장음표시 사용
71쪽
DI PQτ. Viues, Esteneat, alii questi erant , Nec dissileri possunt, qui
I sincere ex rei veritate loquuntur patet ex libro Consiliorumsalus rium S. Virginis ad indiscretas sui cultores, Coloniae edito, ubi Autor fatetur Populum, caelatos, Doctoresin Praediatores colere Vim ginem, ut alteram Divinitatem , Illi reddi cultum soli Deo de biis tum , In ea spem omnem collocari, eam supra Filium elevari, ii dari omnem salutis nostrae gloriam. XXXIII. Hoc ver ne cuiquam dubium sit, consulandus est ante citatus Crasset liber, ubi autor fuse hoc argumentum tractat, inter alia alserit,Deum nullamgratiam ordinarie hominibus largiri, spe intercessionem Matris suae , probat de ea recte dici, omnipotentiam ad eam perιinere est in caelo ct in ierνa Nihil isti impusbiis esse , posse eam servare desperatos , accedere ad Dei ribunaι, non
nodo ιservam, qua orat Dominum suum sed ut amem, qua imp rat Filio. Ita ut nulla crearura ullam gratiam aut virtuιem acceperit,qua non dissensata fueris manibusurisericordis sim Matris. Possep δ' eam imperare Iesu Christ authoritate Matris. Et servare a uespeciem autharitatis super ejus personam , per bona o super omnipo-ε ' enitam. Posse dici libere ,posse quicquid potes Filius, quia cum F
liui Mater eandem carnem batiant, eandem etiam potentiam im
divisim possideant, Filium per naturam , Matrem Per gratiam. Hinc istas ad eam preces dirigit, o Mater misericordia miserere mei, serva me in familia iva;Feado erue me sabere corrige me,
ron rivo protege me , recipe animam meam in manus tuas. Alibi reddendam esse ait adorationem Resigiosam B Uirgini, Sanctis, ct -- gelis in alia id genus, quae rotunde sententiam Ecclesiae R. circa cultum B Virginis exprimunc Quis enim credat talem virum de argumento toties agitato scribentem, Ecclesiae suae fidem ignorasse, vel dedita opera in ea tradenda lectoribus imposuisse vel quis ibi periiradeat ibrum, qui cum Examinatorum approbatione dc civilegio Pariliis excudieur an i6Is quique publice prostat, uec ulla censura notatur, receptam doctrinam dissimulare dc corrumpere Videat jam Lector quam belle illi conveniat cum fucatis de dolosis fidei Ro.exPositionibus, quibus falsitas ejus incrustari solet. XXXIV. Posset ulterius crimen Idololatriae Rom. in cultu. Sanctorum evinci, ex Sacrificio Missatico, quod in honorem eorum Deo offerri solet. Cum enim honor sectificii ad Deum solum pertineat,& res oblata in serior debeat esse eo, in cujus honorem offerintur: non potest offerti Christus in illa in honorem Sancti quia Sanctus eo ipso horresco referens, major statuatur Christo in honor soli Deo debitus in eum transferatur. Sed quia alibi de eo inum est, plura noli addimus.
