장음표시 사용
411쪽
cram. l. l. c. s. August. in Io. Tracta. H. Verum notum est patres in Dispuv. istis liberius quandoque rhetoricatos, iaptismi Christiani dum VII. praeconia celebrant, multa congerere , ut ejusdem typosin figuras, quae ad eum revera nihil faciunt. Deinde constat, eos Sacramentis saepe tribuere, deque eis praedicare, quae revera non sunt signi ritusve
externi, sed te spiritualis sive caelestis, quae signo illo designatur, quomodo & ipsi Apostoli de Baptismo saepe ea nunciant, quae ad
baptismum internum Spiritus pertineant, non ad externum 'uae, ut quae Paulus habet Rom. 6. 3. 4. Gal. 3. 27 28. COl. a. u Ia Tit. 3. GaIsa .18. s. dc Petrus primaei 3 1i. Nam quod pertendit Bellarm. non mille M a. i. meam Sacramenta , quam Sacramentorum figuras , absurdum est; Π - - ,
siquidem Sacramentum cum sit res exferna, de quidem quae figur, 'μ λ μ est rei cujusdam internae & spiritualis, non opus habet ulla alia figura qua repraesentetulci poliunt quidem dari duae figurae similes Ibi
correspondentes unius ejusdemque veritatis, de hactenus Sacra menta vetera fuerunt αντίτυ-α nostrorum , id est figurae analogae, correspondentes , quomodo Arca cum aquis diluvii dicitur ανΨHωπον baptismi nostri . Pet. 3.1 i. sed una figura non debet ab alia figura adumbrari, sed utraque ad unius veritatis repraesentationem adhibetur. Ita Circumcisio, non Baptismum, sed gratiam tegenerationis, quae pariter baptismo obsignatur, adumbravir Agnus Paschalis, non Coenam, sed Christum p m in Coena exhibitum repraesentavit de Baptismus iste veterum in nube mmari , Sacramentum fuit non baptismi nostri, sed rei per baptismum significatae , quomodo petra aqua ex ea profluens, non Qxnam , sed Christum ipsum significavit, ut Paulus in sequentibus exponit. XVIII. Dices miracula ista beneficia tantum temporalia contulisse populo Non posse ergo signa esset sigilla remissionis peccatorum, gratiae spiritualis, quae in Sacramentis nostris adumbratur. Deinde non adfuisse hic Verbum cum elemento, ut fieri debet in sacramentis. Postrem,nullo argumento posse colligi Patres hoc intellexisse. u. Ad primum, fatemur quidem ista beneficia esse corporea, sed quae nucleum spiritualium beneficiorum continebant, quae manuducebant ad Christum promissionum omnium fundamentum 2. Cor. I. 1o ut liberatio a servitute AEgyptiaca typus Rit redemptionis spiritualis is quia sunt corporea bona,optime adhibentu ad significanda bona spiritualia nam ista non possunt adumbrari nisi rebus externis Genlibilibus. Ad secundum, Verbum hic non defuit, tum in mandato de scitulendo mari, tum in promissone addita salutis hoc mediis conserendae, State GHmidete salinem, quam Iehova factum est nobis hodie , quod Paulus bene ad mysterium Redemptionis refert, quia noverat omnes liberationes temporales in ea landari, ejus esse figuras. Ad tertium, damus ciuidem multos ex populo, qui terrenis istes, bonis inhaerebant, non intellexisse
412쪽
Disium cista mysteria sed veri fideles Spiritu Dei illustrati potuerunt eb pe-VII. netrare,in susticit nobis Paulum id nobis pandere, ut credamus rem a Deo futile ita dispensatam. XIX. Ut veto clarius mysterii istius senser assequamur . tria, quae hic ab Apostolo notantur, distincte sunt pensitanda, quod diciti Patres baptietatio fuisse in Mosem , in nube , est in mari. Prim,quod ait baptietatos esse in Mosem vari exponitur. Quidam ει ἡ ωσὶ
