장음표시 사용
301쪽
Dispuet bere sub signaculo rosti ut columnae in domo De Immoti e 1 stant in ejus conspectu Inter equos , tubas , phialas , ton, trua, terrae motus nunquam statione deiiciuntur mon datue ad vindictam accinctis terram vel mare laedere , priusquam isti ad certam salutem obsignentur pocal. . . Gaudeamus ergo exultemus quod nomina nostra scripta lint in caelis r Sed ne nos inani de ementitae fidei professione decipiamus , Studeamua electionem dc vocationem nostram in dies confirmare bonis operibus, ut ita magis magisque proficientes in fide de pietate , hoc signaculo taliam Dei in nobis obsignemus, destandem, quum Libri aperientur in ultimo illo de decretorio dies, inveniamur scripti in Libro vitae Agni, Ut cum eo vitam, quam proprio sanguine acquisivis , in aeternum possideamus. Ame .
Authoritate adversus Pontificios. PARS PRIOR. Restondente MICHAEL E TURRET TINO G enevens.
I Ru equidem videri hoc debet, de merit d lendum , ub cum ex Scripturis olim disput relut Iam eb res redierit ut de Scripturis ipsis. quarum tamen apud Christianos sacrosanctata buit esse Majestas, disputetur. Hic scilicet suit Pontificiorum astus , qui dum in Scriptura satis praesidii non inveniunt, ad Exceptiones contra Scripturam sese r ceperunt, Z ut plausibiliori cum praetextu ejus Tribunal declinarent,vi ad Ecclesiam, hoc est Doctores suos ac Pontificem, provocarent , ipsique in causa sua Testes cludices sederent, vi θινώαν ejus de dignitatem, si non penitus evertere, mirum in modum sabiem concuterein labefactare sunt conati. tque hinc iactum , ut quamula
302쪽
quamvis Controversiae de Scriptura non soleant inter Primarivi, sed D a s u T. νSecundaesac, quae nobis cum Pontificiis intercedunt, quia non inde II. primum disputari coeptum est non minus tamen graves , mentosae videli debeant rambe magis necessariae jam factae sint,qub instar basis de fundamenti caeteris praestruendae veniant. Cuna
enim Scriptura sit Principium QRegula fidei nostrae, nutabit sem per ista lanceps haerebit, nisi illius Authreii alitia semel laetito demonstrata.
II. Cum ver Quaestio de Authortia Ser iura duplex ad a, sis d. versus duo hominum genera possit institui. Prim , Adversus ---- Atheos Epicureos, qui a religione penitus alieni, nullam Verbi 2' istius Authoritatem mi vinitatem agnoscunt.Secundb, contra Pon tatificios , qui licet eam credere se, a lecti prosileantur cita ta his,
me suspendunt ab Authoritate Ecclesiae, ejusque Testimonio, ut a. innisa -- absque eo si non esse in se, saltem quoad nos non possit innotestere Nos priori missa nunc quidem , oua alias commodius poterit ita clari, posteriorem aggredimur ' probandumque ade suscipimus cum bono Deo , Scripturam S ita per se αυτ νιτον esse dc Divinam. ut nec in se, nec quoad nos Authoritatem obtineat ab Ecclesia III. Hic autem ne in limine impingamus , Prim aperie da est utriusque partis sententia , ut facilius deprehendi possit , ita quo versetur vexatiissimae istius Controversiae Cardo. Et ad Orth doxos quidem quod attinet, sic illi statuunt, Scripturam Sacram omnem suam Authoritatem a Deo, a quo prosecta est, mutuari, ita ex seipsa esse Authenticam, ut a Testimonio qualiscunque E clesiae, multb minus Sedis Romanae suspendi ejus mutiris nec possit nec debeat. Non qubd suum non si pondus verae, putioris Ecclesiae Testimonio, sed qubd nec solum it nec praecipuum , sed secundarium tantum: ministeriale , absque quo etiam sua constat huic Verbo Divino . n.ιμ, nisi Deo loquenti obloqui, ac stis monium Divina ainhoritate firmatum in dubium revocare volu-I Porth ad pleniorem sententiae istius declarationem Ob I servandum est, Ttia ad persuadendam nobis Scripturae Diviuitatem. ''
