장음표시 사용
351쪽
NEC EI SITATE. gi:κδe confirmatur in nobis a Petici. IO Et semina stiri a Di suet. rionis , quae sequetur in aeternum Gala 6. s. o. Et ut bene Bernar I V. de grati, lib. MM suae Spei Seminarii, Charitaris incentiva occuIιa Pradefixarionu indicia , futura fetuitam praesagii, via regni, sed non causa regnandi Nec obscurum hoc erit lingula Dei beneficia perpendenti et Ad quid enim respicit aeterna Dei EIee io, qua a communi hominum peccatoruin massa secreri, ad salutem destinati sumus ab ipso , nisi ad sanctificationemra legit nos i Christo, inquis Paulus Ephes L . ursim- sancti a Thessi ni nos Deuciat cinιι- in sene scationem spretius, denti, ' veriιMM. Ad quid Redemito Chtjsti Nili ad hoc ipsum , ut siserati ab inimie nostru , colamm ipsum ἀφοβω in sanctitate issilia omnibis diebis ita, ra Luc. i. 7 . Et ut redempti pretio Luc, l. 7 ipsum glorificemus d corpore de animo t. Cor. 6. o. Ad quid Vocati Nisi ut simus aruit , ut qui vocat nos sanctus esti Petr. t. 8 de vIrtutes illius praedicemus, qui a tenebris nos vo r. γω.to. cavit in admirabilem lucem se in . Pet. a. 9. Ad quid Vi a 3. sic Nisi ut a reatu peccati liberati, illi in posterum nuntium penitus remittamus. Apud te est venia ut colaru sal. 3o. 3. Loquetur pacempopulo suo re redeat ad utilitam suam Psal. 81.s.' Hinc duo ista beneficia ita sunt connexa , ut neutium habeat, qui utrumque non servat memoque justificetur , qui non continuti sanctificetur, ut Chrs- qui justitia nobis factus est, est etiam faxeiscatio . Cor. I. o. Venit cumsanguineis auara Ioan. s.f. Iam GCum sanguine ad expiandum, cum aqua ad purgandum, quae duo sub Veteri Testamento erant propitiationisis purgationis media; Quo allusum fuit in Cruce,dum sanguis 3 aqua ex ipsius latere fluxerunt Ioan. i ad delignanda duo praecipua ejus beneficia, justilicationem in sanguine , sanctificationem in aqua. Ad quid denique tendit generatio misi ut Creatura novae facti, in Christo novo homine et Cor. s. II. Non amplius in vetustate littera sed in mitate διrtius ambulemus Rom. 7. 6 de Om. 6. I . Uno Uerbo Graiia, quae nobis apparuit , non in eum finem datur, ut ea abutamur in peccandi licentiam, d abundare faciamus peccatum, ut ipsa superabundet, sed ut abnegata impietate es mum
XIV. Id ipsum de Gloria 4alute, quae nobis in caelis adhuc est reposita, non minus cerib dicitur. Cum enim bona opera ratione illius , sese habeant instar mediorum ad Finem Ioan. c. Luc. I s. . Mati. s. 8. Via ad Metam, Ephes a. Io Phil. 3. I . Pugna ad Victoriam, I. Timol. 6. a. im. 2. . . Laboru ad Mercedem Mati χo. . . Sementu ad Messem Galar. 6. 7. 8.&
352쪽
Dispur tineri possiet sine Mediis , Vel Meta attingi ii viam e ducentem IV. non sequimur , Vel Victoria cic Corona reportari , nisi bonuincertaine decertemus ἱ Vel merces gratuita recipi , nil in agro de vinea Domini laboremusci vel Medis colligi ut caelis , nisi sementem fecerimus in terris, vel massa possideri, ii prunitias non habuerimus minc toties Scriptura bonorum Operum necessiitatem urget ad Salutem , non quidem acquirendam de jure , quod solus Christus fecit, sed adeundaminioludendam de facto, quum sine sanctimonia neminem visurum Deum declarat Heb. 2. I . nihilque immundatum inquinatum in sanctam Civitatem ingredi posse poc. i. 17. Fora esse canes , idololaira , ct mendaces Apoc. 21. 6. Denique, cum Sanctitas sit pars potissima felicitatis, quemadmodum in Deo το αγιον, si , Des ειον conjunguntur