72쪽
I x ri ura superiori Disputatione, Ecclesiam manam duplici nomine a Nobis Idololatriae ream
peragi , Tum respectu Objecti, quia religiosum
iis exhibet cultum , qui natura non sunt ii, Tum re ecl. Modi , quia etiam verum Deum superstitiose Midololatrice in Imaginibus colit. Et ad primam illam idololatriae iseciem quod attinet, multiplicia esse obiecta ostendimus , quibus ultus iste religiose desertur iri Angelos ct Santios , in Poni scenia , . Sacramentum Crucem oe ReliquiM. De duobus piimis iam actum, superest ut de duobus postremis disputemus , Sacramenti scilicet, Crucis ac Reliquiarum adorationes: quibus addenda erit pars tertia de Imagin mcisiti, ut, quod nos antea facturos recepimus , demonstremus Ecclesiam Romanam Papalem vere esse idololatricam, adeoque legitimam fuissi nostram ab ea Secessionem, d illicitum ad eam rebus sic stantibus,reditum. II. Ut ergo de Sacramenti adoratione dicamus primum adoratio
Crassissimam hic pertendimus a Pontificiis idololatriam committi, nti AEdum Hostiae, ut vocant, consecratae, Me Sacramento Euchari τxstiae cultum non quemvis, sed summum , latriae ipsis dictum , qui soli Deo debetur, deterunt, ab omnibus sub anathematis pama deferri jubent. Cum enim certut nobis si Mindubitatum, Sacramentum istud a Christo institutum, non aliud contineres, quam substantiam panis de vini, quae symbola carnis Tanguinis sui esse v luit Dominiis memo non videt talem cultum non posse illi exhiberi, quin in Creaturam adoratio soli Creatori debita transferatur, quod sine immani sacrilegio fieri non posse credimus, nec ullus opinor inficias iverit. III. Fatemur quidem Eucharistiam , ut a Domino ad mem riam suae inortis institutam , nobisique in amotis sui, nostraeque salutis pignus datam , reverente in religionis nostrae sacris habendam, neque unquam, nisi serib probata prius conscientia, animoque ad sinceram peceatorum c sessionem icenitentiam, adH 4 pietatem
73쪽
DIs PuT. Pietatem in Deum , ad charitatem in homines comparato esse III lumendam plane eodem modo, quo Baptismum eiusdem quo que ordinis, & ab eodem Autore traditum mysterium eos decet suscipere , qui adulti Christianismo rite initiantur. Agnoscimus etiam Chiistum Dominum in hujus Sacramenti celebratione esse adorandum, non tantum quia dum celebratio fit, in Christum toto ferri animo debet vir plusci sed etiam quia ipsa illa celebratio est actus religiosus, qui proinde ab adoratione Christi sep rarinon potest Vnde etiam Eucharistia nomen ; nam quisquis pius agit gratias Deo, idem adorat Deum. Sed negamus, quod volunt Pontificij, Sacramentum ipsum esse adorandum,in tu i- stum ut sub speeiebus pet latentem, esse quaerendum vel colendum,quia cum merus ibi sit panis . . βλακεία, necessario comis mittit, qui ad eum adorationem dirigit. I Verum ne quis arbitretur nos hi Pontificiis imponere audiendi sunt ipsi, ut, quid hac in pute statuant, perspicue dignoscatur. Nolumus hic in principiumi originem istius erroris inquiurere quanquam non dissicile esset demonstrare , inauditum plone fuiste de incognitum purior Antiquitati, de sub Innocentio III. demum in Lateranens Concilio an lais inchoatum per Transu stantiationis figmentum, quod ibidem sancitum fuit sub Hon Ilo III ver circa an irio immediato Innocenti silccesibre confirmatum Decreto peculiari, quo Eucharistiae adoratio sancitur Extat in Decretalibus Gregoti IX. titulo Celebrat Missar.
c. Io Sacerdores inquit frequentes doceantplebem suam Ἐν cum ineelebratione Missarum elevatur Mnsa, reverenter sinclinent, idem-quefacian eis eam defert Presister ad infirmum Sed quia erroresisti iniaua demum fuerunt in Conciliabulo Tridentino , in quo leses de iis sancitat sent sub anathematis poena , Uritiae hodie passim
in Papatu obtinent non aliunde certius Eccl. Rom. sententia, quam ex Concili istius vel bis elici potest. Sic autem Patres postquam Transubstantiationis commentum, quod primum est erro inris istius sundamentum , stabilivetum, de Sacramenti veneratione loquuntur Sessione 3 cap. s. Nullincit u dubitandi locvi relinauitur , auin omnes Christi Moles pro more in Catholicae Eecie semper recepto , latria eulium, arui Deo debetur , huic sandit ma