concurrete polle , Scripturam scilicet, vel Deum in Scriptura' ιλ. . vi i quentem Spiritum in corde testantem, Ecclesiam Scripturain ι-,-ι
nobis tradentem Ut enim triplex dati potest causa, quae ad ali. .. cuius ei persuasionem concurrit, Vel objectiva, quae complectitus argumentum seu motivum propter quod credo , Vere iens princia palis, quae principium nota cujus virtute credo et in umemalis, uuae medium Morganum designat per quod credo Quomodo ad visionem corpoream tria requiruntur necessarib, objectum visibile facultas iuva, de medium diaphanum , quod species vel radios. Linque transmittit. Ita ScripιA 'st habet ad modum Midament,
303쪽
DL,ptiet. argument propter quod ci edo , Spirit- Sanctus ad modum prIn-IL eipii de causae essicientis , cujus vii essicacia credo in Ee lesa admodum instrumenti per quod credo. Hinc si quaeritur , Unde probetur, vel innotescat nobis scripturas Authoritas, pro triplici seruu Quaestionis elisa iam etiam respondendum censemus. Vel enim quaeritur ἔ u argumento seu Cur, propις quid credatur, tune respondetur propter Soripturam solamis ipsi insita. non propter aliud quid extra se Scripturam cognosci de credi Divisnam Vel quae itur, quo instrumentot media, leuiser quid eam ut talem agnoscamus i Atque hὶ respondetur per Ecclesiae miniasterium ordinarie nos eam notitiam consequi, cui λόγια sua commio. tere Deus voluit. Vel denique quaestio est , in qu principio, seu ex qua eausa emciente fideis illa, quae agnoscit Divinitatem Scripturae, oriatur Ad hoc veth respondetur, optime hoc fieri a Spiritu Sancto intus operante, solo salvineae fidei authore. V. Quando loquimur autem de Testimonio ipsius Scit urae. nolumus intelligi duntaxat argumentum inarti u aio, quasi Scri tuta simpliciter fidem sibi adhibet vellet, quia se Divinam dicit; sed artificiale de ratiocinatiuum , quatenus Deus illi notasin cri-reri eiusmodi impressit, quae in scriptum humanum cadere non possunt 3 qualia sunt divina verbi veritas , admiranda Mysteriorum iublimitas, Candor Scriptorum consensio partium in vicem, Doctrinae sanetitas&esticacia is alia id genus, in quibus inimitabiles singularis, tum Maiestatis tum Sapientiae characteres deprehenduntur,ac talis gravitatis limulvi simplicitatis conteinperatio, quae occulta quadam virtute in animum pii lectoris illabitur, eumque subigit Ac expugnat ira illorum quippe intuita facile colligimus, Scripturam Sacram non esse librum huma. na industri aetabotatum , sed speciali Spiritus Sancti ductu conci
natum , adeoque ver divinum Ἀως-ςον Atque hic distingue dum putamus inter objectum seu Fundamentum fidei, de ejusdein Argumentum seu Motivum. Nam fundamentum aliud non potest
esse , quam divina Revelatio , seu Verbum Divinitus revelatum. Sed argumentum istius fidei nostrae suppeditant Notae illae, quas in divina hae revelatione deprehendimus, Μ quae veluti totidem radii divinitaris ejus splendorem arguunt. Ita ut Verbum seu divina Revelatio sit veluti materiale , quod fides amplectitur , per quod respondetur ad quaestionem , Quid credis Nota ver, io male seu motivum , quo fides nostra nititur,in per quod responde tu ad quaestionem, Propter quid credis . Unde oritur cerιiodo, non mere probabilis .moralis, alias fides nostra non certio esset quolibet assent historico , qui scriptis humanis adhibetur. Sed Theologica de infallibilis , quae hominem fidelem, Spiritu S illud stratum decipere non potest, quia non nEuur uerba hominum .
