장음표시 사용
31쪽
ficiens a praedeterminatione distinctium id quod saltem aliquando de facto contingae ex diletia iriotiam sententia, ut videre licet apud eundem
Modernui cuius nonni illa verba supra retulimus. Pon secundo libertiuem nostram in conueclione in Delum esse non raritura ad ac tu in conuenioniS,
suspensionem illitis absque alio actu politiuo,
sed etiam esse ad liberam volitionem conuetito nis taliberam, politivam volitionem conuer,sione oppositam per huiusmodi enim posivivam volitionem gratiae distentitur, atque abiicitur inspiratio quod nobis p stati posse docet Concilium hoc cap. s. Minfra an inquauis ad exercitium libertatis etiam in suspensione actus requiratur exaduersarioruna sententi physica praedeterminatio, ac propterea sit in re eadem difficultas de liber idite contradictioni g, coturatietatis.Nos tamen maioris claritatis gratia loniae mur hic delibertate ad volitionem coniuetiionis bolitionem oppositam. Hi ergo positis scargumento t. t homo gratia prati lenienti motas ad conuersonem in Deum, liber sit advolitionem conuersio nis, volitione in oppositam debet habere unam, eandem pie numero potentiam,per quam forma, liter constituat et potens ad utramque volutionem. Nulla enim est potentia liberata cum sicut tras ad unum oppositorum in una, ad reliquum in altera potentia reperitur. Qua de causa col. in a.dist 3T quaest. i. sub Aliter ponitur ait in
causa libera, quae potest in opposita idem sub eadem ratione propria si causan oppositorum Atexadiretiionem sententia, homo ad conuersionem motuS, talem potentiam non habet seton Minoteta
32쪽
evidenter probatur, quia potentia, quam homo gratia praeuenienti motus Labet ad volitionem conuertionis est quid conflatum ex arbitrio cre tos grati essicaci physice praedeterminante iuxta primam lippositioilein Aduersariorum semerma consentaneam Potentia vero quam habet ad volitionem oppositam non est illud ipsum constabiti in hoc enim volitionem illam oppo triam pmducere krecipere nequit: nam alioqui distentiretur grauiessicaci et physice praedeterminationi
in sensu composito Neque hoc arguinentam retorqueri potest contra nostram senterritam, ex eo itio potentia ad volitionem conuertionis componatur, ex arbitrio creato acentitate gratiae congruae potentia vero ad volitionem oppositam non codem modo componatur cum entitas gratiae congruae non praebeat vires, neque con irrat advolitionem hanc oppositam Non , inquam, hoc pacto potest retorqueti Nam licet entitas gratiae cotagrae moti concturat ad volitionem sibi contrariam cum luitusnodi volitione tamen ricctura ratione congrii itatis, seu suppositione ruturi consensus illa ipsa entitas gratiae limul reperiti potest;
ut propterea verum sit eandem numero potentiarum, tuae conflata ex arbitrio eato, gratiae cratitate potest elicere, recipere volitioncm con-uotiionis: Eandem piorsiis conti iram, ut sic posse elicere recipere volitionem opponiam, quia quamuis licere possit volitionem malam ratione partis solumi nempe arbitrij creati toties tamen partis recte tribuuntur conflato, dummodos, Dipolita one manente exerceantur. Haec autem
33쪽
xo Opus c. Tu ROLOGICvM quia conlitatum illi id ex arbitrio creato, physica praedeterminatione, ratione praedeterms nationisi opugnat volitioni, quae conuersioni opponitur, quo fit ut in sententia ipsorum nulla ratione pos sit esse vera haec propositio Compositum ex arbitrio creatori. physica praedetemunatione potest etiamsi addatur per concursiam solius a burbi elicere, iecipere volitionem conuersioni oppositam ser hoc enim significatur arbitrium ianui retinere posse compotitionem cum phyticas determinatione, cactum eidem oppontum habere. Quod Aduertari contendim falsum esse Ac proinde nihil concedunt ratione cuius dici possit esse
unx, eademque potentia a volitionem conuersionis,&volitioncm oppositam.
