장음표시 사용
111쪽
obediens.Ipse non autem pater,neque sp xitus sanctus)incarnatus est. Descendit de coelis,de regalibus sedibus,de mellifluo sinu patris,in hanc vallem miseriae propter nimiam charitatem qua dilexit nos.Id est Factus est visibilis per carnem apud nos Propter nos,qui semper inuisibilis per diuinitatem manet apud patrem. Ibi mansit unde descendit:& ubi erat illuc venit. Similiter peracto redemptionis nostrae opere, asstendit ad patrem, non discedens a
nobis .Hoc eo .Hominem Deo unitum cetlis inuexit, &diuiuinitate alud nos permansuquanquam in venerabili Eucharistiae sacramento etiam corporaliter usque adconsummationem seculi nobiscum est. Eius sacratissimam incarnationem tota trinitas operata est. am incarnationem
quum a 'gelus beatissimae virgini Mariae annunciasset,& illa assensum p aeberet dicens,Ecce ancilla Domini,fiat nubi secundum verbu tuum: mox superuentiate spiritu sancto, ipse situs Dei, Deus de Deo lumen de lumine,principium de principio
verbum patris in castissimo virginis utero corpus animatum sibi construxit, simul que suae est diuinitati hypostatice univit. Deus homo factus est. Unigenitus Dei
112쪽
Deus,& homo est: Deus quide ex substa tia patris inteporaliter genitus,homo aut ex rubstatia matris teporaliter plasmatus. Caro .n .eius ex purissimis Mariae virginis
sanguinibus opere spiritus facti fabricata fuit. Ipso secundum diuinitatem aequalis patri 3c spiritui sancto, secundu humanitatε minor est patre & spiritui facto.Na tura diuina, & natura humana in una hypostasi counitet sunt:ita ut ille Deus homo siue homo Deus no sint duae personae,sed
sit una hypostasis,unus Christus sicut anima rationalis& caro una est persona,vnus homo.In illo aliud Deus,aliud homo,sed no alius Deus alius homo.Sicut in super- sancta Trinitate est personaru pluralitas l& naturae unitas: ita contra in Christo est personae unitas & naturarum plursitas. Christus verus perfectusq; Deus & verus ac perfectus homo,natus est in sexu virili ex Maria virgine:vnde &eade virgo recte dieitur Theotocos,id est,deipara: Vere, D.
Deu peperit. Ille sicut incomprehensibiliter absque virili semine de spiritu salicto conceptus fuit,ita etia ineffabiliter de thalamo pudicissimi uteri prodiit: utrobique
lex naturae nostrae suparata est.In eius c5ceptione dc natiuitate intacta clausaque. Pςimansit
113쪽
permansit porta virginea:non est violata sed sacrata matris virginitas.Na x radius solis p vitru ingreditur sacrariu, rursumque per vitrum e sacrario egreditur ac se recipit absque vitri confractione vellae sione.Mater virgo cocepit virgo peperit, α post partu vixgo permansit. Porro quando ipse filius Dei in utero eiusde virginis Mariet inearnatus est,no est depressa diuinitas,veru humanitas est exaltatarilleno
desul esse quod erat, sed assumpsit quod
non erat./ssumpsit tota holem,nepe cO pus 'humanum & animam rationalem:
non asseumpsit peccabilitate ut ita loquamur aeque assumpsit in illa deitatis &humanitatis admiranda unione, norantia.
Accepit quide natura quς per se considerata ignorans est:sed quia diuinitati in eo coniuncta est, ignorans in eo non fuit. Christus enim ab ipso conceptionis suae momento omnia sciuit. Mod autem te .gimus in euangelio eum puerum profeci sse sapientia & gratia,intelligimus Japientiam in illo non suscepisse augmentum, sed manifestationem:quemadmodum solis claritas quae semper aeque magna est paulatim sese per orbem diffundit,primo quidem Parcius , postea vero plenius.