Sacramento in veneratione adhibeanι, nectu eni
dum , quodfuerit a Domino vi semetu institutum , nam illum eundem Deum rasentem in eo adesse eredimin o quem Pater agerem introducens in orbem terrarum dixis, odorent eum omnes Angeli, dcc. Et canon. s. subiiciunt, Si qui dixeYit, in sancto Euciaristia Sacramento Christum unigentium Dei Filium non esse eulis arria etiam externo adoraniam, venerandum , atque in Procession
, secantam laudabilem is universum Ecclesia Fandia usum
74쪽
Nos TRA AB ECCLEsIA ROMANA, Io consuetudinem solemniter circum sandam , vel non publice , ut Is Pu T. adoretur , populo proponendκm , ejm adoratores idiasiatras se III. anaihema sit. Ex quibus verbis liquido constat, non modb Christum ipsum in Sacramento , sed totum Sacramentum proponi adorandum , atque ade non implicite Corpus Christi, in quod panem ipsum converti per consecrationis verba existimant i sed
etiam ipsi s)mbola ipecies panis Ec vini, sub quibus Christum
V. Nec ab instituto saxis ordinaria abludit nihil enim se quentius apud Pontificios occurrit, nihil religiosius obseruatur hac Sacramenti adoratione. Prim Saerificulus quamprimum verba consecrationis protulit, eorumque prolatione Creatorem suum , ut illi impie loquunturi, creavit, ipse statim Hostiam a se consecratam genuflextis adorat,4 similiter calicem Postquam ipse adoraverit surgit, Hostiamque utraque manu supra caput suum aversus at pulo magna cum Leverentia elevat , populoque spectandam , pro que ipso Christo adorandam propcmit,in pariter calicem tum elevatur Sacramentum, pulsatur campanula, quo veluti signo dato,
populus summa cum veneratione Dicramentum tanquam Christum ipsum adorat. Deinde ante receptionem,Sacramentum rursus ad rat, eique inclinatus dicit, Agnin Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis, Et rursus, Domine non sum di in Linaressu te tum meum quae omnia extant in Missit. In rit celeb Missi Sect 8. Sic in HortuIo anima, O menerabiIesacramentum, per u quast, c. Item Ave ear Christi cara,
Fae Redemptor luce elara Tecum fruigloria, o Post Miltiam peractam, quod reliquum est Sacramenti in Sacrario alter v atur , ut ad aegrotos deferatur, Win solennibus quandoque Piocessionibus circumgestetur. Sed praecipua istius idolomania pars in festo, quod huic Panaceo Deo dicatum est, elucet. Festum hoc corpinis Christi Vrbanin IV instituit circa an i161. Clemens V. in Concilio Viennensi indulgentiis quibusdam locupletavit anno Isio. Iuliuι denique III in Concilio Tridentino confirmavit, Anathema iis denuncians, qui Sacramentum hoc , quod Dominum Deum & Creatorem suum indigitare solent latri e cultu adorandum& festivitate peculiari venerandum negaverit. Sic lege lata Pomtifieij jam ultum missatici Dei omnibus imponunt , ferroqii de flammis persequuntur, qui secum Deum hunc situm proni in terram descernes non adorarint. Huc facit etiam ubd preces o gratiarum actiones vulis ad Sacramentum dirigantura qub tempore
75쪽
DispuT. gravis alicujus calamitaris exponatur populo iandum, adora
III. dum nihilque saepius apud ipsos auZias hac benedictionis divinis
formula, Lain sinctissim Sacramento. i. VI. Ex hac vero sententiae Adversariorum declaratione col, gimus, non possie eos, quicquid nioliantur ab idololatriae crimine se erare. Plim,quia Sacramentum ipsum, in quo praesentem Christum dicunt, adorati jubent, quod tamen certo certius est , meram esse creaturam, utpote symbola ipsa terrena a Christo stit
ta , ut credimus ipsis species seu accidentia tantum panis de vini. Secundo, quia loco Christi veriin aeterni Dei Filii, quem in locum substantiae panis perii τυσῆα succedere fallillime arbitrantur, nihil aliud uuam crustum, buccellam panis adorant e quae sententia tanto ruit Averroi scandalo inmisipania degenti, ut dixerit, inter omnesse das nullam vidisse ulιiorem Christiana, Papalem innuere volebat, cujussectatores arirent quod manducam , quod antea jam observaverat Theodoretvi q. 13. in Menetari, summa esse insania , id
