장음표시 사용
391쪽
atissamonis a Christo praestitae,in Sanctificati . quae labemac ma Drs UT.culam in nobis purgaret per etficaciam Spiritds, qui saepissime sub VI. nomine aquae venit in Scriptura ita bene dicitur Christus venille per quam sanguinem , quia duplex beneficium nobis attulit adventu suo Iustilicationem in Sanguine,, Sanctificationem in Aqua, dum factus est nobis Justitiais Sanctificatio I. Cor. I. o. r. cis ris. Venit ergo in sanguine expiationis , in aqua purgationis, in sanguine, qui liberet a reatu , in aqua, quae purget a sordibus in lai guitie qui redimat pretio infinito justitiae, in aqua,quae sanctificet per
X Hoc ver se Veteri Testamento iam adumbratum siletat clarissime duobus symbolis , quibus pleraeque eremoniae
constabant, 'uibus absolvebatur hominum καθαροσμος , qua scilicet do Sanguinea licet enim plures essent earum species , tamen sub his duabus tota Sanctitatis de Iustitiae ratio continebatur, aqua abluebantur sordes , ut nonnisi puri, mundi homines ad Deum accederent in sanguine ver erat expiatio & reconciliationis cum Deo pignus Praecipu vero Paulus docet pactionem Veteris Foederis fuisse in sanguine & aqua Heb. .is. Moses ac His 3 rs,cuitsanguinem Mulorum Ἀωdorum eum aquaci licet enim apud
Mosem in solenni illa foederis pactione ad quam Apostolus respicit, quae describitur Exod 1 . . . nari facta lit mentio ex E- a .RRpreila aquae, potuit tamen Paulus illud haberes, vel ex traditione, quam Spiritus Sanctus indendo illius animo sanctificavitis extra dubium collocavit, vel colligere ex analogia,quia alibi sanguis cum aqua conjungebatur, ut in curatione leerosi sanguis avis mactatae
cum aqua miscebatur Levit. I . . I. Ut ergo vetus cedus p
ctii miniit sanguine inqua ; voluit pariter novum , quod est antitypus Qveritas veteris , sanguine fc aqua dedicari, ut ita constaret in Christo solo veritatem S complementum omnium figurarum legalium & ipsius veteris isderis deprehendi totque ideo verum esse Messiam promissiim Patribus, expectatum a fidelibus, qui plenitudinem abet gratiaei virtutis ad salutem hominum , de qui solide, Quere praestitit , quae ad Iustificationem Q hiustificationem nostram pertinebant , quae externis symbolis absolutionum, expiationum legalium tantum erant adumbrata. XXI. tque eb procul dubio respexisse arbitramur memorabilem illam passionis Chiisti citcumstantiam , in qua refert Ioannes ex latere Christi per sta Huxisse sanguinem inquam Ioam
19. 3 . enii non mistituita plane, praeter naturae ordinem I Way-3 4 videri hoc debeat, cum constet in membrana praecordiis vicina seu Pericardio aquam contineri, qua ingens cordis aestus refrigeretur, quaecum sanguine ex corde consota exire potuit tamen mysterium sapuit potius hoc etBavium , quam naturam, .si praeternaturale Dissilia πιν Ooste
392쪽
PuT, turale quid in eo non fuisset, miraculorum , vix credibile est VI. Evangelistam triplicatam illam allaverationem de vexitate rei adhibere voluiste ac qui midis tectasuro liquot enim ille pericaldii nec colote, qui flavus est me sapore qui amarus , quam reseri; Hoc ver ita contigisse ad comptobandam Christi mortem dubium esse non potest , niti enim hoc accidisset, potuissent pertinaces Iudaei veritatem resurrectionis in dubium vocate, quasi lemivivus adhuc ex cruce detractus suille Verum post hunc casum nulla talis cavillandi ansa potuit superesse , siquidem certum est laeso vel aperto pericardio mortem necessarib sequi. XXII. Verum sis κωτινον quid adumbratum fuisse dubitate non poterit , qui Ioannem ipsum in hac Epistola audiverit adiri verba alludentem, In ea, inquit, qui veni cum a na e sanguisno , ubi clatum est divinum Theologum ad casum hunc respicere .hoc tanquam singulare aliquod beneficium d certum veritatis Evangelicae argumentum proponere. Quid verb