304쪽
V I. Ad Testimonium Scripturae quod audia estis primarium, Pal. lit Accedit λο-νγικον, inferiati eclem , quod etiam alicujus momentiale esse uo dimiemur. Licet enim absolute non sit necessaria ullius hominis opera ad Scripturae Divini atem cognosceris iam , siquidem Deus potest immediate Verbum suum quibus libuerit revelare, ut factum respectu sui testatur Apostolus Galat. i. ra. quam profitetur, se Evangelium ab homine non accepisse, nee ed
Mumfuisse sed per revelationem Iesu Christi. Tamen quia in via
ordinaria providentiat,Deo visum est uti homiuum opera in hominia hus ad fidem adducendis Ideo Ecclesiae late oracula committere voluit ut fidelibus traderentur et unde non parum ponderis si e habet ad animos hominum commovendos M ad Scripturae reve- Tentiam excitandos. Atque hinc multiplex Ecclesiae circa Scriptu- eam olficium exurgit , limbaeustodis , qui Testamentum hoc divinum summa fide Tabellionis i ita contervare debet , quo sensu Paulus toties hortatur Timotheum , ut ferte depositum l. Timoth L .f. b. c. 2o. cci ci. I . Secundb Indicis, qui indicare nobis debet ita σὴφ ἔ-
bros sacros, ad illos manuducere , quomodo Ioannes Iudaeis Christum indicabat , Ioan I. 19. Ecce Agnm Dei, Sc Samaritana indicat Messiam Concivibus suis Ioan A. Terti Vindicis , qui tuetur de vindicat libros genuinos ab adulterinis de supposititiis
secernendo, ne verbum humanum pro divino obtrudatur , aes pro auro supponatur; qu pertinet illustre encomtum Pauli, quum ἡδραιωω - άληθέα illam vocat i Tim 3 is Quart Interpretucuius est verum Sc genuinum sensum aperire, de Verbum ex analogia fidei desipsa Scriptura ιθοπμα Rom. 11. 6. ωEph. . a. QuinthPrae com demuncti, qui proponit dc promulgat Verbum istud tanquam Edictum d Legem summi Principis nomine , ui ad fidei obsequium homines adducat, quo sensu Ministri vocantur Legati,
que ministerium Praconimn. VII. Licet autem multiplex ossicium Ecclesiae circa Scripturam competat, id omne tamen miniserium importat, non magiste-ν iunx hiemadmodum nec Custos, aut Vindex , nec Praeco, aut I terpres authoritatem illum conserunt rebus sibi commissis, sed tantum organiceis ministerialiter cisca eas occupantur rata quicquid agat Ecese fi circa Verbum, non ulterius extenditur, quam ad mi-xisterium, ut per eam quidem credere dicamur , non ver propter eam , quomodo per Ioannem credere debebant Iudaei Ioan i, 7 dc i. i. λper Samaritatum Concives eius. Idem enim, quod mulier illa concivibus suis, praestat nobis ossicyum put enim illa deducebat ad Christum, R aditum praebebat Samaritanis ad eum cognoscendum, E RODiqilige by Ooste
305쪽
D1spuet quo cognito longe certius illum amplectebantur propte seipsum,
II Iam non crediniin,inquiunt, propter sermonem tuum, Est enim audi- Dan. . a mimus insiimus quod hic est vere Servator mundi Ioan a. Ita Ecclesia medium est Aeaγωγιχον,quia nos ad Scripturam duci , eam' que in manus tradit. Sed quandiu hic subsistinaux, fides tantum humana est non divina, sive gradus ad fidem potius quam fides ipsa ,
donec ad Scripturam deve utamus, eamque propter se amplect mur. Unde non rejicimus Ecclesiae Testimonium, sed in suo ordine collocamus; non negligimus minitarium , sed magisterium recusa mus; respicimus eam ut instrumentum per quod,non ut argumentum propter quod credimus; ut i nuductionem ad fidem, non ut prim aium motivum quod eam suadet; ut Testimoniuin omni alio humano, maiusci sed Deo in Scriptura loquenti interius , utpote a quo suam
Lotam,quanta quanta est, mutuatur authoritatem.