VII. Nihil attinet autem ergumenta varia reserre ad errorem hunc jugulandum. Ut nbd talis Sacramenti adoratio, quae tamen necessitatis elia creditur nus vim vel a Christo imperata in sanctae Coenae institutione, vel ab Apostolis in ejus praxi observara legatur. Quod nuspiam a Paulo , qui tam sollicite verba institutionis refert cap. r. ad Corinth. vel unico verbulo sit commendata quod tamen locus ille , si ullus unquam, exigere videbatur, ut dignitatem mysteri adversus prophanorum contemptum eo magis extolleret. Qiibd in Ecclesia Apostolica nullum praxeos istius deprehendatur vestigium. Qub ab omnium aliorum Sacramentorum , quotquot in Vet vel Novo est leguntur instituta ritibus sit alienissima , quae ne adorata videntur , nec ad adorandum proinposita. Hoc unum nobis esto instat omnium, quod propius fac ad institutuna. Non possie cultu illo detungi Pontificios, quin Creaturae cultumali Deo debitum deserant dum Sacramentum adorando, panem loco Christi,in species ipsas cum Chi isto eodem
cultu venerantur .colunt, quod utrumque foedam idololatriam involvere, coecus est qui non videat VIII. Quia tamen in omnes formasse vertum Adversarii,ut tantictiminis invidiam declinent,age videamus paulli accuratius quid ad incrustandum errorem hunc adserant. Primo quod ad adorationem oecierum attinet, Excipiunt non adoraσι apud ipsos Sacramentum ερ-
sumseu species sed Chrsum ipsum seu speciebus atensem nec
adorandum dicitur in Concilia Tridenians , His sensu hoc in HIAgendum esse , quam respectu Christi solim, qui totam huius m sterii malefitatem includis ocide esse quidem de fide missum adoramdam esse in Sacramento, Mi i lana cultum deberi . sed non esse
76쪽
pariter de fide,Sacramemumψrouisumitur prosteciebu olis Christum Dis T. continentibuι, tria cultu adorandum esse. Sic Cardinatis Ricia III. li in in novissimo opere Gallico lib. . eap. 3. N. Sed quicquid dicat Cardinalis, vel plane suos hi deserit, vel sententiam dissimulat nobis imponere conatur. Nam verba Concilii supra allata mania
sesta sunt , quae nulli sophistica possunt eludi, Nutivi dubitandi I
eus relinquitur , quin omnes Christi deles , pro more in Ecclesia Caiholica semper recepto, huic sanctissimo Saer amen to latria eu rum qui vero Deo debetur , adhibeant. Nec enim miniss esu adora
dum , quod fuerit a Domino institutum , nam istum eundem Deum praefentem in es esse credim , &c. Ubi diserte Patres sanciunt ad randum non tantum Christum , sed Sacramentum ipsum in quo praesens dieitur quod ab ipso est inMutum se num Christus in se ipso praesens est, nunquid in Sacramento Num est ipsum Sacramentum, vel nihil ad Sacramentum pertinet nisi Christus 3 Nonne ex ipsorum etiam hypotheti ex Christo, speciebus constat Itaque non tantum rem lacrament , ve Christium in Eucharistia , sed ipsam etiam Euc iistiam adorant Fateor sundamentum litius adorationis secun&i incipis peti a Christo , qui dicitur sub speciebus contineri seia hoc non obstat , quin adorationem iptam ad totum Sacramentum M per consequens ad ipsas species externas visibiles extendant. IX. Quod si minus nobis hac in parte creditur, consulaneur praecipui ex Pontinctis Doctoribus , qui eam esse Ecclesiae suae mentem de praxim non dissimulant. Audiatur Ipse Bella νm. lib. . de
Eucharisti cap. 11. Fatemur Sacramento Vsum esse adorandum, ut Concilium Tridentiuum loquatur, nam es cultu atria dicimu persei propra Chrisum esse adorandum , a en eam adoσationem , addisbola eιiam panis vini perιinere,quatenm apprehenduntur ut vinum quid eum Chri Ut, c. Audiatur Suaaes in . Thom. q. 79. art. 8. Ecclesia totum Sacramentum adorat, e Concit. Triden inum non sub nomine Chrisi, sed Sacramenti, docet adorandam esse hoc fa tisumum Sacramentum is fusius hanc eandem sententiam explicans : Hoc totum facramentum potest uno am adorari, qu primar perso adoratur Christus, qui es unicum Suppositum huj lacra