hoc facto signi Catum fuerit, non una est apud Pactes sententia. Quidam putant volitisse latus suum aperiti, ut sic fidelibus suis pand fret ostium iustae, aditum pararet usque ad cordis Divini sacrarium. Alii volunt hic impletum fuisse typum Adami, Evaeu Quemadmodum enim ex latere Adam dormientis exempta fuit costa , ex qua aedificata est illi Sponsa, quam Adam expergefactus sic alloquitur , haces cetro de carne mea, ct os de ossibin e Grata dum Chi istus secundus Adamus obdormivit in cruce , ex ipsius latere profluxerunt aquain sanguis, principia Regenerationis Ecclesiae, quae est ejus Sponsa mystica. August. r. no in Ioan wlib. 3. dem D. c. 26. observat sic significata suille duo Novi Testamenti Sacramenta , Per quam Baptismum, qui est lavacrum regenerationis per sanguinem Sacram Coenam , quia remi Ilio peccatorum per sangui nem Christi in ea nobis exhibetur licet vel b haec non sine fructu afferri possint, oraecipue tamen videntur sub hisce duobus duo pria maria connotari Christi beneficia , Iustificatio, Sanctificatio quae lub aquam sanguine legali adumbrata jam fuerant. Quo
respiciunt illa Ambrosii lib. L de Sacramentis, cap. I. Quare aqua, Quare sanguis y Aqua , ut emundare , Sanguis, redimeret Quare de latere ' quia unde culpi, inde gratia , custa per foem nam ex agere Ada formaιam , gratia vero fer Dominum Iesumis Christum in c. 13. Luc. Ex Chris corpore defuncto omniummita manavit, aqua enim sanguis exivit, illa qua diluat, is qui redimat, bibamin ergo pretium nostrum , ut bibendo redimamu Aug. r. iaci in Ioannem O mors unde mortui reviviscunt, I Quidis sanguina mu- Quid isto vulneresalubrim ' XIII. Ne vel mirum videatur e insolitum, ubd duo'. ista Beneficu Clutitii aquae N sanguinis voce signilicari diximus facile
393쪽
ET SANGuINE. 23 facile ostendi potest non Ioannem solum sed Prophetas inib Dispur.& Apostolos , adeoque Christum ipsum non raro iidem phra VI. sibus usos utile AE ad Prophetas quidem quod attinet, nihil requentius occurrit, quam gratiae Dei salutatis descriptio sub symbolo aquarum , quia instar aquae nos mundat a seidibus nostris, nos recreatin refrigerat in aestu conscientiae, ignem irae Divinae extinguit, sitim animae nostrae sedat, foecundos nos reddit in bonis operibus. Ita jam loquutus fuerat David sal. 1. I. W63. 2. passim Piophetae Isa. i 1.3. - . . Ezech. 36.4 47. Zach. 3. I. ubi Vix. 3. gratia Dei aquis confertur. Nec aliter loquuti sunt de altero Chri O4 .
ut beneficio , quando mortem Christi, de oblationem ejus in Pin. 36. sacrificium pro peccato praedixerunt languinem enim estundendum .cile nec ellario supponebant, utras. 3. . . . o. f 6. o. de Di ε I 22. II imo expresta fit mentio sanguinis Foederis , quo educti erant captivi ex fovea, ubi non est aqua apud Zachar. 9. i. id est non it. modb liberati suetant Iudaei ex captivitate Babymnica, sed&liberandi filerunt fideles ex inferno. Ita Apostoli subinde sanguinis Christi meminerunt ad Redemptionem, de lavacri aquae ad sanctifi
dc 2.24. I. Pet. i. r. 1. Sed Christus ipse non rard hoc siti iaci symbolo usus legitur, tum aqua Ioan. 3. s. o. - ' δε-3. s. tum sanguine Luc. 11. 1o hinc mirum videri non debet , si O .r Ioannes , stylum Christi Prophetarum ac Apostolorum imitatus, in δ' dicat Christum venisse cum aqua de sanguine , ut duplex beneficium ex Clitisti adventu ad nos dimanans designet. XXIV. Sed ulterius videndum superest, cur Ioannes addat, non venisse tantum in aqua,sed in aqua: sanguine hoc ver,addidisse videtur duabus potissimum de causis. i. ut ostendet et Beneficia ista esse inseparabilia,& in divulso nexu inter se conjuncta. a. ut docerer, licet separari non debeant, non debere tamen confundi, sed tanquan distincta sempe spectari. Et conjunctio quidem insinuari debuit, ne quis alterutrum ex istis beneficiis susticere posse ad salutem arbitraretur. Nam ut frustra satisfactio justitiae Dei esset exhibita ad remissionem peccati Justificationem peccatoris, nisi continubeam exciperet sanctificatio ad purganda peccati brdes 4 renovandum peccatorem rata renovatio fieri non posset nisi supposita prius