dictum volunt, quasi da ια- ωσε una cum Moses, sive iam αγι- με-υονος, Est duce ct auspico , quae sententia est Graecorum, ChrUII i,Theophylacti, Oecumenis , ωια ιι -δςή- γεγον. ωσῶς, συπισκιάον---ανέμον--θμια θαλα- Quasi antesignanin eis Moses fuit, quum ct nube pariter obumbrabantur, c per amare diviseum pedite transierunt, quam sententiam sequunt artan dia Grotiis, a qua non longe recedit Helini mens, qui οἰ Mωras
omnes cam Mose, id est ne excepto quidem Mose, ut verba ita disponantur, non πα- ιμπυλis, sed π τι Mωσῆν. Verum coactior videtur haec expositio, dc non facile alsensum obtinere eotest. Melius alii qui, pro .. positum elle volunt, ut nihil aliud isnita
aetur, quam hoc factum auspiciisi ministerio Mosis, ut ιε respondeatis Hebraeorum, quod Syrus de Arabs reddunt v n a premanun Mosis id est ejus ministerio, quod AugusJ confirmat Tract. 26. in Ioa per Mosem baptieati sunt. Sed non usquesuaque videtur congruere Nam praeterquam quod praepositio, raro admodum ad
ministerium alicujus significandum adhibetur Accedit quod frigidiuscula videtur locutio, in Ecclesia quippe quotidie ministerio P
storum baptiz ntur infantes , imois si occasio ferat adulti, nemo tamen dixerit infantes aut adultos baptizari in eos, quorum ministerio baptietantur. Putamus ergo Ioue convenientius loqui eos , qui Eensent, fostm hic metonymice de lignare doctrinam c dissen ιio e 6.is nem Mosaicam , quomodo fieri saepe solet in cliptura Luc. i6. 19.
Hos.ix habenι Minem trophetas, Ἀct is M.fines habet qui praedicent 'DU Ussis, de Io. s. Moses ipse vos ceu bii; ut Christus non rard pro docti in Christi sumitur Eph. 4. 11. Ita bulidari in Mosem nihil aliud erici quam baptizari in doctrinam e legem Mosis, initiari in foedus ab illo traditum, in paedagogiae Mosaica sive culicii religionis per Mosem traditae professionem ingendi 1itu solemni consecrari. Ut enim Deus symbolis illis gratiam suam, benevolentiam Aa s. . tost batur populo Ita populum magis magisque sibi devinciebat consecrabat. Sic Act. 9. aptitari in baptisma Ioannis , est baptismo Ioannis conseetati in fidem doctrinae, quam Ioannes prae dicabat, ut enim Sacramenta sunt sigilla Verbi, ita sunt tesserae symbola fidei nostrae. XX. Atque hinc solvitur inceptio Socini, qua conatur eludere
413쪽
argumenti, quo utimur ad probandam divinitatem Christi , ex eo Dispur. quod dicamur baptiet iri in Christi nomine Matth. 28 is quia Israe VILlitae dicuntur baptizari in Mosem, qui fuit ψιλοι ἄνω .nac. Nam a r. O.I quis non videt diversissimam esse duarum istarum phrasium rationem, In Mosem baptieari , de In nomine Filii Illud de Creatura dici potest, hoc non ite in , unde Paulus posterius negat de se dici Posse a Cor. i. 13. An in nomen NMI baptietati sis qui prius assit ior. L mat de Mose. 1. In nomine alicuj- baptizari duo importat, quae de creatura dici nequeunt, Primo ejus authoritate mandato b ptizari; At solus Deus eli Sacramentorum author, qui serbi De. inde in ejus fidemi cultum obsttingi Ut enim Deus suam hic grata viam pollicetur,nos recipiendo in communionem foederis Ita vicis. sim eadem ratione fidem Mobsequium a foederatis debitum postulata 3. Eodem modo baptizamur in nomine Filii, quo in nomine Patris; At baptizamur in nomine Patris ut veri Dei, non ut Creaturae. E. id ipsum in Filio locum habere debet. Eodem sensu dicuntur Ap stoli baptizalle et ὁMμα -οῦ in nomen Chris Acr. 8. 6. nou Actqubd diversa sit sormula 1 sta reipia a praecedenti, nam ut bene obse vat Bassili de Spiritu Sancto,baptismus in nomen Christi includit tres
bviteari in sinem refertur ad doctrinam , non ad personam; Sed baptizari in nomine Christi petibriam μαν rimarib in non simpliciter doctrinain. Fateo aliquando fideles dici baptizatos Rom. 6.s.