strictissime Et salus hic inchoari debeat per gratiam , anteuuam consummetur per gloriam , Imb gratia nihil aliud sit quam gloria inchoata ac gloria , gratia consummata Nuis non videt eas se invicem excipere I Neminemque ade Salutis complementum is coronam posse obtinere in caelo per glolificationem , qui ejus
fundamentum non jecerit in terra per Sanctificationem, Pietatis studium XU. Frustra vetblIc Antinom , ut bonorum operum necessitatem elevent, Loca varia congerunt, quibus non amplius
elle sub Lege dicimur,sed sub gratia Rom.6. I . dc . . Aliud enim est non esse sub Le diis , ut sub aedere ad vitam ex ea acquirendam , ut erat Adamus. Aliud ver,elle sub Lage , ut sub Visa regula ad mores pie Tancte componendos. Aliud est esse sub Lege , quatenus opponitur Evangelio , quoad rigidam perfecti obedientiae exactionem , d terribilem quam intentat peccatotibus maledictionem: Aliud ver eiIe sub Lege , quatenus illi suboidinatur quoad suavem directionem Ptioti sensu non sumus amplius sub Lege , utpote a cujus imperio, jugo Chiistus nos liberavit Sed posteriori illi adhuc obstringimur Eadem enim Lex, quae stricium, obedietitiam praescribebat Adam in veteri Foedere, manet adhuc sub novo , nec potest unquam abrogari , licet μversus sit utriusque finis In illo quippe hoc facere debebat homo ut ioeret ad Iuris acquisitionem On isto quia vici ad ejus possessionem, irati animi testimonium.
XVI. Nec alid spectant verba Paulla.Tim. i. n quum ali justo 3 νηλ' Doem non esse positan .Nec enim hoc simplicitet Mabsolute est i telligendum , quasi fidelis sub gratia esset penitus exlex , alia Dustra Apostolus alibi Legem fidei chalitatis nobis praescriberet,& perperam hoc in loco finem mandati dixi ile esse charitatem excorde puro bona conscientia, fide οῦν et τω dc . 8. Legentia, nepsi ea bene uiaru : Sed hoc secundum quid dic ut ratione
353쪽
kilieet rigoris, minarum, maledictionis , quas intentat contuma DIs Pu T. cibus μαρυονδικ6ιe,qui cum nulla justi cura tangantur , coercentur IV, saltem aliqua poenarum Hrmidine , dum terribiles ejus sancti nes audiunt Atra deles , qui Spiritum fervitutis non habent amplius ad timorem, sed Spiritum adoptionisin libertatis , quique ut populus voluntarius sal Iio. 3. virtutis amores sponte ad otricium feruntur, non formidine poena mon amplius subsunt durae illiis inexorabili Dominae, sed Legem regiam libertatis sequuntur, vitamque suam juxta ejus regulam componunt. - VII. Perperam etiam hic ad Libertatem Chrisianam provocatur , quasi ea excludat bonorum operum necessitatem isti enim est Liberia Spiritas , Alia verb Carnis Licentia o Ista quidem cum bonis operibus est is σύςαSe Sed illa nequaquam , cum vera libertas in praxi pietatis de cultu Dei polita sit servire enim Deo, regnare es. Itaque solvit nos quidem Liuertas Christi , a jugo Legis male dicentis, a Tyrannide Diaboli, a Servitute peccati; Sed non eximita necessitate obedientiae Deo postandae , imo vinculum nostri obsequii eb sortius astringit,inu magis Deo obstricti sumus; Ut libertas a peccato inserat necelsarib servitutem gratiae , quomodo servitus peccati antea trahebat post se libertatem a gratiari Liberatia peccato, fervisadii esssis iustitiae Rom. 6. 18. Unde alibi Paulus tam sollicitet libertatem Christianam istinguere solet ab straeni carnis licentia it. Galat 1. 3. Vos in libertatem vocati e Iis, tantismne libertatem in occasionem deris carni Pet. i. cap. a. 6. Quasi liberi, sed
non quasi velamen habentes malitia libertatem , sed sicut fers.