114쪽
Et lieet ipse idem filius Dei in euangelio LMaim . de die iudicij dicat , De die illo vel hora
nemo scis neque angeli in coelo, neque filius,nisi pater:n5 debemus arbitrari Christum ignorare diem illum,quum constitu Hilarius omnium iudex:sed conuenirier verba illa intelligimus sicut beatus Hilarius intelligit.Ait enim , Filius & spiritus sanctus,quia non sunt a se,de die illo nesciuiὶ se:pater vero qui a se est, scit a servet sor, te filius Dei Christus eui nihil incognitu L. . g. Qit,loquitur ibi de se tanquam de homine notante a & quando de muliere quae I.dis ii. sanguinis fluxu laborabat) ipsum tangen-
te,dixit, is me tetigitλ& de Lazaro ait ubi posuistis eum : non erat nescius quaenam mulier fimbriam vestimenti eius tetigisset,neque ignorabat ubi Lazarus po- . stus esset: sed ad instar Lominis ignoran . tis se habebat. Huiusmodi voces ignorantiae humanae non solum in nouo testamento Deus factus homo,verum etiam in veteri testamento Deus non homo usurpata Dicit enim in Genesi, Descendam & videbo virum clamorem qui venit ad me o- spere compleuerint.an non est ita,ut sciam.
In plerisque aliis sacrae scripturae, locis Deus summae maiestatis iuxta modum humanae
115쪽
' huminae humilitatis loquitur.Etiam Chri stus in sua inearnatione non assumpsit ho minis persenam.Nam anima & caro ipsius Christi non habuerunt aliquam hypotha
sim pretier illam quae est verbi seu filij Dei
hypostasis Hoc vocabulum Christus, atque hoc mellifluum nomen Iesus,in ipso tilio Dei,non solam naturam diuina ne que sola natura humana designat,sed utraque.Et non una natura ex illis duabus naturis in Christo eomposita est:sediliae duc diuersae naturae in una hypostasi coniunctae sunt:quarum quaelibet cum suis pro ptietatibus mansit salua atque integra absque aliqua confusione,commixtione,aut transmutatione. Vnde in illo erat gemina voluntas stilicet diuina & humana: erant geminae actiones nimirum diuinae& humanae.Et quamuis in eo essent duae volun i rates geminam naturam cosequentes non
tamen inter se dissidebant ipset duae volun
tates:sed voluntas animae Christi per om- i - nia consormis erat voluntati diuinae , Ge- mina erat voluntas:sed geminae volunta ltis una erat sententia,sicut geminae natu- irae una erat hypostasis. Quod autem in l
oratione positus ipse Christ us quum ca- Ecetra pationis a se transieni petiisset dixit .
116쪽
dixit patri ,Veruntamen non limi ego volo sed sicut tu visad dixit non secundula superioris rationis voluntatem sed secundum humanum affectum, naturalemque appetitu,quo quilibet mortem & ea quae naturae molesta sunt refugit. Hoc ita dicens docuit nos quomodo dicere debeamus,quando in nobis infirmitas humana aliquid aliter vult quam Deus vult.Igitur in Christo quod modo dicebamus Mnatura diuina mansit cum suis proprietatibus integra, & natura humana cum suis proprietatibus itide salua permansit. Neque diuina in humanam, neque humana
in.diuina mutata est. Caeterum diuina natura permeabat humana,& humana natu
ra immanebat diuinae atque a diuina se permeate sibique unita deificabatur: vela ti ferru ut interim infimo exempl in re tanta utamur ab igne se ingrediere re sibi unito redditur ignitumon natura ferri in natura ignis,nequebatura ignis in natura serri co uertitur. Proinde qn dicimus, Verbu caro fastu est,Deus homo factus est:no intelligimus aliqua mutatione esse facta in incomutabili natura Dei, sed intelligimus Deum siue verbum Dei vere :
117쪽
LIBER II. 27Inon phantastice hominis carne animata assumpsisse queadmodii si dicamus, Rex
esse stus est trabeatus,n5i egis substantia mutata esse,veru rege trabea induisse significamus. In his itidem verbis,Dominus gloriae crucifixus est, Deus passus ocmortuus est ,ac similibus non indicamus mutationem aliquam factam esse in natura diuina, sed in natura humana diuinitati unita. Recte dieimus, Deus passus est , quia Dei & hominis una persona est: non autem recte diceremus natura diuina passa est. Ob ineffabilem illa unione,qua Deus homini in unitate personae convinctus est : saepe ea quae in Christo sunt propria hominis attribuuntur Deo,veluti qn dicimus illa quet modo