satisfactione : Nimirum ullatio obstacula erant, quae nos a communione cum Deo, in qua felicitas nostra sita est , arcebant: In Deo Iustitia, quae non patiebatur gratiam ullam peccatori communicari,
nisi prius satisfactum G pro peccato In nobis ver injustiιia labes , per quam fiebat, ut ab ejus communione procul arceremura quandoquidem nulla potest elle sanctitatis pei sectissimae cum impuritate communio est duo remedia adhibenda fuerunt duplici Hi obstaculo removendo ovi quod iustitiam Dei placaret, ait
394쪽
DI spuT. rum quod In uaitiam nostram purgaret . 1 curti In ChtIMVI. sanguine, qui expiationem peccati fecit I alterum in aqua, quae nos abluit ab ejus sordibusci Unde necessariusis indillo luti illa nexus duorum istorum beneficiorum patet qui porr confitararii, set ulterius variis argumentis Tum ab Elellione, quae tendit ad V cationem austificationem Rom. 8. 3o ad sanctificationem spiritds.&obedientiam fidei, Waspersionem sanguinis Christi . Per. i. i. Tum a promissisnibin foederis gratiae, quae inscriptionem Legis ita' 'D eot4ibu, cum remissione peccatorum conjungunt Iero I. s. Tum
1 Christo ipso, qui ut nobis datus est in Vadem, Caput Ita fit
s* nobis Iustitia, Sanctificatio 1 Cor. 1.3o non solum ut redimatu nos ab omni iniquitate , sed etiam ut purificet sibi ipsi in populum
peculiarem studiosum bonorum operii Tit. χ l . Tum Lis1riiu, qui Spiritus sanctitatisis consolationis dicitur Tum ab Eυ.Dgelio, quod fidem, charitatem praecipit auiis, SacramenIu, quae remiGuonem peccatorM cum sanctincatiqne nobis obsignant. Nam ut baptizamur in remissionem peccatorum, ita Bapti linus est lavacrum regenerationis Tit. 3. s. communionis cum Christo symbolum Rom. 6 3. 4. Et in Coena sanguis nobis exhibetur ut effusus in remi IIonem peccatorum Mati. 16. 2L dc ut alimentum vitae spiritualis, quae in lanctificatione consistit.
XXV. Ut ver conjunctio istorum Beneficiorum in verbis. Ioannis indicatur rata S eorum distinctio mam frustra dixisset ventile Christum in aquain sanguine , si unicum tantum Beneficiunt, insinuare voluisset, ut Pontificii perperam confundunt Iustificatio. nem cum Sanctificatione;cum tamen distinctissima esse bona,nonis db Scriptura clarissime doceatri Cor. I. 3o. 6. ii sed ies ipsa ne- cellario evincat di Nam Iustificatio est actus forensis, qui fit coram Deo, Sanctificatio aetas moralis , qui in nobis ἰ Illa nos a reatu liberat . Haec a macula cilla in imputatione justitiae alienae consistit, Haec in infusione inhaerentisci Illa unico actu peragitur ,.
Haec ver successivela Optime ergo Ioannes aquam a sanguine distinxit, ut Sanctificationem a Iustifisatione distinguendam semper
XXVI. Pori quia gemini istius Beneficii symbolum, sigillum dare voluit in duobus Novi Testamenti Sacramentis Baptilino S. Coena 'inc factum est , ut utrumque etiam sub aqua ianguine secundarid intelligeretur. Et de Baptismo quidem non obic rum est illum per aquam designari, cum, hoc voluerit esse ejus signum Christus, saepe Scriptura hac notione illum exprimat vh Eph. s. 1 .ait. s. s. De Caena etiam licet rarius occurrat , facile tamen colligitur , cum enim sit Communio Corporis, Sanguinis
ιφή H Christi I. Cor. Io.i3. quae instituitur in commemorationem mortis
Christi, non abs te sub nomine sanguinis designatur phrasi acr
395쪽
ET SANou INE. Hememalli metonymica, qua nomen signati datur sgno, nomen Dispur. fgni vicissim signato quomodo Cati dicitu esse Nwum Te umentum in Sanguine Chris Mati. 16.