XVIII. Ex quibus ita discussis sponte iam fluit quod probandum suscepimus, bona opera fidelibus omnibus esse ad salutem necessaria. Verum quia Adversarii clamitare solent, Nos quod una manu damus, altera auserre, ea statuentes, quae necessitatem istam eleventri evertant, diluenda est paucis ista calumnia, crassissimum mendacium. Restarminus varia calumniae sundamenta conge rere conaturi. .de Iustifi c. . .6. Primum petita communi dogmate
quod tuemur; Quod omnia opera ustorum sint natura sua peccιuamor alia, Unde sic colligit, Si opera Iustorum sunt peccata mortalia, Ergo non sunt necessaria ad salutem , imo sugienda sunt ut prohibita. Verum facile solvitur sophisma distinctione adhibita inter peccatum per se, se accidens Fateor sane , si opera Iustorum essent peccata per se, tua natura; bre a nobis fugienda, adeoque non modo non necessaria fores, sed tiam ut prohibita, & noxia fore rejicienda. Sed aliud est longe , si cicuntur tantum peccata per accidens, secundum quid, Non ratione actus vel substantiae operis, sed ratione imperfectionis illi adhaerentis, ob carnis reliquias in nobis manentes. Sic enim coriisenda quidem sunt pro vitili, de re-L a pur-
354쪽
DI g u T. purgandae sordes illis adhaerentes , sed non ideo sunt fielanda IV. ut illicita, vel neganda eorum necessitas, quae non pendet ab eorum persectione, sed i Dei praecepto, quod irritum elle non potest, lice:
sint exiguae vires nostrae. Hanc autem esse mentem nostram, quum peccata ea vocamus, ut non sint per te talia , sed tantum per accidens ratione vitiositatis adhaerentis , nemo est qui nesciat, Et Spiritum Sanctum sequimur , qui ita loquitur non semel Ilia 6 . c. LCOr. 3. Ia. I. Ioa l. 8. Unde bene concludas, opera non mereri salutem, nec ad eam sulficere; Sed perperam cum Adversariis ex hac hypothesi colligas, non exigi, non necessaria eue.
XIX. Alterum calumniae fundamentum est Iustifcati per se tamsdem Sista, inquit, sides μνci adfatuum. E. reliqua operasune
supersa canet solam autem sussicere ad salutem sine operibus , ex
eo colligit secundum nos, qui sine peribus ad justificationem sufficit Id quippe quod ad justificationem sufficit, sufficere etiam ad salutei cum semel justificatus damnari non possit. Sed nota
meliori jure hoc obtruditiit praecennii perperam enim hinco sunditur Iustificatio cum integra salute, quali quod sufficit ad Iustificationem , sufficiat ad saltatem. Atqui multo plura requiruntur ad salutem, quam ad Iustificationem mi alitia est Ius ad vitam haberes, aliud vero de facto illam possidere. Ita opera effecta sunt, quae sequuntur iustificationem, sed media quae salutem antecedunt. Deinde licet opera non sint necessaria in actu Iust casionu, quia
per solam justitiam Christi fide apprehensam obtinetur necessaria tamen sent in eo qui jussi alur, qui illis carere non potest sine salutis dispendio, non praecedunt usi sicandum , sed sequuntur fusti ratum, ut ait Ariust. Terti quum des sola dicitur justificare , hoc ita intelligendum 'ubd sola conferat ad actum Iustificationis, quia
ista inter caeteras virtutes potest cum gratia consistere Rom. 4. 16.