VIII. Quia verbacelsa potest considerari, vel ut collectio respectu fidelium, velut repraesentativa re ectu Pastorum, de ista
potissimum hic quaestio est, non des la Quae rursus iuxta varias temporis secumstantias potest Testimonium aliud alio certius redderet Nam si de antiquain Apostolica loquimuri, eius Testimonium aequiparandum est Testimonio Divino , cum Apostoli θεο.Mυςοι adhuc ia ea versarentur Testimonium Ecclesiae, quae excepit tempora Ap stolorum minus suit Testimonio Apostolico, quia non tim in tallibile, sed adhuc certius Testimonio hodierno , quies proxime sequebatur aetatem Apostolorum , Qvariis miraculis signis adhuc erat insigne. Sed Testimonium hodiernae Ecclesiae inserius est caeteris, adeoque longe minoris momenti, de quo tamen praecipue hic quaeritur. Quinim Pontificii non cuiuslbet Ecclesiae Testimonium auditi volunt, sed suae, quam veram esse Lippomm , non probant, quod tamen praecipue probatum Nortuit , cam si ustra verae Ecclesiae auit solitas afferatu in thesi, nili in hypothesi demonstretui
I X. Quamvis verbScriptura de Ecclesia hic loquerentur, seu-π' ' stra tamen elut vox utriusque , nisi accederet tertis Spiritus Sancti intus agentis operatio. Unde diximus necessarib requiti tertium hoc
Testimonium, ad plenam Divinitatis Scripturae persuasionem haben, dam Testimonium autem quum dicimux, non debemus hic fingera vocem aliquam Spiritus intus Equentis aliquid seorsim a Verbo nobis persuadentis, quod Enthusiastae: Fanatici volunt, a quibus immane quantum distamus. Sed nihil aliud intelligimus, quam vim tu essica iam Spiritus intus agentis Mocidos mentis aperientis ad dignoscendos divinae veritatis radios in Verbo micantes , atque ita fidem animis nostris ingenerantis. Unde duplex venit distinguenda operatio Spiritus, alia sti Verbo quae vocatu Testimonium externuia alia in Corde, quae est Testa nuria internum. Idem enim qui Dissilias by Ooste
306쪽
moquitur in Verbo ad doctrinae caelestis explicationem, loquitur Dis Fux. etiam in corde ad ejusdem applicationem, & ut testatur inVerbo obj PLEuve per modum arquinenti, testatur etiam in Corde per modum principi quo sensuJoan cap.1.i Spiritum inter testes Veritatis, Evange lii,& Divinitatis Christi recentet, r. 6. Spirit- satur quod Di i. I. . s. e. ritus es veritvi, Spiritius in corde testatur, qud Spiritus in Verbo seu doctrina a Spiritu tradita , sit Veritas. Necessitatem autem Spiritus
Qvincit, non modo mentium nostrarum caecitas, quae non capiunt ea
quae sunt Deu sed Nyste lorum caelestium sublimitas,quae humana
ratiocinatione quantumvis rem, nunquam potuissent,vel excogitari Vel apprehendi. Et ut in visione non tantum requiritur lux in objecto videndo, sed etiam in subjecto videntes, nam frustra Sol caeco luceret Ita Spiritus, qui luxit in Verbo ad veritatis revelationem , dein bellucere in corde ad oculorum mentis illustrationem. Unde oritur astensus fidei, firma illa cordis πληροφοεια, quae Scripturae Divinitatem agnoscit amplectitur. X. Ne autem in ista SpiritJ Sancti operatione dignoscenda aberremus, Observandum I. Quod Spiritus hic intus testans nunquam separetur a Verbo, quod in Scriptura continetur nec alio vendat eius operatio, quam ad obsignandam in animis nostris divinam istius veritatem Verbum est instar seminis in terram projecti, Spiritus instar virtutis fiui hcieri qua in nobis radicatur, germinat Verbum est obiectum, quod facultati proponitur, Spiritus
est vis, quae disponit lacultatem ut illud amplectatur. Qub resipiciunt illa Ic s. i. Verbam, quod posui in ore ιμο, virlim qui 1 ories in re, non recedem c. quod Christus ait Ioan i6.r . Accipiet I . i. t . de meo, Mannun labi,vobis. Unde patet alieni imum esse a Spiritura nabaptistico, qui Scripturam contemnit, irivatis ac extraordinariis revelationibus indulget Ii.Testimonium hoc facit quidem ad propriam singulorum fidelium confirmationem . in quibus Spiritus habitatin operatur , sed non potest adhiberi ad aliorum Convictionem , vel conversionem. Cum enim soli fideli cognitus sit& perspectus poc. a. i . Testimonium eius solum fidelem cui positim xedditur,pei suadere potest,nec aliis prodest, nisi ratione effectorum, quae extrinsecus videntur a Cor. . 3. Vnde ludibrium merit de x.ω. .u. herem, si alteri persuadere vellem Scripturam elle divinam , quia Spiritus S hoc in me testatur. III. Spiritus privatus potest dici ratione subiecti, quia est in unoquoque ndeli, sed non rationePrincipii, originaliter , quia communis est toti Ecclesiae a Cor. 4.i3 ut Sol totuin mundum lustrans,& unumquemque illustransiri ta fax non est cuique accensa. Sic Spiritus , qui luce sua cor dele permeat.
