponunt animam ad coniunctionem spiritualem cum Deo : At visio, comprehensio , & fruitio. Vc sunt operationes, non dispoliunt illam
92쪽
ieati v ad talehi cisiunctionem ,sed iiiiit ipsa coniunctio : Ergo ratio dotis non competit actibus, sed habitibus Iuminis gloriae & charitatis , eos antecedentibus. Quoa ut meliuis percipiatur. Obseruandum est , duplicem rationem selis ornialitatem in his habitibus'reperiri, nam
primo habent quod sint principia eliciendi
operationes, quae vel sunt con immatio beatitudinis , vel ad illam sequimtur: i & sic nonnisgis induunt rationem dotis, qualia ipsis consummatio matrimoni j : Secundo quod eleuent finimam ad quendam statum altiorem, & dissimilem a statu viae , ratione cuius non potest amplius habere imperfectiones huius vitae; S sub hac ratione induunt rationem dotis, id est ornatus, dispositionis , &habilitionis sponsae ad illas nuptias diuinas : v. g. lumen gloriar non settim est principium quo eliciendi visionem Dei, sed et am disponendi
intellectum ad recipiendam diuinam esset tiam loco speciei, 3e ita clarificandum intellectum , quod non sit capax ullius obscuritatis,
sed se lum euidentiae & claritatis , & sub hac
Milone vocatur visio habitua liteo, & per m d 'm dotis. Similiter compro ensio, quate nita est dos , dicit eundem habitum luminis gloriae, non ut clarificantem intellectum , aedisponentem ad recipiendam essentiam diu nam speciem intellegibilem, sed ut tenentem habitualiter ipsem visionem , quae est tentio seu comprehensio actualis. Demum dos Duitionis, seu delectationis, est ipse habitus ch ritatis, non ut est principium amoris sib hae enim ratione/reperitur etiam in via γ sed vecausans delectationem beatificam, quae specia
93쪽
νη Tramius I. ab amore dissert, & sic selum reperitur in patria . Ex quo soluuntur praecipua argumenta, suae contra praedictam sententiam fieri si
OVemadmodum in ingressu beatitiidinix
anima desponsata Christo recipit tres dotes, scilicet visionem, comprehensionem,ω fruitionem, vi f. praecedenti ostensum est: Ita corpus in resurretiione, quando animae beatae. Diu ngetur, quatuor dotes seu ornamenta Iecipiet , nempe impassibilitatem , subsilit tem, agilitatem, & claritatem. Impussibilitas non selum mortem S corriι-ptionem,sed etiam omiacm dolorem,& passi nem laesitiam seu corruptiuam excIudet, non tamen passionem persectivam, quat si est receptio actionum immanentium , etiam sensititiarum , & accidentium omnium perficientium, quia id tantiam a corporibus gloriosis est auferendum , quod impersectionem , non quod persectionem includit. Haec vero dos iA corporibus gloriosis proueniet ex dominio animae si pra corpus, sest ex plena subiectione corporis ad animam, qua fiet ut materiae potentialiatas & appetitus, ita maneant expleta, aut salutem cohibita , deligata ad ipsam formam seu animam, ut nulli altei attoni, vel dispositioni ad aliam, locum aperiant veI relinquant, Vt docet S. Thomas in . dist. qq. qu. t. art. r.
94쪽
ibidem ari . U. ad 1. Quod ex beatitudine&gloria animae, effluet & redundabit in corpus gloriosum aliqua perfectio seii qualitas supernatri ratis, per quam habile reddetur ad talem. subiectionem qEae per stello ri:ii qualitas, nos glorificati corporis dicitur . unde Au ou sfinus Epist. s s. ad Dioscorum: Tam potensit inquit natura Deus feeit an amam , ut ex eius plenissima beatitudine, quae in sine temporum San Elis tromittitur, redundet etiam in in-feylarem'natu νam, quae es eo rix. non beatitudo quae fruentis O intalligentis es propria , sed flenitudo sanitarii, id es incorruptionis vigor. Subtilitas corpus g loriosum ab omni terrenae labis concretic ne & crassitiet herum retidet, is simque alio 'in animale & terrestre,essc iet qua si coeleste spirituale, iuxta illud A