in mortem Christi , id est in obsignationem beneficiorum morte Christi nobis partorum. Sed hoc nihil ad Mosis baptismum pertinet. Eodem sensu dicuntur credidisse Uraalta MosExod. 4. non ratione
personas, nam maledicim vir auisduciam habet in homine Ier. T. F. κυαsed ratione doctrinae, ut exponitur PLio6. I 2. crediderunt verbis 6- H. io s. i. XXI. Licet ver ex dictis utcunque constet, quomodo baptio Eata dicantiararalelitae in Mosem , nondum tamen liquid patet, in
quo positus sit ille Baptismus Certum equidem Iudaeos de Bapti sMosis Cadipe loqui, velle ab ipso toti populo administratum esse in
Sacramentum initiatrinis confirmationem studeris prius initi, quum ante receptam Legem jussit populum sanct cari , d lavare vesimensasua Exod. s. i . Par tria , inquit mimoni Issure Biah RAM13. -
13. In faedin missin es Israel per Circumcisonem, Baptismum,
Sacri tam circumcisio fuit in L πιο , sicut dicisur , nussus non circumcisus ea medet de Pashate, Baptismis fuit in de to ante datam Legem scus diciιur sancti abis eos hodie. eras, O lavent es men sua. Qu pertinet mos Blemnis usitatus apud ipsos a proselytis , ut reciperentur in Religionem Iudaicam, tria exigendi Circumcisionem ivisenum. Oblation , quibus veluti initiabantur, da quo idem eximius Iuris Iudaici Interpres loco citato, Euandriur quo
414쪽
I 4 BAPTIs MoDi,,uet. --ἡ Ethniem ad foedau Istaetiticum se Qui recipere ae sciari, sub v II. alis divina Majestatis se recipere, jugumque Legis in se suseipere, Circumcisio, Baptismin atque oblatio voluntaria reomruntur. Unde
dum circumcidatur ' baptia eιur. Quod rationem lucule litam
nobis suppeditat, quare Joannesi Christus Baptismi Sacramentum iustituerint, cur nemini mirum hoc vittimuit ex Iudaeis, quia nihil notius&usitatius erat inter ipsos Possiet ergo non sine aliqua ueri specie dici, populum baptizatum utile in Moiem, quia solemnititu Moses ante promulgatam Lesem illum baptizarit. XXII. Verum licet non dissitear Iudaeos de B.iptismo isto Mosis saepe mentionem injiceres; non fit veritimile tamen hoc loco Paulum eb respexime; tum quia dicendum suillet baetietatos fuisse per Mosem. non in Mosem, tum quia manifestum est, plum ad Columnam nubis destransitum per mare digitum intendere, non ver,ad sanchificationem populi ante promulgationem Legis, ut in sequentibus de manna de petra duobus aliis miraculis Eucharistiae correspondentibus i quitur. Accedit qubd cum Apostolus ista tria de uno baptismo efferat, non de pluribus, dum ait baptietatos et in Mosem, in nube sn mini, ut innuat tunc vere baptizatos uitae in Mosem , id est initiatos in ejus doctrinam, quando fuerunt sub nuberi in mari ostendi facile non possit, quomodo baptismus ille sive lustratio Mosiaca dicatur facta in nube cinis uel quod non obscurum est de mora