X VIL Quibus ita positis proclive est intelligere , qu
modo duo isti testes aquam sanguis concurrant ad testimonium Chlisto perhibendum mam sive illos reseramus ad Sacramenta quis non videt ista, utpote Novi Foedetis sigilla, non alium in finem esse instituta , quam ad confirmandast obsignandas in Ecclesia promissiones gratiae , QVerbum Evangelii de Iesu Christo Filio De Redemptore nostro Sive ad beneficia Sacramentis illico signata, clarum est eidem vetitati luculentum testimonium perhiberi Cum enim ad plenam peccatorum remissionem obtine dam Iustitia, Austri pretii infiniti requireretur , utique oriastum vetum rutile Deum Redemptorem costrum oportuit qui eam nobis attulit in sanguine sto acquisivit, quam nec Sacra omnia Gentilium , nec Victimae omnes Legales conferre potuerunt, quia impossibile fuit sanguinem taurorum hircorum tollere peccatum. Rursiis cum ad hominem corruptum renovandum, semctificandum virtus quaedam plane divina necessaria estet, quae eum in peccatis mortuum suscitaret, novam creaturam saceret, Quis diffiteri potest Christum , qui gratia sua emcaci tale ac tantum Dpus exequitur , esse vere Dei Filium de Messiam promissum suis enim nisi Deus efficere potuit, ut homo, qui natura sua ad am rem sui propensissimus est , sibi ipsi renunciet rebus quibusque vitae catissimis posthabitis doctrinam rationiis affectibus plane adversam , quae nihil nisi crucem miserias omnigebas denunciat, amplexetur cum gaudio Z Quis nisi Deus hominem coecum illumiliare, lapideum emollire, mortuum suscitare, .m ra quadam Metamorphosi in novam Creaturam transsermare potuit 2 Cum ergo glatia Christi hoc subinde in fidelibus oper tur intraculum , satis superque Divina ejus vitrus exinde asseritur e testata fit. XXVIII. Caeterum quia diximus per sanguinem a nonnul- Is intellisi constantiam 5 iidem Martyrum, qui moriendo Chri sto testimonium perhibuerunt, qu pertinet pia Marimis Mamori nomenclatiori Videndum annon hac etiam intra Ioanne indicari potuerit. Hoc autem non difficile est colliget ex prima
sanguinis significationes Nam si per sanguinem innuitur bene cium Iustificationis , quod consequimur in sanguine Christi , nihil absurdi est si dieamus sanguinem istum Christi, quo expiantur peccata , non mod testati in conscientia cujusque fidelis et sensum remissionis peceatorum, reconciliationis nostiae cum De Oῆ sed vel inprimis in constantia mirabili Mart3rum in mediis tormuὲcniab, quae non aliunde titur, quam ex efficacia sanguinis Chiis
396쪽
Dis pur sti, quo persuasi de expiatione peccatorum suo m tormentarium V I. vis non modb patienter, sedi cum gaudio sustinent: ut sic sanguine suo Christi Doctrinam obsignent. Ita tria designabuntur quibus olucium Christiani absolvitur, derinibus veluti totidem argumentis veritas Christiana comprobatur, credere, facere , de pati,
seu fides, spes , charitas , veritas fidei, quae per Spiritum , innocentia vitae, de charitas quae per aquam, spes seu constantia in asti,ctionibus morte ipsa ex sensu emissionis peccatorum in sanguisne Christi, quae per languinem adumbratur. XXIX. Poti isti Testes dicuntur testarimn γοῦ in erra, per antithesim ad Caeleste , qui dicti fuerant testati in Caelo;
quia licet vis eorum non terrestris sit, sed caelestis, divina , t me nec videntur nec audiuntur aut sentiuntur in sublimi , ut superiores . sed se exerunt in Ecclesia , desin animis hominum potissimum qui in tertis versantur Nam live per Spiritum intelligamus doctrinam Evangelii in Ecclesia resonantem , aut donumnde in eosde fidelis impressium , sive aquam dessanguinem referamus ad duo Saaramenta Novi Testament , sive ad duo Christi beneficia , quae illis obsignantur certum est ista omnia in terris vim suam exerere QCh isto testimonium dicere , ut non opus sit operosa eorum inquisiitione, cum exposui sint in Ecclesia M in singulis fidelibus operentur.