mutandum sit in spiritum, ut quidam haeret, et olim somniabant, sed quia erit spiritui perfecte, subiectum, & quasi ad conditionem spiritus. eleua um . Habebunt etiam corpora gloriosa, ratione i uius dotis, vim & facultatem 'penetrandi omnia alia corpora, non quin physice seii essicienter h unc effectum praestet, sed moraliter tariti: m , quatenus ad eius prae sentiam, & in spuum talis dotis , praestabitur penetratio illa a Deo, ad voluntateni beati, ut docet S. Thomas in supplemento qi . 87 art. a. ubi sic disci. rrit. Necessitat distin Ltionis
95쪽
pore; O ide. corpus gloriosum non habebit rati -
, ne suae subtilitatis , quod possit esse simul cum
perfectionem gloriae. Similia habet super cap. 1 f. epistolae ad Corinth. lecta s. . Agilitas est habilitas siti vis quae enit in col poribus gloriosis, ad prompte se mouendum quocumque beati voluerint, & absque ulla prorsus fatigatione. Ut enim discurrit S. D
ctor in supplem. qir. 8 . art. I. Per dote r com pus gloriosum erit perfecte subiectum animae glorificatae: anima autem coniungitur cffrpori, non forum vi forma sed etiam ut motor, O ,troque mo/o oportet quod esγFur gloriosum cuimae
stor catae sit Amme sobiectum. Vndesicrat peridotem obticitatis subireitur ei totaliter, ιnquantμm es forma corporis, dans esse Deci' cum ; ita per dotem agilitastis subiicitur ei iqugurum est motor , ut scilicet' expeditum Ohabile ad Obediendum Dipituitu omnibus mom tibus O actionibur animae. '' Porro tanta erit agilitas corporum glorificatorum, Ut S.HiΙarius in Psal h 38 eatri comparet velocitati volatus aquilarum: Pennu lxabunt inquit tanquam aquilin, n rura i euuandi in caesum , in resurrectionis demuta, tione sumpturi. Laurentius Iustinianus eant
pli t em loradij solaris, qui statim ab
96쪽
a De Peatliud ine. lsr oriente pertingit ad ultimas occi lentis plagasa Sanctiis An sel mus lib. de similitud. cap. s r. anilitatem corporum gloriosbrum dicit equat dam agilitati Angelorum : Velocitas linquitγtanta uos comitabit' ν , Ῥt 0sis Angelis Deire que celerea futuri simur, qui e caelo ad terrain, O e eonuerso, dicto citius et abuntuae . Aduertendlim tamen, quod sicut motus Angelicu s. siue contriatius, siue discretus, non potest fieri in instanti, ut in Tractatii de Angelis cap. 6 6. 3. Ostensum est ; ita nec motus logalis corporis gloriosi, quamuis celerrimus&citissiimus, potest esse instantaneus t docet D.Th mas loco citato ard. 3. hoc enim repugnat na-
rurae,& quidditati motus localis , qui cum sit quid silccessitium , & partibus prioribus & p sterioribus constans , non potest fieri in is stanti . - Demum quarta dos corporis glorios est claritas, seu luciditas, quae ex gloria animae in illud redundabit, ut docet S. Thomas q. con
tra Gent. cap. 85. Vbi sic ait: neut anima - diuina 'visione fruens, quadam spiritu abi e se -τitate replebitur s ita peν quandam resindausam ea anima in corpus, ipsum eo uaf m-do claritatis gloxia indues ux . Nec valet si di-- cas cum aliquibus Recentioribus , oppositum . sentientibus, inter claritatem gloriae animae,& lucem corporis glorios , nullam esse conne xionem, ut haec dicatur proprietas illius , ab eaque dimanare, cum ilia sit spiritualis,& ista - corporea . Non valet , inquam , quia sicut est , connexio inter putentias corporis, quae dima'
97쪽
nutritiua, augmentativa, & generativa ; & ii ter virtutes moreses infusas& gratiam fanctificantem, quamuis ista resideat in essentia animae δε illae in appetitu sensitisici siubiecte tur, ut temperantia , & sollitudo: ita inteocla itatem animae beatae ,'& lucem corporis.