sub nube, destransitu per mare. Nimirum ae in baptismate nostro tria occurrunt, Gratia caelestis, Verbum inqua , Gratia, in quam inrutiamur, verbum, quo instituimur, qua , qua tingimur Ita tria in baptismo Mosaico occurrunt, Nubes, Moses, o Mare, Nubes symbolum fuit gratiae dc protectionis caelestis,in quam initiabantur, Moses repraesentabat doctrinam legalem, de promissilones gratuitas Verbi, quarum confirmatio Sacramento obsignabatur; Mare resertaquam baptismi qua abluimur, qu tendunt ista Theodoreti in Exo. quaest io Tapum habui bapιisterii mare, Spiritus abes, Chrissi
Serva oris Moses, Crucis baculus, Diaboli Pharao, Damonum AEgyptii, Manna pabuli divini, perra aqua sanguinis salutiferi. XXIII. Videndum ergo superest, Quomodo mota illa sub nube,
ela transitus per mare baptismi nomine delignentur, cum nec maris
undis immersi, nec nubis aspergine vel levissima attacti legantur. Quidam volunt Israelitas dici baptizatos in nuberi mari, non qubdmari vel nube essent abluti, quod fit in nostro baptismo , sed quia Corinthii de baptismo gloriabantur, ideo nomen baptismi post lumindidisse iis rebus , de quibus aeque licuillet Israelitis gloriari, ac
Corinthiis de baptismo Verum leviuscula videtur haec nomenclati nis ratio , nec satis mentem Pauli at sequitur, qui de industria videtur
selegisse ista miracula,propter analogiam, quae ipsis intercedebat cum
415쪽
Sacramenos nostris. Unde hac de causa Circumcisionis non me mi DIs purinit, quod tamen Sacramentum fuit ordinarium V. T. quia non tam VII. aperta videbatur cum aqua baptiimi similitudo. Si quaeratur jam in quo analogia illa sitast, plura afferri possunt, sive materiam, siverinem Meffecta utriusque iraculi attendamus. Nam quoad Nubem, ut paululam distat ab aqua . ita dum sub aquosa nube fuerunt, quidni aqua ex illa decidente aspersi dici possitne vel quae guttatim deis flueret, vel per pluviam etiam copiosam . quae potuit a Deo immitti ad populi refrigerium, resectionem , quod videtur insinuati Pi al. 68. . . s. ubi Psaltes iter illud describens mentionem facitis r. . . .
pluviae largilsimae, o Deus, cum procedere coram populo ruo , cum perere num gradereris , terra movebatur , cali etiam distillabant a facie Dei, Sinai a faeie Dei, pluviam largissimam si stabas Delia, qua haerediιatem ιuam defessam restaurabas. Sed hoc luculentius patet exuui&fine istius Columnae, qui applime respondet baptismi nostri finibus. Nam ut baotismus est consecratio de initiatio in disciplinam Christi. Ita nubes emmare fuerunt consecratio populi in dis. pensationem Mosaicam. Ut populus liberatus a servitute AEgyptiaca languine agni, per nubem&transitum maris initiatus est Deo, ut populus esset ejus peculiariis Ita fideles,qui sanguine Agni immaculati a tyrannide Dia oliis servitute peccati liberati sunt, per bapti l