ichis ad rem nostram accommodata ham habentur. Itum n in nobis recipientes unusem que suam secundum mensuram, quam Spiritin sanctiis partitur singulis prout vult, secundui propriam ct inseque dis usitioinem,Scoopcratis lem. His verbis constat propriam cuiusque dispositionem, cooperationem constitui, ut aliquam licet minus praecipuum gratiae mensuram. Si autem homo ad disponendum se secooperandam physice praedeterminarettar tam cooperatio sin1- pliciter, quam talis.vel talis stoc est cum tanta vel tanta intensione esset potius cooperatio. cdispositio propria physice prideterminationis,q lami iu
34쪽
ipsius hominis' quia non ab innata voluntatis libertate, sed ab essentia, atque intensione physice praedileterminationis undequaque penderet, ita utvnaea ratio, quare cooperatio tantam habetret intentionem eae lea, quia physica praedeterminatio ex sola Dei voluntate concessa tantam haberet virtutem Quod rursus ti ita est et cista Spiritus si est, voluntas debuisset allignari tanquam gratare mensura Neque addenda fuisset ut quid diue fiam pertinens ad eandem mensuram propria curiisque cooperatio, de dispouitio Adde quod si
concilium voluit se coinperationem, dispositionem nostram ita a Dei notione pendere, ut eadem constituta motionis vi, nullam ex placito nostrae voluntatis varietatem accipere possieta Caluino contendenti libuendum esse soli efficacitati auxili totam persectionem nostra conuersionis, et
praeparationis Non displicuissent verba illas secundum propriam cuiussu dispositionem cui
tamen summopere displicueruntes ut ostendunt quae ex eodem Caluino in antidoto reter Ruard Iaper ar. . in responitione ad argutinenta Caluin
pag. mihi Eso. Neque mouere nos debet quod si gratia datur secundum mensuram, quam Spiritus sinctus partitur singulis prout vulcri hoc ipso videatur nullum in me is ura gratiae locum relinquiliberae dispositioni, scoopeiationi Ne irrita alioqui saltem aliqua ex parte , reddi possit volantas spiritus sancti partientis gratiam Mois
uere nos, inquam, id non debet, nam voluntas Spiritus sancti de tanta, vel tanta gratia ad altis largienda non mandatur executioni sine praenua ipsorum dispositione, ad quam Deus moti et talim o auxi
35쪽
ri opus c. THEOLOGICvMauxilio, ut cum eo non solun negatio tanta intensionis , sed negatio etiam totius actus , imo,
actus oppositus coniungi possit. Qua in re cum appareat locus libertati retustus in cooperando. Non tanaen timendum es propterea ne irrita reddatur voluntas Spiritus sancti , quia ex eadem
vol intate homines a Deo mouentur eo Imodo,
quo ipse scit illis congnure, ut se disponant ad eam partem Datimquam Spiritus S largiri latinit.
A PN T V. Probatur secanda sententia ex cap. M.
I cap. I. Primo loco sese offerunt accuratius perpendenda verba illa inatio capitis. Nemo temeraria illa, O a Patribu, sub anathemate probilitaroceri si est debet Dei praecepta homini iustificato ais obseruandum es impossibilia Nam Deus postibilia non iubet sed libendo monet, O sacere quod posiis, Spetere quod non posse, Sa iuuatit ossis .cuius an rata grama non sunt, cuius iugum suas te est, ct onis leue qui enim sunt si Dei, Christum diliguvi, qui autem ii sigitat eum, et ipse testatur, seruant sermonem eras quod Pt que cum diuino auxilio prastare possint. Et paucis interiectis Ut iusti ipsi e magis se obligatos ad ambulandum in via Iustitiae sentire debeant, quodliberati iani peccato serui autem facti Deo sobrie ius si pie Pilientes proscere possunt per Chrisum est per quem accessum habuerunt ingratiam is am. Cum hiet coniungi post in verba can. 18. iure hac ipsa sessione , nimirum LMq- dixerit Dei praecepta homilii
36쪽
etiam iustificato , si sub gratia constituto esse ad obseruandum imposubilia .anathema fit. Ex his verbis euidentisi e probati auxilium Dei si ciens ad implendam mandata ipsime Aduelasarhiatentur, quidem nterito Nam si Deus in possibiliarem praecipit, lima praecipit, ut iuste vibuamus, xvitam aeternam promereamur quod absque auxilio gratiae praestare non possimus ut decernitur intra can. r. Clarissimum est debere