privatu dici nequit, quia idem Spiritus , qui in Ecclesia semper spiravit, quique Verbum Prophetisin Apostolis inspiravit, mentem
307쪽
Dispur quam in Sacrario Verbi aecendi , in Sacrarium cordis insert. Ia Unde patet quam iniuste Pontificii privatum Spiritum nobis objiciant , quem communem esse fidelibus omnibus statuimus. IV. Spiritus non testatu in omnibus Verbi Auditoribus . sed tantum in Electis , non tamen aequali clari alis vel certitudinis gradu.Non testari in omnibus liquet , non mod ex parabola de semine Matta 13. sed ex eo ub Spiritus non sit omnium Ioan. 14. 6. ut nec fides 1 Thessal. 4 4. Sed tantum lectorum. quibus Deus peculiari gratia revelare dignatur mysteria sua Mat. itia 16 ut mirum non sit multos de Scripturarum vetitate dubitare, imbi ab earum fide deficere Ioan 6. 64 66. Testari vero in omnibus fidelibus constat, quia in eum finem datur ipsis , ut testetur ruere.ὐα de iis quae nobis data suturi Cor. i. a. niti quis habeat Spiritum Christi, non est eius Rom. s.' Sed ut dispari mensura comm nicatur fidelibus, prout gradus sunt in sanctificatione . per quos fier. r. - ut Udi aliis sintri in fideis in charitate provectiores i. Cor. 2. 6. - i Hebr. 1.13.i . Ita maior est vel in hor certitudo, perspicuitas i stimonii quod in ipsis exhibet. Atque hinc factum ut non omnes liabri sacri ab omnibus ex aequo pro Canonicis semper sint habiti, sed quidam reiecti fuerint ab his , qui ab illis fuerant recepti. V. Ut T stimonium divinum Spiritus dignoscatur a contrario Spiritus fanatici Testimonio, nullum alliud inisera certius potest adhiberi, quam
Scriptura Sacra, ut examinetur juxta Sacrae Scripturae normam, Κιαι. II. I. i. tum quia regula haec nobis ponitur Deut. 13. I. a. Is 8.1o. i. Io.
V . o. i. a. i. 8. s. tum quia Spiritus est veritatis, sibi semper con- stansi consormis, nec aliter testatur in corde quam testatus est
in Verbo. Perperam tamen hinc Circulum nobis impingunt Pontificii , c cujus ipsi manifeste rei tenentur 9 cum Scriptura probet Spiritum obiective, Spiritus ver probet Scripturam e lenire, quod peculiari disputatione de Circuis alibi est a nobis demo
XI. Ex hisce vero ita positis, tacite colligitur quaenam sit
in gravissima hac quaestione orthodoxorum sententiari Nimirum ad internam persuasionem Divinitatis Scripturae necessariam abs lute Spititiis Sancti in cordibus nostris esse operationem. Sed argumentum seu motivum, qu5 utitur ad ingenerandam istam fidem, non eue Testimonium Ecclesiae, licet pom t etiam hac in parte alicujus esse momenti Sed solas notas in verbo fulgentes, quae tanto splendore radiant , ut Scripturae proster seipsam δε non propter aliud credamusci Unde si te solutioinde quaeritur , statuunt bifariam possie eam spectari, vel ratione fundamenti, sive obiecti extemni hanc fidem ultim resolvi in solam divinam Revel tionem in Scriptura expressam Vel ratione 6bjecti seuprincipii merent et caelo ivi in Spiritum in corde testantem.