XXX. Sic vidimus quinam sint tres isti Testes, inuale Pserum Testimonium Iuperest ut aliquid addamus de eorum unιιatera consensu, quem Ioannes innuit , quum addit , si' o, M. Licet autem Complutentis Editio haec non habeat, retinenda tamen esse non mod probatiores Codices vincunt, sed, rei ipsius natura,ut sciremus Testes istos omnes in idem prorsus consentire,& ad
unum eundemque scopum tendere: HIc autem ante omnia observa
dum discrimen Unitatis Testium Caelestium de Terrestrium jam de illis dixerat Ioannes 4ἰώ unum sunt, sed de illis L et is εἰ si ad unum vel in unum sun , quod sane non alia de causa factum putandum est, nisi ut significetur diversitas quaedam memorabilis , quae inter Testes istos occurrit, ne idem de utrisque censeretur, sed in illis quidem unitas essentia agnosceretur , in istis ver unitas tantum consen r, quae inter res longe divetia potest occurrere e cum enim Testes isti quomodocunque spectentur , vel externe vel interne, diversae sint naturae , quae aliter coalescere non potiunt , quam consensione ad unum idemque Testimonium de Christo perhibendum , dicuntur εἰ et D p in unum veluti tendere , in simul concurrere diu idem de Christo testificentur. Hoc autem mem randurn fuit, ne ob naturae distrepantiam res illae ali spectate in diversas partes animos hominum trahere putarentur squi
pe non est semper de Testibus , qui ad aliquid confiimandum a
397쪽
hibentur, eadem testimonii dictio , sed saepenumero diversa Gm Dispuet 'contraria pioserunt, prout majori vel minori rei, de qua te VI. stantur , notitia sunt initi iacti , vel contrariis affectibus ducuntur r Ne ergo tale quid de istis existimaremus , quod dubiam Wincertam plane reddidisset fidem nostram, Ioannes dicit in unum esse , id est plane inter se concoidare in idem consentire. XXXI. Quomodo autem in idem consentiant non dissicile est ad intelligendum. Nam quomodocunque spectem etur, certum est onines collimare ad demonstrationem Divinit
iis Chiiiii, Redemptionis ab ipso iactae , Evangelium e te non alio tendit , quam ut credamm Iesis esse Filium Dei u credentes vitam habeamin per inum Joan. ao. i. Nec alius Sacramentorum finis, quae sunt deris tigilla , quam ut easdem promissilones in coidibus fidelium obsigaeutra non ali respiciunt dona inteina, quae inaestibus istis includi diximus; Quorsum enim Spiritus iidem in an in is nostris ingeneraret, nil ut credamus Eva selio Dei de Iei Christo Redediptote nostro Quorsum vel remissio peccatorum M. Iustificatio in ejus sanguine nobis applicatur , vel Iegenerationis opus in nobis inchoaturis promovetur in dies per etficaciam gratiae , nisi ut agnoscamus divinam virtutem Christi in nobis operantis salutem inchoatam in dies Perta
cientis ZXXXII. Fundamentum autem Istius unitatis, non aliunde petendum est, quam ab indissblubili gratiarum divinarum QBenem clorum Christi inter se nexu quemadmodum enim arctissime inter se colligata lunt, ut uno posito, caetera necessarib sequantor, quod Apostolus in aurea talutis catena Rom. 8. 19. claIissime demonstravit. Ita in testimonio dicendo non pollis non amice conspirare, En unum contentire me conveniunt tantum in eo, ub unu uridemque objectum reseiciant, cui testimonium perhibent, verum etiam in eo ubd sibi mutuam praestent operam , Malter alterum confirmetri Nam ut testes caelestes mutuli sibi testimonium dicunt, Pater testatur de Filii metito Filius testatur de gratia Patris, Epu ritus Sanctus applicat nobis de obsignat gratiam Patris , meritum Filii. Ita in testibus istis res se habet ut enim Evangelium Sacramenta illustrat, sic Sacramenta Evangelium confirmanici Ut fides probatur per sianctitatem, bona opera Ita sanctitas pendet fide, α eam semper comitatur, & per consolationem di pacem conicis entiae magis ac magis in nobis confirmatur. XXXIII. Ut vetd ista a Deo in opere salutis conjuncta sunt; Ita a nobis nunquam sunt divellenda, quod Deus conjunxit, homo non separet Unde patet nec Verbum a Sacramentis, nec Sacramenta a Verbo esse separanda, si fructum utrorumque percipere