gloriosi , potest reperiri connexio & colligistio, & ista dimanare ab illa , quamuis una sit spiritualis , & ali a corporea. Vnde Augusti
nus stupra re lotus ait quod tam potenti virtute Deus fecit animam , ως ex eius beatitudine re- Aundet in eo os pleuitudo fanitatis O incox-τuptionis vigor . Qlla autem ratione dim
nat ab anima in corpus incorruptio; eadem claritas dimanare potest, quia siciri connecti tur cum beatitudine animae impassibilitas , Ra clarita; . Id confirmari potest ex mysteris& transfigurationis , in quo claritas corporis' Christi derivata est & a diuinitate ipsius , &a gloriae animae , ut ex Damasceno docet Sa - ctus Thomas I. p. qu. 6 s. art. 2.' Quaerunt hic aliqui, an claritas seu Iucidiatas extitura sit in corporibus beatis , nono tantum sectindum superficiem , sed etiam secti dum profunditatem , ita ut praedicta corpora non silum futura sint Iucida, sicut specilla, sed etiam perstia & transparentia , sicut crystalltis, subindeque interior organizatio V deri perieci e possit λ Respondeo affirmative cum S. Thoma in supplem. F. 8 p. art. I. ad
98쪽
De Peatituri ne etara . Quare addit ibidem Gregorius: Pate obit eorporalibus oculis ipsa etiam corporis harmonia, sicque unusqnisque tune erit eo spisabἰ-lis alteri , sicut nune esse non potes conspicabili, sibi. Item Cyrillus Hierosolymitanus catech. I 8. circa medium: si si incust in splendebunx ,r si se tanquam luna , edi sicut splendor firmamenti . Eς praeuidem fam h
minum incredulitorem Deus , ,exmib Hs par uulis asiate lucidum dedis corpux , χν ex Vpa rentibur erederetur id quod expectam ux i qui
enim partem potest praestare, poterit O totum Θ. qui feeir ως termis lumine splendeat , multia magis illustrabit hominem iustum. - Dices, singulae partes corporis gloriosi retinebunt sutim colorem, ille enim requiritur
ad pulchritudinem, quae ab Augustino definiatur partium conuenientia , cum quadam suauitate coloris. : Sed omnis color causat opazitatem, & impedit transparentiam, & diapha- nestatem: Ergo corpora glorificata, non erunt transparentia, sed apaca. Rei pondeo , conccs a maiori, negando. norem P color enim corporis , non impedit eius transparentiam & diaphaneitatem , Ut docet D. Thomas Ioco citato , & experientia . constat, videmus enim toparium simul retinei re colorem flauum, & diaphanestatem sussicientem ut in oppositam partem totus Videa-- tur. Quod si in medio euent at ij colores, ru--. bri, vi rides, .cerui ei, &c. cum eadem diaph neitate, haud dubie videri possent. Et quam-- uis esset naturalis repugnantia simul conium gendi in eodem corpore colorem & lumen in
99쪽
M mazatus I. ibi cto requirunt , illam Deus facile superarep est, ut reipsa. superat in corpore glorioso
P Raeter essentialem beatitudinem, & cistes
animae beatae, ac corporis gloriosi, omnibus beatis c lenientes , admittunt Theologi quastan, singulares praerogatiuas, aliquibus i solibri competentes, ob singularium virtutum eximios actus quas aureolas vocant, siue par itas coronas , ad distinctionem praemij essentialis, quod aurea , siue corona aurea appella , itur. Aureolae definitionem tradit S. Thoma; in lη. distinet. 49.qliaest. s. art. s. dicens illam . esse Duuilegiatum praemi u, priuilegiata γλ, Eoria respondens. Idest gaudium quondam accidentale quod beati percipiunt ex victoria, quam in vi allicimus virtutis particolaris repor tuum . Vnde iuxta triplicem victoriam ,
. quam de triplici hoste perfecte triumphato, mundo, carne, diabolo , ex hac vita Beati re- l- portant; de mundo per mactyrium, de carne l- per Virginitatem , de diabolo per doctrinam & praedicationem, illum a se & a cordibus
- aliorum expellendo, triplex assi natur aure - las prima Martyrum, fecitnda Virginum, ter- l-otia Doctorum. Aureola martyriitria, requirit , primo mor- tem actu secutam , vel quae naturaliter secuta
fuisset,si Miraculain imPedita non iudi
100쪽
m Beatlaudise. 8sset unde non dicuntur martyres . qui innotum cupiunt feri martyres , vel qui lethalia
Vulnera non accipiunt, ex qJibus nata sit si qui mors. Contra vero fuit verus martyr Ioamnes Euangelista , uti illum Ecclesia celebrat. qui in. feruentis olei dolium immissita miraculose liberatus fuit. Secundo resutritur quod mors, vel propter fidem Christi, vel propreo
Ecclesiae defensionem, aut pro aliqua virtutae perferatur. Defectu cuius non est martyr, qui in bello licet contra haereticos oecumbit, non tamen religionis catisse, sed vel tuendi regni, aut alio politico titulo . Tertio requiris tur voluntas, saltem virtualis, moriendi pro
Christo, & subeundi martyrium ; unde qui dormiens in odium fidei a Tyranno occiditur, si nunquam pro fide Christi moriendi voluntatem habuerit, martyrii aureolam non co sequitur a secus si ante somnum voluntatem -moriendi pro Christi fide habuit. . Aureola virginitatis duo exposcit, nempe - carnis incorruptionem, & propositum illam seruandi usque ad finem vitae, ut docet Sam- Etus Thomas in A. distinet. 4'. quaesti '. arta 3. ad P. quaest. Unde ad obtinendam illam aureolam , non est necessarium virginitatis seruandae votum sed sufficit simplex propos - tum sicut nec illa amittitur , si corporis vi ginitatis violenter auferatur. Ex quo insere: S. Doctor ibidem in resp. ad . virginem - non amittere Virginitatis aureolam , ,etiam si oppressa concipiat & pariet. Quod si quar: ras, an virgo a proposito seruandi virginit , rem semel deflectens, & postea resumpto pro