utpote quae ista habet vim receptivam de applicativam justitiae Christi, qua justificatio nostra nititur , D. I. is Rom. s. II. Sed non propterea sola censenda est, id est soluaria 6 separata ab aliis virtutibus, ut oculus solus videt, sed non solitarius, id est revulsus a
caeteris membris Nec enim fides qua in ea est unquam sine operibus , licet qua jum a nihil cum Operibus commune habeat,
Fidem ergo comitantur pera, non ut offician Iustificationem; Sed ut coexsan in Iustificato, non ut salutem acquirant, ut merita, sed ut nos ad eam ducant ut media. X. Teri id hoc evincere satagunt, Ex Gratia, cui totam s latem nostram acceptam ferre solemus, consideratione Quasi vel
fraena laxaret peccato , quia ubi abunda delictum, ibi superabundat Gratia Rom. e. o. Vel Operum necessitatem tolleret , quia ipsa operatur in nobis velle, perficere Phil. a. 3. Sed primum est quod nos ex eo solemur, quod eaedem , quae nobis impingunturi Disiligo by Ooste
355쪽
die calumniis Rc, iam olim fuerint Paulo eiusque doctrinae Rom. Dispuet. t. I.&6.ω1.quod argumentum est certissimum,nos eandem cum Pau Iribo doctrinam amplecti, utpote quae iisdem absu Idicurgetur.Ut vero Apostolus talem calumniam sortissime a se repellit is falsissime doctrinae sua impingi ostendit Itavi nos iisdem uti armis par est ad tela ista retundenda, Permanismusne in peccato, ut gratia Munderi Absit, Nos qui mortuisumus peccato, quomodo in eo adtac ivemme Quippe licet Gratia utramque paginam faciat in opere regenera tionis , nihilque absque ea vel cogitare vel exequi possimus hoe non obstat tamen, quominus studium nostrum illi adiungere tene mur imbata arcte semper inter se connectuntur Gratia De Be cium hominis , ut nunquam divelli a se invicem possint aut de beant, Qui creavit te sine e, inquit Aug. nonae servabi sine te.
teor in primo conversionis momento, peccatorem mere passive
se habere,, nihil aliud posse quam gratiae vim vivificam recipe.
re sed in progressu ex mortuo vivens factus debet membra suasistet arma justitiae Deo & ambulare in novitate vitae Rom. s. si Deus in eo operatur , debet cum eo sub eo operar ut ejus σω ογοι 2. Cor. 6. I. si trahitur a Spiritu, debet currere per obedientiam Cant. I. s. lsi vocatur per Verbum , respondere debet per . fide. Quod Paulus citato loco Phil. 1. 13. clarissime demonstrat, 'Studium hominis cum efficacia Gratiae conjungens, dum ita com mendat necessitatem bonorum operum adversus profanam Liberistinorum securitatem, ut Gratiae virtutem adversus sacrilegam Phais
xi eorurn supelbiam potenter asserat me putarent Gratiam Dei eos pigrosi otiosos reddere deberes, jubet operari salutem suam cum timore, tremore I Sed ne studium suum aliquam gloriandi in seipsis materiam dare crederent, vult meminisse , nihil polse se sine ipso Deum elle qui in ipsis operatur velle, perficere, ut liquid operantur, non sibi sed Deo insolidum acceptum ferant, &eum Paulo dicant I. Cor. s. o. Non ego sed gratia Dei qua me- eum est. Componi ergo ista debent ut subordinata, non opponi ut contraria. Atque hinc fit ut quae Sanctificationem nostram descii-bunt locutiones, illae, gratiam Dei ossicium nostrum exprimant, opis est quod debemus perfitere Phil. 1. 3. Talentum quoltenemur excolere Mati. 1s Semen quod fructificare debet Gal. 6. Viia quae se in operationibus exerere tenetur Gal. s. 24. Rom. C. Carriculum quod absolvendum est Heb. u. I. men quod non extingui, sed accendi magis ac magis in praelucere debet Matti