mum consecrantur Domino. Ut nubes quae continebat Israelitas subsilui suo, separabat eos ab AEgyptiis' Ita baptismus, qui symbolum est nostrae cum Christo communionis , est etiam separationis nostrae a Mundo te isera, symbolum gratiae Dei, quae sola separat Ecclesiam a Mundo, Quis edis renit pi Cor. . . Ut nubes lymbolum sit favoris trotectionis divinae, tum adversus aestum, tum contra AEgyptios : Ita baptismus , quo Deo consecramur, est gratiae de protectionis divinae Sacramentum , in quo Deus testatur se in familia in suam nos recipere, ut sit Deus iacste , id est Doctor, Ductor, ela istoc, qui gratia sua adversus irae suae aestum nos tueatur , de
virtute sua contra hostes nos protegat. Ut nubes viam praeinonia strabat Israelitis, ut iter facere tuto pollent, nec ad avia dec Iinarent rara Verbum gratiae, quod in Baptismo obsignatur , Lampraeri pedibu , s lux Iemitis nostris sal ii 9 ios quod nos dirigit incursu vocationis nostrae , iter facientibus in deserto hujus mundi, Dyyy Ivi & nocte hujus seculi ad Canaanem caelestem tendentibus viam ostendi , ne ad avia deflectamus , quae perniciem certam nobis a ferrent, sed ut motum columnae istius mysticae , in qua se nobis di Metorem exhibet, semper sequamur. Unde baptismus Veteribus dictus φωτ na illuniinatis. Rursus ut nubes, quae lucida erat Israelitis, fuit AEgyniis caliginosi Sic gratiae Verbum Christi, quod
aliis est sapientia de potentia in odor vitae ad vitam , aliis est scan- um, stultitia in osset mortis ad mortem ti CoriHth. I. χ*.
416쪽
D spuT. 4 Cor. Las. Idem Evangelium quod fideles illumina , impios ex. VII. coecat, Ioan n. o. Cor. 4. . idem Christus est lapis senda- - . Ο menti e scandalici Pet. 1. . qui positus est in resurrectionem dc ca-F qu sui multorum Luc. h. i. Ut eadem columna nubila fuit designea,
:. quae umbraculi loco interdiu , noctu et facis numinis vicem LM.1.4 praestare potuit Ita gratia salutaris Christi, quae in baptismo nobis
obsignatur , umbraculum nobis praebe dc refrigerium adverssis aestum irae divinae Mardores conscientiae,in lucem gratam exhibet ad discutiendas tenebras hujus seculi, & praemonstrandam ad caelum viam. Hinc Sctiptura sub hoc duplici symbolo, plenam 4bsolutam omnibus numeris felicitatem solet designare, quae in liber tione ab omnibus madis,&in bonorum omnium fruitione consistit quae per Christum nobis obtingit. Unde Deus nobis dicitur esse
Ps. 111 n tenebris Clypeus qui protegit in bello, Umbraculum quod tegit recreat in aestu. Denique ut in AEgypto nulla apparuit columna, In Canaan verbiaesiit populum comitar Ita dum in AEgypto mum di versamur, salutarem verbi columnam, quae in Eccletia demum erigitur , habere non possiimus , In Caeli desinit, quia in patria constituti, procul ab omni periculo .caligine Deum facie ad sociem contemplantes, non ambulantes amplius per fidem, Cor. s.7.. Verbi luce non amplius indigebimus , sed in deserto tantum hujus.
seculi&peregrinatione nostra no comitatur, donec ad Canaanem caelestem pervenerimus.