308쪽
Au THORITATE. 37XII. Sed Pontificii hic in alia plane abeunt , licet perplexe Ismet
admodum loquantur, nec sibi semper constent. Primb certum est Lalios durius, alios mitius loquutos fuisse mam illi, qui primitus S memia
Patrum nostrorum memoria Papismum acerrime propugnarunt , re- ω isi i motis ambagibus, allerere non dubitabant, omnem authoritatem
Scripturae ab Ecclesia pendere nec maiori fide dignam esse. posito Ecclesiae Testimonio, quam Ucoranum , Titum Livium 4 Elopi tabulas. Hinc blasphemae illae voces, quas nemo pius sine horrore legere potest , Pio sensu dici posse Scripturia tantum valere , quanaism M vi fabnias, si destituantur Ecclesia Authoritate, quod H
sus Cardinalis habet lib. . contra Brentium M quod Baulius Iesulta Tract. r. Catech. q. a. aperte proruetur se sine auihoritate Ecclesia, non plus fidei adhibiturum Matthas, qui Tito Litis Quod Andradius lib. 1. defens Concit. Trid. Nihia inesse ais Drepantialis in iis libris , quibus sacra Maseria conscripta sunι, nec invoniri in iis quod nos relitone eoparo confringaι ad credendum, qua in istu continentur. Sed Ecclesiae tantam esse vim re adiltitudinem, ut nemo sine maxima impietatis nota repugnare isti possit, de alia plura ejusmodi, quae apud Echium in Enchir cap. I. Pighium lib. i. de Hierarchia Eccletiae cap. a. Bellarminum lib. . de Verbo Dei c. .
Malios leguntur. XIII. Quia et haec tanquam nimis crude crasse dicta Recentiores animadverterunt rideo cautius loquuti sunt, ita mentem suam explicantes , ut Scripturam quidem absolute de inse, etiam absque Ecclesiae Testimonio Divinam in concedant Sed relate quoad nos velint istam Authotitatem non obtineres, nisi per Ec-esesiae Testimonium, cujus beneficio ut Divina nobis innotescat&a nobis suscipiatur. Ita Ecclesiam non facere quidem ut Scripturavera sit, hoc enim habere a Deo Authore suo , sed tantum ut pro vera agnoscatur, credatur. Unde nata distinctio vulgata Auth vitatis qMad se,4 quoad nos,qiii in hoc argumento utuntur,in queruntvt 1ibi a Nostris injuriam fieri, Quaestionis statum perverti . quum ita instituitur An Authoritas Scripturae pendeat ab Ecclesia, quasi Ecclesia faceret Scripturam Authenticam illi aliquam aut noritate, quam ex se non haberet, conciliaret;cum id tantum quoad nos intelligendum sit,quia nobis non innotesceret nisi propter Ecclesiae Testimonium.in quaestio sit,non, An Scripturari vera sit,& unde illud habeat,hoc enim habere a Deo ejus Authore;Sed qua ratione&Unde nobis constet esse veram Divinam,quod ab Ecclesia pendere
censent pari plane pacto , quo celebre Salomonis Iudicium non fecit, ut infans de quo quaerebatur, esset verae matris filius, sedi tefecit tantum cujus filius esset. IV. Sed quocunque modo hoc suum dogma incrustare e Mentur, si penitius rem expendimus, patebit ad lacum faciendurn
309쪽
Dra pur. declinandam invidiam potius, quam ad explicandam veritatem, II distinctionem hanc excogitatam fuisse, de mutata quidem isse verba, sed eandem mentem illis semper esse. Primo quia nulla potest dari authoritas quoad se quae non sit etiam quoad nos, non modbquia est ασουροι τὸ ex relatorum natura, quae nccessario respectum ad aliud includunt; sed etiam quia quod facit ut Scriptura sit Divina mauthentica in se debet etiam facere ut talis sit quoad nos Quippe argumenta iriteria, quae filiadant ejus authoritatem. in se , eandem quoque debent landare respectu nostri, ut nihil polii dici landamentum simplieiter , quod non sit etiam not. Etenim si quid nos ad assentiendum principaliter movet aut movere potest, est iundamentum fidei simpliciter, nec quoad nos tantum 6ci non movet nec movere potest ad assentiendum, nec est umdamentum simpliciter , nee quoad nos. Unde licet centies Ecclesia diceret Scripturam pro Divina esse habendam, non possem tamen nec deberem assentiri, si divina in se non esset in quamvis negaret Ecclesia recipiendam esse eam ut Divinam recipienda tamen esset, eo ipso quo statuitur esse in se vera Divina Deinde quum Adversarii volunt quaeri inter Nos non Unde sit Scripturae Authoritas; sed unde nobis innotescat Vel intelligunt rationem, motivuin propter quod ut talem novimus credimus Vel simpliciter meis dium Minstrumentum, quo ad eam cognoscendam adducimur. Si