XXI Quart affertur Doctrina de lectionis immutabiliis rate, Garulis ceriirudine, quasi iter ad Epicureismum,&estraenena peccandi licentiam : Nam si immutabilis est Dei Electio. certa fidelium salus , ut nunquam ab ea excidere queant facile videntur
356쪽
Drspuet induc posse homines ad laxandas habenas carni, deni indulis LV. gendum, hac pe freti, nihil ipsos, quicquid egerint, a gratia Dei separare polle, cam immutabilis sit Dei Electio. Sic Remonstrantes in Collat Flagi de in Actis de Scriptis Synodalibus Dord racem
conantur Orthodoxorum sententiam infamares, Pontificiorum hac
in parte Festigia prementes. Sed non semel a Nostris responsum, salsissimam elle , quae ex verissimo hoc dogmate elicitur consequentiam. Licet enim non dissileamur, Profanos posse salutari ista doctrina t.npie abuti ad propriam suam perniciem megamus tamen veros fideles, quibus Mysterii illius natura perspecta est , in impiam istam cogitationem unquam devenire polle Quippe sciunt diabolicum esse Sophisma , in quo oppon ur componenda in perinpetani finis a mediis de media a fine divelluntur: Certitudo nimir. Salutis, a Sanctificationis studio , quasi illa istud everteret vel relaxaret. Cum contra sit certissimum , Finis infallibilitatem, certitudinem,non tollere sed stabilire potiea,Necessitatem Musium Medioram. Et Deum qui nos ad salutem elegit,ut ad finem, elegisse etiam ad fidem de sanctitatem, ut ad media Ephes. i. q. . Theli 4. Is i, Pet. l. Ita ut qui media peglexerit, finem assequi non valeat Unde iidem Sancti qui certissime sibi spondentis constantiam in via , fruitionem in patria, simul norunt hoc non praestari sine intermediis sanctimoniae officiis , 3 oppositorum sugaci leoque mediis illis
non valedicunt, sed sedato iucumbunt. Quis Paulo certior unquam de salute fuit Rom. 8. 37. 38.1. Tim. r. Ia. A. 7 8. Quis tamen eo diligentius sanctificationi incubtiit, currendo , pugnando in corpus macerando, ne dum aliis praedicat, ipse δοκω u inveniaturo Cor. '. 17. Phil. 3. I Ita fidelis, qui novit salutem ibi palatam elle, promittam: novit etiam non fine pietatis, bonorum operum praxi elle pronillam Ideo non separat quae Deus coniunxit, re media solli ite sequitur , quibus finem assequatur micergo distinguendasecurit carnis , quae seriatur in otio
segni vitam amat fallere, Ufiducia spiritur, quae studium pietatis nutrit e fovet Ut in urbe, alia est securitas hominum stupidorum , qui somno oc vino sepulti stertunt, de incauti capiuntur Alia
vigilantium & excitatorum, qui excubias agunt , ne ex improviso ab hoste expugnentur. Sic Spiritus certitudinem generat non otiosam, sed emcacem, quae ex ra studiit: sanctitatis in usum mediorum a Deo constitatorum non potest exire in actum. Unde qui me-ium Ufidentiai desserationis passim prohibet, ne dubitemus de
certitudine salutis promissa Luc. 2.31 Isa εἶ. l. 2. Rom. 8.ls. Idem timorem cautionis, sollicitudinis serio commendat , ne negligamus media a Deo nobis praescripta, Phil. 1. . Rom. i. o. Pr V.