XXIV. Non absimili ratione Transiim per mare mirificε
cum baptismo nostro convenit,in gratiam ejus adumbrata Nam uni baptismo, prout olim peragebatur pet immersionem & emersi nem,in aquas descendendo, d ex illis rursus exeundo dabatur desienses Mascensus, cujus exemplum extat in Eunucho Act. 8. 38.39. Quilumbi per illum ritum , quum immergerentur aquis obruti l
quasi sepulti, & Christo ipsi quodammodo consepulti, rursusque
quum emergerent , e sepulchro excitari videbantur,in cum Chi sto resurgere dicebantur, Rom. 6. . s. Col. 2. I1. Ita in baptismo Mosaico nabemus immersionem 4mersionem, illam, dum in maris protundum descendebant, istam verb, dum egrederenturvi ad littus oppositum evadererat, illa mortis, haec resurrecstionis suitum go tranteuntes enim per maris tundum, quid aberant a morte evadentes ver,in littus oppositum, nonne erant quasi ex mortuis redia
vivio Rursus ut in transitu maris Israelitae salvantur , AEgyptii ve- 1 pereunt idem mare, quod liberationis tui medium illis , istis fit mortisi exitii causa. Hoc ipsum in baptismo observare licet, idem baptisinus qui nos salvat, vetetem hominem , quasi alterum Pharaonem cum toto vitiorum exercitu in mari rubio Sanguinis
417쪽
Christi extIngultri mortificat, mei noster homo eum chris cruci DL pur. stam eri Rom. 6. 3. 6 dum in mortem Christi baptizamur , Idem VII. sanguis qui nos redimi viam ad caelum nobis aperit Heb. Io.is. Diabolumi peccatum perdit , per mortem defruxi eum qui habe H b. a. t . ba imperium mortis Heb. 2. i . oc in cruce triumphavit de Principatibus d Potestatibus Colost a. i . Unde Chrasis apposite in εἰ Mi I. Or Io tom. s. serm. 1I. Transhm ille Iudaeorum futuri sit it m erat, nam ibi aquis his aqua . Lavacrum his, ct ibi ela vi, omnes hic in aquam ingrediuntur, ct ibi omnes. Ibi quidem liberati sunt ex se apio, hic autem ab Idoviairit, ibi quidem Pharao submers , hic autem Diabolis, ibi se apti interieruns, hic autem vel homo cum peccatis defoditur. Nec aliter Ams rosim de iis qui initiantur mysteriis cap. 3. Advertis quod in illa Hebraeorum transiturun sacri Baptismauis figura praeesseriι, in quo e raptiin perit. - Hebram evasis , quid enim aliud quotidie in hoc Sacramento docemur , nisi quod culpa mergitur , ct erro aboletur pietas autem innocentia tota permansis Ut nulla alia via Israelitis tunc suppetebat elabendi ex manibus hostium nisi per mare; Ita baptismus nos salvat 1. Pet ς xi. solacianua est, per quam in Ecclesiam ingredimur , de in communionem Sanctorum recipi
XXV. Rursus ut Israel nihil contulit ad sui liberationem, sed ruit tantii spectator testis rniraculi , State ct videιe , inquit Moses salutem quam Dem hodie obis daturm en, nam ipse pugnabit pro vobis dcc Exod. s. 3. Ita Redemptio, quam in Christo con mia. insequimur,opus est mere divinum , ad quod nihil viribus nostris conatulimus, sed quod totum virtuti de gratiae Christi acceptum ferendum est : Cum enim undiquaque mortis praesentissima facies appareret, nec ulla salutis in nobis spes esset , Ille solus in abditis S
pientiae thesauris viam invenit per mare istud , quod nobis erat impervium. Porro ut triplex transῖm ad plenam salutem fideli neces.sarius est, primus a reatui condemnatione ad Iusi iam ollet a servitute peccati ad berialem gratiae I Tertius a miseria de morie. ad feIici atem de Citam, Ille qui fit per justificationem, in ira Deus transire facit peccatum nostrum a nobis Mich. 7.18. ut statu I. reatus transeamus ad statum gratia , Iste per regenerationem, in qua transimus a servitute ad libertatem filiorum Dei Rom. 6. 17. I 8. .ci .iLHic vero in morte per glorifica ionem , in qua transitum facimus de morte ad vitam. Ita triplex iste transitus in baptismo nostro obsignatur , qui sigillum est remissionis peccatorum , de sanctificationis anguine Christi, lignus aeternae lolificationis, ut in eo benerransire dieamur a reatu ad justitiam , a servitute ad Iibe tatem, a morte ad vitam inde Ioann. s. a . qui credit in me , inqtri Chri-
418쪽
DispuT. transituri, aris apposue adumbrantur , quia non alio modo nobis VII. conferuntur, quam per mare rubrum Sanguinis Chtisti, qui ut just i ta ficationis nostrae est fundamentum, quia remissionem ematorum habemm in vi sanguine Eph. . . Et lanctificationis principium dura purga nos ab operibin nonris , ut serviamin Deo veroo vivo Heb. 0. Ita viam nobis aperit ad gloriam , redemptionem aeternam nobis acquirens, caelum, Quod erat antea via eν, nobis reserans, qui propterea οὐ νοσφαο sc vocatur a Paulo Heb. Io. I9. De nique ut Israelitae postquam mare feliciter transiverunt,m hostes submersos viderunt, Carmen Eucharisticum Liberatori suo alta, ce cecinerunt Exod. II. Ita aequissimum est , ut eluctati ex peccati mortis gurgite , devictis, submersis in aeternum Diabolo, Mum . Γεν I s. I 4 doin Carne, quando mors erit absorpta in victoriam I. Cor. Is s Redemptorii Sospitatori nostro Carmen hoc triumphale canininus , Vbi o mors victoriacina, ubi δ sepulcheum aeutivi, Grasia Deo, qui nobis victoriam dedit per Iesum Christum Dominum nostrum.