menti, ad quod perferendι adoraris , coadorantur autem species tanquam Christo conjuncta, oe cum ias unania constituum. Imo uuterius progreditur ecl. 1. Eisi species nunquam perse atque disjuncto actu adorentur, sed adoratione latria absoluti persees ordina Heriri alariter coadorensu eum Christo sicut cino coadoratur cum Verbo si quisuamen velit mente disjungere qua in re conjunctasum,
quod posse solas species adorareri addit quidem talem adstas nem non posse esse absolutam, nec latriam primariam re persetiam, sed rei fessivam ctsecuniariam, qualis in maginu, quando,hoc,
77쪽
DispuT. do separaιim adoratur aproras . Non am disputamus de comin D mento latriae absolutae vel respectivae, primatiae aut secundariae sed hoe tantum habemus juxta illius sententiam, species adorari cum Christo latria persecta κ. absoluta, species solas adorari posse seorsim latria respectivari secundaria. Ad hos etiam accedit Gre
cto 1. Quod autem natio modo Hii Protestantes intelligit censeneadspecies i Muram venerationem perιinere,in eo haeretici pugnant contra perpetuum usum sensum Ecclesia, cc. Ex quibus, ne alia
jam congeramus testimonia, luculenter constat, inter ipsos non tam
tum Christi in Sacramento, sed Sacramenti ipsius seu specieruinadorationem obtinere, quod Cardinalis negabat. X. Quia vero vidit non satis tutum elle praesidium in hoc primo effugio , quod facile fallitatis convinci potuit ex domesticis eis stibus, ad secundum postea se recipit, quod Bellarminus etiam an, plectitur L nilnirum Nolle, verba sunt Bellarmini lib. 4 de Euch visti cap. 9 fmbola externa proprie σper se adoranda esse cui utatria sed solum veneranda euctu modam minore, aut omnib- Samamenιis conveni autAn atria per se G proprie Christum esse adorandum , O eam ador Onem adsImbola etiam panis ct vini
perιinereia, quaten Vprehenduntur, ut usum quid eum Chrisisquem continent, ut qui Chrsum in remis adorabanι, non ipsum se tum, sed etiam vestes auodammodo adoraban , nec enim jubebantini truti eri antequam adorarent , aut animo Er cogitatione separa
ιani vestibus eum adorarens, sed simpliciter Claristum, At tune se
habebat, adorabam tametsi rario adorandi non essen veneri, nee
ipsa humanitas sed sola Dιvinita o clarius ver id ipsum explicat
capite sequenti, quum discrimen ostendit prae lentiae Dei in rebus omnibus, Min Eucharistia ἰ nam in Eucharisia, inquit, unum .in atim SuppUisum es , idque Divinum; caetera omnia ad illud pertinent, cum in unum quid faciunt, licet ne eodem modo ; ideo re te totum illud simul adoratur, at in aliis rebru , Dein quidem es.sed non est unum Suppositum cum illis , neque dici possvn unum quid
Demi creatura , in quas Dem. N. Sed haec omnia nodum stringunt potius quam lolvunt. I. Si per cultum minorem intelliis git Bellarm. aestimationem Musum reverentem .sacrum symbolo rum , hactenus nos habet alientientesci nec enim diffitemur, sacra haec sancte maxima cum devotione tractanda elle. Sed si innuit
cultum aliquem religiosum, qui terminetur ad ipsa symboli e ut loquebatur Suaresia , latriam secundariam cr secticam, hoc sensu negamus cultum ullum talem illis exhibendum elIeci quia cultum religiosum, qualiscunque demum sit, uni Deo putamus deserendum , de distinctionem latriae resipectiva de absolutae tria mariaei secundariae, tanquam humani cerebri figmentum , de quoi Scriptura Dissilia πιν Orale
78쪽
Scriptura nunquam loquuta est procul esse jubemus. M Cum sym Dr Pu bola , bifariam spectari possint, vel in esse sito pissile ερ ab solis II LIO quate uus sunt substantiae quaedam Sc res terrenae, vel in esse νιτική resecramentati, quatenus sunt symbola& ign sacra a Deo instituta ad significandam de obsignandam Dei gratisina priori uens nullus illis cultus debetur, non magis quam rebus aliis creatis posteriori versereverentes quidem, uti diximus , excipienda credimus, & non nisi cum setio sui examine, ne indigne Ac illotis . quod Munt, manibus ea tractemus Sed redigiose adoranda negamus, quia etsi mutantur quoad usum & significatione eadem manent e