XXII. Atque hic ranum de tabula poneremus, nisi remo-
357쪽
NECESSITATE. 87ram nobis injiceret Author Tractat s Gallici cui novissime in Iu DIS Hretἰcem emillus est Parisiis in ' sub hoc Titulo,SAνversto Doctrina me IV. ralis Chrini ab Erroribiti Calviininarum circa Ius cationem; Ubi quia eandem calumniam magno molimine renovare satagit; Non erit, ut opinor, - σύι. si ad majorem veritatis elucidationem , paucis qua huc pertinent examini subjicereo Scopus Auth ris est Doctrinam nostram de Perseserantia Minamissibiliιaie Uiscationis traducere, tanquam Pietati, Sanctificationi noxiam in quae quibussibet peccatis, sceleribus viam aperiat Eoque potissimum nomine , qud statuamus maxima, turpissima iacetera nouobstare , quominus fideles,qui ea perpetrant, Filii Dei &Justi semper maneant rat eum in finem varia corradit, .detorque Nostrorum loca, quibus intentum probet. Longum esset singula persequi, nec nostii nunc est instituti sed ea tantum attingere animus est, quae faciunt ad argumentum nostrum quae habentur lib. I r. cap. 8. 4. Ubi suscipit probandum , dogma hoc nostrum eneris vare penitus studium pietatis,4 'cessitatem bonorum operum tol
XXIII. Hoc verbi probet, duo assumit a nobis recepta Dogmataci Prius de inseparabili nexu Fidei Charitatis ac o norum operum. Posterius de Perseverantia Fidei Virtutumque Christianarum, cum gravissimi sceleribus. Unde pura ideam Vise tutis e vitii ita contundi, ut utriusque ratio nulla amplius habenda sit,in sic Vitium Virtutis,4 Virtus Vititioine obtineat, Quod hac ratione conatur evincere pag. 87. Fides vera , inquit, secunia dum CaIsinisa es inseparabilis a Virιutib M Chrisianu , emper
consequens a Canirate Patientia dcc A non raro contingit, uisd
Ies in adulteria varia o homicidia incidan , non am se tame Id. Ergo non amitiun etiam castitatem cr parientiam aduIIeriam homicidia patrando I Atque ita sun casti adulιeri , ct inientes homicida. Quod ita horrendum ipsi videtur , ut vel propter hoc unum docti in nostra ipsi, piisque omnibus merit detestanda via deatur. Verumque omnia, quae specios , magno crborum apparatu proponuntur facile solvuntur, si sincere ἐς remota calumni Sententia orthodoxa attenditur et Ex qua quippe constabit, verissime ex Scriptura utrumque dogma asseri Nec tamen nui salsissime , quam inde nectant consequentiam posse clici. XXIV. Atque hic ante omnia observare licet iniquissimὸ Nobiscum ab Authore agi. Quamvis enim istae, quas ex doctrinanosita elicit consequentiae, aliqua cum veri specie possent ex ea colligi, ut ipse arbitratur: Cum tamen non ignoret eas a Nobis, non
mod non agnosci, sed constantissime rejici tanquam impias, falsissimas, imb anathema illis denunciari, qui pestifera ejul modi dogmata in Eccleuam induceresistineatri Cum etiam constet, ni
358쪽
Ds spur hil non a Nobis fiet ad commendandam modis omnibus Sanctifi- IV cationem, Et in ipsa Praxi, non minus, imo longe majus deprehe dacur Pietatis .in vitae, prout fert humana fragilitas inculpatae studium in Ecclesiis nostris, quam apud eos, qui suam a libero Arbitrio suspendunt Perseverantiam, meontinuae trepidationi mentes subjiciunt Quo tandem jure pertendit, Doctrinam nostram propterea tanquam erroneam 3 pietati noxiam traduci posse Nuis nescit eum, qui dogma aliquod tuetur, non statim adoptare conle-quentias omnes, quae ex eo vel vere vel falso colligi possisnt , nec
nisi injuste posse illi tribui maximet quum protestatur, se eas totopeotora aversari, re alienissimas esse a mente sua, sive ab ea quam profitetur fide est si nihil aliud occurteret, ex hoc uno injustitia