Res tandente PETRO FRANCIs C OOVERI o Helvetio Sarratensi.
I. T M quacunque ante scripta sunt , ad nosti dici a institutionem scripta sint , ut perpatientiam creonsolaιionem Scripturarum spem habe.rm- , ut Divinus Gentium Doctor sancte monet Rom. IS. . nihil studio suo dignius esse , nihil ad salutem delium conducibilius Scriptores Θεο-dς ο N vi Testamenti existimarunt , quam si instar petitorum Scribarum , doctorum in regno Celorum, dueerent ex Thesauro suo veteri nova Mati. s. 11. ut vetus Testamentum subinde cum Novo Typo cum Veritate, Gracula cum Complemento conferentes Diqiliae by Orale
419쪽
serentes , utriusque Divinitatem ista ius assererent; ad Eccle Di spiricsam Israeliticam saepe oculos e flectendo in exempla praeterit , VIII. cum promissis, minis Patribus factis recolenda , in illa, tanquam in speculo, Christianae imaginem nobis exhiberent, sive quoad Dei benescia in ossicia nostra , sive quoad ramia de poena bonis & malis repostas. II. Hoc ver Paulus ipse prae caeteris non semel praestitisse legi ut adradeli in institutionem in Epistolis suis ; sed praecipue id executus est initio Capitis decimi primae ad Corinthios, ubi avocaturus ipsos a variis peccatis gravibus, quibus implicabantur maxime in idolothytotum es , ad populi Israelitici in deserto peregrinantis considerationem eos revocat, recensione facta variorum
ipsis collatorum bonorum, non absimilium gratiis, quibus gloriabantur Christiani, tum peccatorum ab ipsis admisibrum in poenarum propterea ipsis a Deo inflictarum, eos serih a similibus peccatis deis hortatur, ne in similes poenas incidant. Tria verbiotissimam in-sgnia prae caeteris Dei beneficia commemorat, quae SacramentOrum extraordinatiorum ipsis loco fuerunt, Baptimum nubuct minis,
Cibum stiriιualem seu Manni, O quam ex Petra, quorum prius, Baptismo nostro, duo posteriora Eucharistiae Christianorum appria me respondent. Et de illo quidem praecedenti Disputatione lamachiam est Me duobus aliis jam .is Di u agendum est , de primo de Manna, quod ab Apostolo priori loco recensetur.