nobis pirasto cise illud auxilium, quo imbecillitas nos rasuffulta ius e vivendo vitam aeternaniplomereri &Dei mandata implere omnino pol- sit. At vero si auxit inuestica physice praedetcrminat, pmptes ea sufficies auxilium ab efficaci realiter, atque entitatiue cui inguitur quippe quodieali aliqua virtute careat, quae sit propria efficacis, tu aeterea si Deus ad entuatem etiam cuiusque
actus urali physice praedetermittat , Aduersiatij
conteii mi. Omnes illi , qua auxilio efficaci destituti ad cntitatem actus mali praedeterminati praecepta transgrediuntur videtviuilla implere nota pos ac propterea carere auxilio vere susti-cienti Concilio mirum in modum hoc in loco re clatinante Minorem hanc probat optime Suareet
in opust lib. 3. de auxilia diuinae gratia cap. 8 ex eo quod, qui caret auxilio efiicaci non habet ix Aduersariorum sentent ara auxilium includens quicquid in ratione principi j dclinis primi necessatvim est diste clii qua probatione satis euidenti utuntur etiam ali Auctores nostra opinionis mihi vero videlite eadem minor probaae praeterea clarissime ea ratione , tria, auxilium Dei pra: ueniens, cui homo dissentat peccando sit vere
37쪽
Pus c. II EOLOGICvMilli susticiens ad non peccandum , oportet, ut sit talis insitatio, &molao, cui homo pollit consentire e cum qua posti coniungere actum bonum,ac quem cadem motio mouet , aut DCgationem actissa quo illa remouet. Hoc autem concedere
neqti cimi Aduersari de illo auxilio, quod dic intcste uiliciens in honain peccante, quia is cum eo pos et coniungi actus bonus ad quem illud auxilium mouet , aut egario actus ama remouer;
postet etiam ident actus bonita eademque negotio conitingi cum piaedetermuratione alentita tem actus oppositi , quae praedetenninatio simul cum illo auxilio scissicienti reperitur, ac proinde pollet physice praedeter mationi in censu composito distentiri, tu non consentiri, quod aliti naum esse fidem Aduersiri ubique clamant ut vero vis rutus rutic ni maius estioliat eam alicui eumpi applicatam forma sillogistica muniam, addendo si ligulis propositionibus stias proba
Pono ergo Petrum v. g. vindictu appetitu inflammatum licere cum perse linia cognitione
Corum OlnIiuma, Quasnc, nunc actiimissiciunt, liberam volitionem tomicidi iniusti contra prae coptruri Domini. Non occide S Porro preterea debere hoc loco iuxta opinionem Ad Uei satiorum duo uesbaaliquo modo opposita in Porro Osric di Ait enim sit pernaturale quod sit sufficiens Perro, ut abstineata voluntate illa honncidi iniustiem an esupernatiirali, atque ut aetum opposituant liciat Alterum velo attiralis ordinas luod physice pilecteterminet Oilantatem Petri ad prodii
cendam illam volitionem Jaonticidis mitisti secundum
38쪽
dum omnem entitatem realem quam habet, cquatenus actus, in est Habentur haec satis expresse ii sententia horum Auctorum s upra c. I. re lata Et quod in hac tacti specie dicimus idem irae aliis omnibus dicenduin esti quotiescumque enimachus aliquis elicitur colitia quodcumques Eceptuin voluntas ad illum ex dii etiariorum sententia physice praedeteriistinatur rarione totius entitatis quam hau quia physica praedeterminatio
est neces arta ad omnem aetum. Rursus, quia hic achus debet esse liber, iidem Auctores setentur debere tunc es I in voluntate auxilium sussiciens ad abstinenduna ab eo actit, atque ad elicienduin actum oppositum. His ergo positis, ut ostenda-inus in exemplo, quod attulamus non dari arm-lium vere suffciens in Aduersaliorurn sentcntia: sic argumentor , si mus eliciens volitionem omnino libet a homicidi iniusti haberet auxilium vere est ciens ad abstinendum ab huiusmodi volitione , atque ad eliciendam liberam volitionem oppositam:posset huiusmodi aimho consentire in sensi composito Sed non potes in sensu composito consentite. Ergo non habet auxilium veres isti cicias Maior probatur. Primo , qtii csisentire actualiter alicitiai ixilis istae ualiter cum eo coniungere , seu compone actum ad quem mouet sit constat uni CX notio ne nominis,lum ex consensia, quem pra benius au