Posterius volunt, mutant quaestionis statum, nec nos habent dissentientes Nec enim, ut antea dictum , negamus Ecclesiam concurrere ad indicandam nobis Scripturam. Sed si prius intelligatur ut intelligere necesse est eos, si hypothesim tueri volunt, lententiae suae consentanea loqui, frustia assertu distinctio staci Nam si Ecclesiae Testimonium est praecipua ratio,propter quam credo Scripturam esse Divinam debebit etiam ipsi conciliare authoritatem in se, atque ita ab Ecclesia semper pendebit. Quod priores, qui magis rotunde loquebantur, volebant. Neque juvare eos potest judicium Salomonis, im pro nobis facit; nam non sui fundamentum seu ratio propter quam cognita filii vera mater , sed tantum medium quo innotuit, siquidem huius interventu viscerum maternorum facta est commotio, quae propria fuit istius cognitionis causa. Ita quum Ecclesia nos adducit ad Scripturam, radios Divinitatis in illa fulgentes ostendit, est quidem medium quo credimus esse Divinam sed non ipsum landamentum seu formalis ratio,propter quam
X V. Caeterum non dissimulandum Pontificios videri sanius .sentiret loqui , una negant Ecclesiam esse sendamentum principale , seu sermalem rationem propter quam fide Divina credimus Scripturam eis vere Verbum Dei, sed tantum vel conditionem necessario requiistam ad illum actum fidei eliciendum,
310쪽
Au Tio RITATE. 'ut loquitur Valentia Tom. . disp. i. quaest L uret in intra DISPO.ctatu de agnoscendis Scripturis Canonicis . . Vel causam II.
.ceptationis fidei, ut Becanis de Circulo Calvinistico. Si vero quaer tur , quo tundamento ergo nitatur fides Divina, qua creditur divina Scripturae Authoritas, vel quae sit sormalis ratio propter quam fide divina credimus hoc Verbum Dei, Respondent esse Muciationem Divinam, seu hoc credere propter Dei revelantis Authoritatem, .ut iidem Gresermac Becanin prolixe probant. Sed non dimcile est larvam hanc detegere, qua simplicioribus imponere conantur icostendere, eos vel αευς ἁ loqui, vel insgni praevaricatione , quos una manu dare videntur, altera auferre. Nam Revelationem qui dem divinam est fundamentum seu rationem sermalem dei veteabiIlis asseritur Sed si porro quaeratur ubi sit illa revelatio propter quam credimus Scripturam esse Verbum Dei, & quae omnium sit primari notissima, quae pet se propter se a nobis recipi deber, non ver propter ullam aliam hic aquam ipsis haerere necesse est vel enim dicent esse Scripturam ipsam, atque ita ad nos ac cedent, qui nihil aliud volumus, quam Scripturae propter Scriptumram ipsam credici vel Traditionem aliquam non scriptam , sed eadem quaestio movebitur de illa Traditione , Unde constet eam esse Divinama Vel esse ipsius Ecclesiae voeem, inqua&per quam
Deus loquatur, quod tamen videri voleiam negarae. X V Et sane hanc esse genuinam eorum mentem colligkue ex ipsorum verbis mam per Ecclesiae testificationem ordinari8 re pomdent ad quaestionem, Cur credishoc Verbum esse Dei Verbam' Imo nullam aliam responsionem commode posse asterri censent, Bellarminis lib. . de Verbo Dei cap. o. resp. ad argum . . Certum es nos non cera scire quod Dein revelaviι, nisi ex Ecclesia Testimonio. lib. . de Lib. Arbitr cap. 3 Credunt Catholici id
νι od credunt, quia Dein revelaoi , euun autem revelasse credunt, quia Ecclesiam ita dicentem, declarantem audium. Stapleto lib. t. de Auctoritate Ecclesiae contra mina cap. 8. Nunc ergo supremua μιernum enimonium in terris es Eee esa vox,
de cap . . Dein per Ecclesiam loquens m aliιer loquitur , quam immediaine per vimines somnia , μιηκοτω alio supernaturali
re elandi modo obu loqueretκ', cap. 4. S. 2. Tora seminalis
ra tofis nostra eri Dem per Ecclesiam revelans Gretsex de agnosi scrip. anon. c. 7. Solum Tenimonium Ecclesia apte redditu ad quaesitionem, Unde scis Scripturam esse Divinis revelatam. Ita non negant Scripturam esse estum Dei, sed pertendunt , non posse ut lem nobis innotescere, nisi propter aliaua revelationem, quae in Ecclesia demum quaerenda sit, utpote per quam Deus loquariu hodie, tanquam per organum infallibile, ut olim loquutus est