Scopus Apostoli ut jam insinuatum, est avertere Corinthios a pro- sanis gulae illecebris in idolorum epulis, ad quae ab Ethnicis alliciebantur Pargumento ducto a Veterum Israelitarum exempli, qui istorum peccatorum rei, Iudicium Divinum estugere non potuerant, Qui vel in exemplis disci imen si quod occurrit, vim comparationis evertit , Corinthii autem poterant excipere, longe poti rem esse suam conditionem prae statu Israelitarum, se baptizatos
esse is Sacrae Coenae factos esse participes, aliasque plures pra rogativas in Novo Testamento consecutos esse , quae Veteribus haudquaquam concessae fuerint ; unde non statim ab illis ad se at-gumentum posse legitime duci. Paulus ut inanem illam gloriati ne ipsis auferret , qua putabant se meliori loco esse apud Deum, quam Veteres, ostendit paritatem status Israelitarum cum Chiis sti inis . Apud illos fuisse Dei foedusin Ecclesiam, non minus ac apud istoc, iisdem beneficiis aikctos fuisse , eadem Sacrame i ta habuisse, quae testimonia illis serent gratiae Dei. Unde si poenas effugere non potuerant bonis suis abutendo, nec Christianos illas declinaturos , si eorun in peccatorum cum illis rei fuerint.
420쪽
. rum, ae utrobique obtinuerunt, si non ratione signorum sal V MI tem ratione significationis; Iam respectu Coenae demonstrat , de quidem quoad utrumque symbolum , tam quoad cibum , quam quoad potum. IV. Et de Cibo quidem , de quo praesens instituitur Disipulsetto , dicit omnes, scilicet Israelitas, manducasse eundem cibum Atria rualem , respiciendo ad Mona , quo Deus eos cibare voluit olim in deserto: de quo duo jam expendenda veniunt r. Historia, . Masterivisci sub gemina enim isti χέω spectari potest de debet,
ratione usas commvnu , quatenus sui cibus materialis ac corpo reus , qui faciebat ad nutritionem populi, ratione usu acri, qua
fuit spiritualis de mysticus , qui Christum significabat, obsignabat. x .iis Historia refertur cap. 6. Exodi, Cum jam farina subacta quam ex AEgypto tulerant , deficeret , de ob annonae penuriam murmuraret populus adversus Mosem is usque ut mortem etiam expeterent inflictam manu Iehovae , Vtinam , inquiunt , mortui essemus per manum Iehova in erra Azgami s Deus licet ingratum populum posset plectere , mira amen bonitate proj icit ejus necessitati, sed modo plane extraordinario , mittendo caelitus quotidie Man, quod sufficeret tantae cibandae multitudini , atque ita per totos quadraginta annos , dum populus in deserto versatus est , eum sustentarit , donec perveniret in Canaan , quo tempore cessasse dicitur an versu 1. Hunc ver cibum . colligere debuerunt Israelitae mane ante exortum Solis Exo. I 6 2I. idque pro ratione cibi sui . 6. 8 in singulos dies tantum quia nihil ex eo reliquum in crastinum faciendum erat . s. o. excepto die sexto , quo colligendum fuit in biduum , quia die septimo, id est Sabbatho non cadebat . 13. χ6 1 collectum distribuere, ut unicuique unum Homer , quod erat decima pars Ephae, juxtam erum ad novem libras Romanas ascendebat, quod illi assignatum erat, suppeteret, nec plus nec minus cuiquam habere licuerit 9 i6. 17. 8 raparare in cibum: quod fiebat , tum molitura , tum coctione , tum elixatione : nam an molebant vel terebant M postea coquebant vel elixabant, conficiebant mis iis x eo placentas lubcinericias . 13. Numer. . . Describitur autem an quoad substantiam , qud fuerit exiguum tenuissimum , sicut pruina super terram vers. at quoad figuram, rotundum quasi semen coriandri vers. i. quoad colomi album ver 3 ut colo bdellii Arabici, quod est pellucidum Num. I. T. quoad ast rem, dulcissimum suavissimum , veluti sapor similae cum melle, vel ut sapor liquoris praestantissimi ex oleo Num. I. 8. adeoque cibus praestantissimus, siluberrimus. Non tamen propterea facilenpha .ls.ro adiuiserimus , quod Author libri Smientiae cap. 16.1o de Man- Diqilige by Orale