'olumus; Nec fidem a charitate divelli debete, Nec Iustificationem
398쪽
DI sinu T, sine Sancti tiaratione obtineri posses Talis enim est a tanta Benefi-YI. elotum istorum omnium limul ad salutem necessitas, ut qui alter trum tantum retinere vult . utrumque Perdat, de qui utrumque non habet, neutrum possideat Nuid iuvaret enim fides sine charitate vel Iustificatio sine Sanctificationes vel quomodo persuadere nos possent de veritate Evangelica, d certitudine salutis nostrae, nisi partes omnes saliuis post se traherentὶ XXXIV. His velli ita discussis, superest ut quibusdam scrupulis satisfaciamus, qui ex dictis oriri possunt. Primo quaeritur cur I annes praemittat aquam sanguini , si per aquam Regeneratio, per sanguinem Iustificatio est intelligenda ; cum certum sit Iustificationem praecedere Sanctificationem dc neminem a Deo per Spiritum regenerari posse, nisi prius Deus erga ipsum sanguine Filii placatus oeccatorum remissionem concesserit. Verum facile respondetur hoc ita recenseri a Ioanne , non mota ratione mediorum externorum Baptismi putiis S. Coenae, in quibus constat Baptismum tanquam Sacramentum aquae caelestis , id et Initiationis de regenerationis nostrae praecedere, Coenam verb,quae est Sacramentum mortis dessanguinis Christi, adeoque nostrae per ipsum nutritionis, sequi Sed etiam ratione mediorum internorum seu Beneficiorum Christi, quatenus spectantur, non in si a parι Dei, sed quoad sensima a parι nostri; Nam in se des 'arte Dei praecedit sanguis aquam , quia prius placatur nobis Deus, antequam nos regeneretri sed a parte nostri, de quoad sensum praecedit aqua sanguinem , quia non posset esse cognita nostra justificatio , nisi polita regeneratione mee
Constitio quae per sanguinem designatur, posset percipi nisi post arenovatione, quae per aquam , ut renovationi locus in nobis non esset,
iiisi data illuminatione de dono fidei, quae per Spiritum innuitur. XXXV. Secund quaeritur, An ex eo 'ub per sanguinem s. Coenam intelligimus , sequatur praesentia realis Sc substantialis sal guinis Christi in Coena, ut pertendunt nonnulli ex Lutheranis , cinter eos Gherardus, qui inter alia porismata vult inde colligi, re Iem, veram , dc ubstantialem sanguinis Christi in Coena praesentiam , hoc argumento Si voce sanguinis Coena intelligitur, necesse est sanguinem esse sub vel cum visibilibus elementis reipsa praesentem in Coena, quemadmodum aqua quae conjungitur in Baptismo , At verum prius Ergo Posterius;nec enim posset eo nomine designari, nisi sanguis ibi praesens esset. Sed quis non videt consequentiam vacillatea Nee enim si voce sanguinis significatur Coena sequitur sanguinem debere essi praesentem substantialiter sub elementis, quia sic appellatur non proprie, sed figurat per metonymiam sacramentalem , quia est signum d sigillum sanguinis Christi, ut liquet ex Hiraseologia sacramen ali per quam ut saepe nomen signi datut
signato ita nomen signati signo I Eadem phrasi rem dicitur pin Chri di
399쪽
ET AN GuINE. 29 Christi, ct Calix Nisum Testamentum in sanguim risti; non pro DI 'ur.erie, quia dis aratum de disparato proprie praedicari non potest, sed
tantum tropicea quicquid hie Pontilicii pro uis adstruendo molia tur. Nec ratio petita ab aqua, quae sanguini conjungitur, 'uae in baptismo videtur hoc evincit Nam Ii Baptismus per eam de lignatur, patet denominationem istam sumi a signo de elemento, quod praesens debet esse localiter, non a re significata, quae talem praesentiam non potest admittere. XXXVI. Atque hinc colligitur quaenam praesentia Sanguinis de Corporis Christi in cena sit intelligenda; non localis per india stantiam, quasi sanguis einet in cruce effusus quaerendus adhuc esset in terris, cinis ingerendus, in venas transfundendus; haec enim de velitati Corporis Christi, de ascensioni ejus locali in caelum, in Sacramenti istius naturae , quod institutum est in memoriam Christi absentis , aperte repugnat. Sed partim sacramentalis Scombolica in signis quae illa representant, e ex ordine Dei obsignant, partim spiriιualis Sc mustica nde digne participantium, quatenus vera de amplectendo Christum pro se mortuum, fiunt participes carnis de sanguinis ejus, id est perfectissimi meriti virtutis vivilicae