criminationis Adversarii jam satis pateret indesiliberet recriminari,Quam potiori jure possemus Adversatio reponere Theologiam Moralem , quae apud Pontificios obtinet, qua Pietatis dbSanctitatis studium, non per consequentia , sed per ipsa dogmata, non tam
gelaxatur quadal tenus, quam penitus enervatur,4 corrumpitur in variis Capitibus, cpeccata etiam gravissima, non tam extenuantur, quam adiprobantur,ri licita redduntur, quod nemo sine horrore legere potest apud Amadaum Guimentum, ε Mogiam Casuinarum, e Theologiam Moralem Iosuitarunta in alia id genus Scripta, quae
ctorum,qui non modo in ejus sinu vivunt tolerantur,sed despublice& voce 8x scriptis, sub oculis ipsius Pontificis, eoque non improbante, pestifera ista dogmata docentis tuentur. XXV. Veram longe clarios calumnia patebit, postquam visium stetit, salsissimam este, quam nectunt ex Sententia hac nostra consequentiam, quae nullis fidicusis ex ea deduci possit. Credimus sane fidelem semel justificatum in in filiorum Dei numerum receptum, gratiaque regenerationis donatum, nunquam posse vel totaliter vel nnaliter excidere a gratia, ut at mancipium Diaboli, qui antea fuit filius Dei, Mexhaeredetur in aeternum, qui semel haeres Dei , cohaeres Christi factus est Et quidni credamus , clim Scriptura tot invicta hujus Veritatis argumenta, immota fidei fulcra suppeditet 3 Quid enim aliud clamant , et Iedlionis immutabilitas
a Tim. 2. 9 Matth. 24. 24. Rom. 9 7. Vel . Meriti, Intercessionis Christi virtus Ioan II ao Luc. 21. 3i Rom. 8. 32. Vel Spiritus Sancti nos obsignantis effficacia ph. I. I3. 4. o. 2 Cor. l. 2I Vel Foederis gratia aternitas Ier. 31. 2. Isa. 19. M. Vel Promi tomim diminarum fidelita Ioan IO. 28. I. Cor. I.8. 9. Ο. I . Vel rum salutarium immutabilita , quae ut μευμ s Rom. t. 29. non
possunt a nobis auteris Unde mod per semen increrviibile I. Per. 1. 23. quod semper manet in nobis i Ioan 3. s. modo per vitania
sernam, quae deficere non potesta. Ioan . s. y modb per quam salientem
359쪽
stientem in litam aternam Ioan . . I . modo per Arbstrem, qua non DI, Pu T. marcescit Pal. I. Q92 Ier. 7. modo per Domum, quae non dejici IN. tui Mart. 7.1s. aliisque istiusmodi similitudinibus adumbrantur quae perpetuitatem eorum designant. XXVI. Licet autem Fides vastit an , Ec Gratia re senerans, per quas Fideles ex statu reatus mortis in adoptionisin salutis sta tum transseruntur , tat in amissibiles mon tamen statim α--σαν secum trahunt, ut omni peccato carere debeant, qui eas suntem sequuti et Imb, cum Opus regenerationis semper sic sit imperfectum,in Carnem cum Spiritu colluctantem fideles perpetimsentiant; fit ut non modo in leviora peccata subreptionis uanrmistatis,& ignorantiae quotidie incidant; sed in atrocia peccata quandoque etiam prolabantur , quibus indignationem Dei paternam
post in incurrere f. s. i. reatum mortis contrahere Rom. 8. I .& praesentem ad regnum caelorum aptitudinem mutere poc. ΣΙ. 2 . Nec tamen propterea continues, elaus ad Regnum Oelorum semel datum reipsa tollitur Vel Adoptio abrogatur vel
Semen regenerationis aufertur Unde , quamvis fidelis e incido peccans, si consideretur in sein in sensu diviso qua Peccator, si e merito recte dicatur damnandusci tamen in senti composito.& qua Fidelis 'lectus, ex Dei Electione , propter Christi meritum est absolvendus Ut verissime dici possit impossa. bile esse . . ut David electus peteat inpossibile esse rariter , ut David adulterin homicida , quo sensu fuit Vir mortu, id est reus mortis , si illum mors oppresserit impoenitentem, salveturi non pereat Interim in inter se arietare videntur . facile sapientia Dei admirabili, aratiosa ipsius mi isticordia concilian-rurra dum saluti fidelium ita prospicit , ut nemo Electorum in eo statu moriatur, in quo a gloria caelesti excludendus esset, sed per