xilio efficacio Ac propte te Tetrino pituit rura, liter consentire auxit sibi sui icienti ut abstinendum a libera volitione honiacidi sirutasti, atque
ad eliciendum volitionem oppositam nihil alium est nisi ipsi inicum auxilio illo si issicienti ad Haliteram is cor sit
39쪽
1 Opus c. THEOLOGICvM coniungere liberam negationem volitionis ho- inicidis iniusti, ac volitionem oppositam. Cum ergo posse Petriam auxilio suffcienti consentiressit polle illud ipsum quod est actualiter cosentire tali auxilio si vere consentire potest auxilio sufficientia abstinendum a volitione homicidi finistisiq; ad eliciendam volitionem oppositam vere etiam poterit liberam negationem volitionis eiusdem homicidij, volitionem oppositam,timul hab Iecum eo auxilio tussicienti Q tuu es eidem auxilio
contentire mesensu composito Hoc argumentum licetini fallor confirmatione non indigeat: confirmari tamen quarn maxime posset ex iis, quae addemus intia cam simile algumentum Vrgebi, rnus ex verbis,Cap. .: an Cap. . . Secundo eade maior,quod c. si auxilium vere est suffciens possit illi Petrus in se iis composito consentire. Probatur, quia illud auxilium es vere sufficiens ex cuius activitate iuncta cum ac ruitate aibile j creati conflatur activitas,&principuam es laedui adaequaru effectus enim,de quo loquimur, non debet pendere a solo arbitrio creato quia
superat testius vires. Neque a solo auxilio quia debet esse liber, vitalis sed pendere debet ab
utriusque viribus sinu iniumstis Ac propterea: Hoc quod eth Petrum posse per auxilium quod di, citata sufficiens abstinere a volitione homicidi iniusti atque oppositam volationem elicere, nihil es aliud nisi posse ipsam Petrum per conatum VII fluxum suae voluntatis simul iunctum cum con cursu, S int uxu auxilij pr tuenientis sibi inhinentis, abstinere ab illius honucidis volitione , atque elicere volitionem oppositam Cum ergo auxilium
40쪽
FRAN c. Dio TA Evir. Ipreueniens inlicerens eatenus possit simul cum vo-linatate concurrere, quatenus illi inhaeret. Hinc fit,ut sicut concursus voluntatis este laon potest,nbs simul cum concursu auxili praeuenientis susti-cientis, ita uterque concursus esse nequit, nisi cum
actuali etiam eiusque auxili inhaerentia in voluntate, cum qua debet propterea poste esse simul in sensu composito productio liberae negationis volitio m liomicidi iniusti; lioductio volitionis oppositae, quia huiusmodi productio concuriasii iustines pq adaequari non differt Et quia in his
immanentibus actibus productio idem est , ac eorumdem receptio in suo principio vitali receptio etiam illius liberat negationis , in receptio volitionis opposita volitioni homicidij, debet posse esse simul in sensu composito, cum inhaerentia auxilijsu cientis in voluntate. Ac propterea verissinium erit, oportere , ut Petrus possit auxilio prevenienti consentire it sensu composito, si auxilium illud vere si inficiens est, quia oportet, ut simul cum eo habere possi effeci tim ad quem dicitur ipsum auxiliuin esse fissiciens. Hoc ipsum explicatur , confirmatur amplius, quia implicat contradictio nem apertissime Vt volinatas per auxilium praeueniens sibi inhaerens coni tituatur potens ad suum actum immanontem in sensu solum diuiso. Nam si per illi id voluntas fit potens, omnino poterit stitui actum immanentem in se habere dependenter ab ipso auxilio sufficienti. Ac proinde simuleis poterit in sensu composito actus immanens voluntatis, atque huius actus dependentia ab auxilio sufficienti inexistente ipsi voluntati, quod