comemorauimus, Dominus gloriae crucifixus est, Deus,passus ac mortuus est,De' in terra visus est:rursiam quaeisunt ipropria Dei attributitur homini, ut in illo loco euaselij,Nemo ascedit in coelum,nisi qui descendit de coelo,filius hominis qui est in coelo . In huc modu quelibet hocmaliquado dicimus immortalem, aliquacio mortale immortale quide secudκ anima, mortale,vero secudu corpus. Id sanὸ dicimus de dicere possumus propter illam
118쪽
unione qua anima & caro intimὸ shi' unitate person: copulantur. Igitur Christus secundum naturam humanam esuri- ui sitiuit,comedi bibit,dormiuit,fatigatus estigellatus est,mortuus est: nam natura diuina inalterabilis impassibilis'; sermansit.Quemadmodum enim dum arbor a sole illustrata non scinditur ipse sol. ita quando in Christo natura humana patiebatur,natura diuina passioni obnoxia non fuit. imuis autem Christus vere mortuus sit ut homo,& anima eius ver Ea corpore separata fuerit inam mox ad inferos descendit ut inde suos eriperet diuinitas tamen neque ab anima, neque a corpore ipsius fuit seiumna. Nunquam enim factum est, neque fiet unquam diuortium illius stupendae & gratiose v-nionis, qua ipsum verbum patris suae socratissimae animi suoque incontaminato corpori in utero beatae virginis maritaehrpostatice unitum fuit.Ergo& in sepulchro Christus, & in inferno Christus erat:quia utrobique dipinitas humanitati erat unita n sepulchro quidem carni si ne anima, in inserno autem animae sineta carne.Neque tunc una hypostasis in duas
postasea laudissecta. 2d Verbi biposta
119쪽
LIE B R II. . 27 sis semper mansit animae & corporis hy postasis. Nam sicut diximus: ipsa ani-
ma & ipsa caro Christi non habuerunt
aliquam hypostasim praeter illam quae est Verbi seu silij Dei hypostasis Christus
a mortuis resurgens, iam carnem habuit immortalem,m s illi ultra non dominabitur:& nostrae earo post resurrectionem immortalis erit. Fiet in membris quod factum est in capite. Christus caput omnium electorum suorum:& electi me
bra Christi senti Christus c put Ecclesiae est:& Eccles a M)sticum Christi corpus est.Totuc Christus caput & cprpus.Hinc ait in Evangelio,Nemo ascendit in coetu I.au. nisi qui descendit de coelo. Solus omnino qui descendit ascenditiquia solus sed totus Christus scaput scilicet cum vivis membris) in coelum ascendit. Hinc e- ptiam in Psalmo ita Ioquitu Longe a salute mea verba delictorum meorum. Od nostrum est,sibi attribuit,nostra delicta, sua dicens:vi capitis & corporis coniunctionem unitatemque ostendat. Ipse nos secum leuauit in coelum, Ibi iam spe sumus,ubi caput nostrum& caro nostra est.
Veniet ad iudicium Christus Dominus: eniet in forma serui iudicaturus qWa
120쪽
pro nobis assumpsit & in qua venit iudicandus. Haec de incarnatione dominici pietatisque charitatisque pleni stimata nobis di ista hoc loco sussiciant
Vum angelus & homo duntaxat possint ipsam diuinitatem de qua
supra loquuti sumus)agnoscere, venerariti amare:non erit forte inutile, neque in- Iratum paruulis ac piis, si de illis aliqua an medium protulerimus: ob id maxime quod anima humana ex attenta intima que sui consideratione magis in cognitione siti conditoris proficere possit, qua ex consideratione quaruncunque rerum visibilium Ipsa enim magis e propinctuo representat Deum quam creatura iubilis: sicut hominis mago magis accedit ad
veritatem corporis humani quam hominis vestigium terrae impressam. Dicimus: igitur angelum & animam humanam cae teras omnes creaturas dignitare,praecedere,imb vero unius hominis animam prς- stantiorem esse uniuerso hoc mundo visibili. Deus enim in orbibus coelestibus, e-kmexis apidibus,metallis, deduci uidem