poenitentiae oe fidei actum renovatum redintegretur, ut redeat prisus in viam , quain ad metam perducatur. XXVII. Si vero quaeras , Quomodo haec inter se possint conlistere Ut justi reputentur coram Deo , qui in se ipsis aeternae mortis reatum contraxerunt , Et membra Christi maneant , qui
fiunt membra corti. Facile est respondere , haec hΠίλλε eoptime de eodem dici posse: Nam quid obstat , quominus ille, qui in se spectatus quoad proprium demeritum , reatum mOItis Pec cando contraxit dignus est qui gratia Dei, salute privetur ;Idem tamen in Cisristo consideratus, propter meritum ei ipsi imputatum ex Dei consilla, justus reputetur apud Delim . tu lusa vitam aeteri iam semper obtineat ineatus enim hujus et illius peccati, i oi stitim abrogat statum personiae Deo per Christi reconciliate tantum facit eo.loco esse, attolli possit nisi mature subve niatur,tolle idus sit;potest quidom effictum d sensum iistificauonis a fideli Dissiliae by Orale
360쪽
DispuT. fideli ad tempus auferre, ne pace fruatur apud Deum Sed nota I potest justificationis statum distatuere , vel actum aeterni beneplaciti, quo nos in Christo gratos habuit, refigere, vel Ius ad Rein gnum caeleste semel collatum revocare , dcrescindere: Quia nociactionibus nostris , sed gratuita Patris dilectione, de nostra cum Christo coniunctione nititur; quae cum sit immutabilis, Materna aeternum etiam, immotum necesse est illud esse : Sic peccat quidem possunt e graviter filii Dei , ut in indignationem paternam incurrant , minim tamen ita eos peccare patietur Dei providentia dc misericordia, ut orbentur patri , ela Patre caelesti rPater quoties filio prodigo irascitur, toties illum non expungit ex filiorum numero, nec quum incipit severe castigare , desinit tamen sincere amare Ps. 89 3i Heb. I a. 6. Idem de nostra cum Christo unione dicere licet Fideles quum peccant, seipsos quantum in se est abstindunt a Christo desinunt esse demeritorie membra Christi; Sed Christus tamen jus suum , quod tam magno printi mercatus est, non amittit, A vinculum spiritualis matrimonii patitur actu abrumpi. Possunt ergo jure ac proprietate manere membra Christi, qui ex abus d tantum de facto fiunt membra
XXVIII. Quod autem de Iustificatione adoptione dicimus Id ipsum etiam in Regeneratione locum habet , quae non statim per quodlibet hominis etiam grave peccatum deletur. Quia idem Spiritus , qui semen regenerationis cordibus renatorum infundit , illud perpetuo ovetis custodit cilisque vim caelestem de incorruptibilem imprimit ne deficiat. Unde inter dona με μέλη Ta reponitur , de semper manere dicitur in fidelici. Joann. 3. 8. Non nego quidem , posse semen hoc ad tempus in terra retineri, ne seras exeat, de isti fructusque producat durante hyeme tentationis; sed vita semper latet in radice Actus fidei poterit intermitti, sed non habitus ipse excuti , ut ignis sub cineribus latens , qui
etsi flammam non emittat, calorem tamen intus servat. Et ut
vitae hujus animalis idem non semper est tenor de vigor sed sua nonnunquam patitur deliqui , quibus licet vis sensus vitae ad
tempus intercludatur , pla tamen non statim extinguitur : Ita
vita stat itualis in gravibus Sanctorum lapsibus sua habet deliquia, in quibus languet de pratiscari videtur , sed non plane suffiscatur tamen, vel extinguitur 3 sed per actus subsequentes fidei de poenitentiae instauratur , quotietcunque peccator ex tentatione elueritur. Atqne hic accurate distinguenda sunt ista duo, In Carne vivere , desseexndum Carnem amba reici Peccare , dc Peccatum facere, labi in peccatum in in illud toto impetu se agerepsa: cipitem Ut aliud est labi in lutum , aliud, si in lutum projiceIe, ibi cum voluptate volutari , quorum in altero comitium