mortis ejus, atque ita in unum corpus cum ipso coalescunt. Unde Vnio nostra cum Christosubsantialis sequitur ratione perfnarum,ac Communi realis, sed mystica ratione beneficiorum. XXXVII. Tertio quaeritur, Α , quia Spiritus dicitur testati in nobis, faveat hoc Enthusiastarum delirio, qui Spiritum privatum jactant, de arcanas ejus revelationes λ ι. Neg. quia, ut visium antea , Spiritus iste testans in cordes, nunquam divellendus est ab e dem in Veibo testante, nec testimonium perhibere censendus est objective , per privatas revelationes seorsim a Verbo , sed e cienter, per demonstrationem Mapplicationem veritatis in Verbo propositae, atqii ita duo ista non opponenda sunt, sed componenda, ut nec Verbum sine Spiritu operetur, nec Spiritus sine Verbo. Quod alienissimum est a mente Fanaticorum, qui sub praetextu privatarum revelationum, Scripturam tanquam literam mortuam de occidentem susquedeque habent. Nec talis Spiritus potest dici privatus licet enim possit utcunque eo nomiae designari subjective, quia est in singulis fidelibus, non potest tamen talis censeri originaliter, quia idem est Sph itus in omnibus qui omnia operatur I.Cor. I 1.3. XXXVIII. Porresecti iplici isto Testimonio tum caelesti tum terrestri, invicta formatur veritatis Evangelicae demonstratio mamquod divinis testimoniis desin caelois in terra αναρμοmtis inter se consentientibus evidentissime confirmatur, tanquam extra omnem dubitationis aleam positum , citra firmissime credendum est, nisi Deum volumus facere mendacem , quod omnium criminum latae teterrirruim. Iam Iesum Nazarenum esse aeternum Dei Fi-a lium,
400쪽
Mi Puτ lium, qui hi carne venit, verum Messiamri Redemptorem nostrurn V1 m cujus solius nomine vita aeterna Credentibus offerturis consertur, quae sui'ma est compendiiun Evangelii unanimi caeli, terra comensi comprobatur, nec aliud clamant, vel Persenae divinae insanu, vel earum beneficia in terris, E hoc tanquam certissimum &κternae veritatis Otaculum, fidei nostrae iulcrum α'm: Γν, ωReligionis Christiana immotum iundamentum retineri semper debet,
u plane sit Aa-λόμοι. qui tam admirabilium Testium nubi incredulitate sua adhuc refragati audet.
XXXIX. movet in eo summam, ineffabnem Dei erga nos
Donitatem mirari decet, qui certitudini fidei nostrae hoc modo prospectum voluit Ita aequum est nos huic divino testimonio sic acqui φicere, ut ad testimonium humanum in confirmanda Verbi divisi uilioritate, & caelestium Mysteriorum veritate confugere non li- eat quod Pontificii perperaim vellent, Scripturae authoritatem in ncclesiae testiinonio suspendentes, Quasi Deus ab homine,in et I- atque insallibilis Creatoris veritas, a fallibiliis incerta Creatu 1 rum voce penderet. Absit verbis tanti criminis reatum in nos ccersamus Quin potius devota mente Dei de seipso testimonium freti agabile suspicientes , aeternae veritatis & - α laudemulsit iv urus. Et si Testes istos divinos utrobique testantes audimus,4 Verbo' opere, illis etiam pro virili respondere satagamus, si Spi xitus clamat, fide credamus; si Sacramentis Dominkis initiati
Onnrmati sumus, Caveamus ne impietate nostra vim eorum irritam
reddamus, tigilla tanti foederis perfide abrumpamus ram a uasei ne i .in sanguine tincti, justificationis beneflatum regene-zationis gratiam, per fidem de sanctitatis studium, ita in ahimis Nostris confirmemus, ut nulla in posterum de his dubitandi detur occasio ; donec ad unitatem fidei, contanmationem felicitatis omne perveniamus, ubi in rem praesentem deducti m ab omni Peccati labe reatu immunes, nullis amplius testibus, vel symb in externis opus habebimus , quia non amplius visuri sumus a