XI. Quod ver secundo loco affertur de unione specierum, cum Christo, ex qua fiat ut coadoremur legitime , quatenus ut unum quid apprehenduntur cum Chiisto, Munum fiunt cum ipso suppositum. Non magis facit ad rem ac falsi unum est Non negamus quidem dari uitionem quandam in Sacramento inte symbola de rem significatam: Sedan item istam mere,.M. ue cramentalein eis pertendimus, num ver ves pissileam qualis est partium inter se ad constitue tri3 aliqu9 composivum, vel h postaticam, qualis est Naturarun-n Christo. Itaque panis istrum cum Corporeac Sanguine Christi constituunt quidem unum Sacramentum, ed nequaquam unum suppositum, quia necessentialiter nee hypostatice, sed relative tantium cum eo unimitur a. Quid qubd si accidentia panis constituerene unum eum Christo suopo. Ium, vel erunt accidentia panis , vel accidentia Corporis Christi. Non prius, quia ex illorum hypothesi elle physicum panis cessat vi consecrationis, jam destructo accidentiumsubjecto. ab illo non amplius denominationem pollimi adcipere. Non posterius, quia hoc pacto Corpus Christi contrariis aecidenribus substabit , nam visibile erit ek invisibile, cte illud secundum accidoniti hoc secundum .naturam inatum in quo est, quod nemo non videt tae absurdissi .nrum. . Denique ex hac Politificiorum hypothesi de accidentium inhaerentia in hypostasi Christi ,error oritur crassiusimu incarnations, quae filii naturae humanae gratiosa in hypostasin Verta allumptio.
accellille novam accidentium panis in sacra Cinnavi υποςαmν,contia
totius Scripturae fidem, Sc rationis lumen. '' XII. Denique ad exemplum seu similitudinem , qua utitur Bellarin vestium Christi, quae cum Christo quodamniodo adorabantur. M. falsissima eum niti hypothesii, quasi qui adorabant Christum, Christi vestes etiam adoraverint. Aliud et salutare Regem puri pura indutum , aliud salutare ipsam purpuram. Aliud adorare Christum vestitum, aliud ipsas vestes Distingue adoraιion objectum. quod est Christus θώνω-be, ob cis adjunctum extransecum, quod fuerunt veste&; qui Christum mestitum adorabant, non quidcpa
79쪽
ssuT. hibebant eum vestibus nudari, quibus indutus ruit antequam ador III. rent; interim adorationem suam non termiuabant ad vestes, sed aiuChristum tantum. Sic et ii Christus supponeretur adorandus in Sincramento , quomodo pertendunt Ponti ii, non tamen ipsum Sacramentum sopterea ellet adorandum. Quum ver hic quidam a1
Carnem Christi confugiunt , quali eadem sic ratio specierum, Carnis quae coadoratur Verbo ,birariam peccaui: I. quia non est Par unio utriusque, nam respectu carnis cum Verbo est unio hypost rica, sed relle symbolorum Chsisti, tantum sacramentalis relativa, quae proinde non potest tacere unum Suppositum ut jam dictum. 1 supponitur Carnem esse proprium objectum adorationis, quod dici non potest quando nihil creatum per se est adorabile pPersona proprie adoratur, Caula propter quam adoratur et Divbnitas, Caro est illud sine quo non adoratur
XIII. III. Effugium Adversetiorum pelli 'praesentia Chrix si in charistia. Ubi Christus iiiquiunt, est realiter praesens, ita est adorandus. At Christus et Galite praesens in Eucharistia
Ergo.Major non videtur posse negari, quando certum est Deo vero debet adorationem latriae: At ut est in Eucharistia, sive 'est , sive extra, est verus iniis vide sequitur protinus adorandum esse Mino etiam, qubd Christus su realiter praesens in Eucharistia, non potest negari . quia datur in Sacramento realis communio Christi, cruae praesentiam ejus realem necessario supponis. Argumentum hoc non una parte laborar, I peccat ignoratione Elenchi.
nec concludit qui rest in quaestione, ex praemissis sequitur tantum, Christum H Eucharistia eisse adorandum. At non quaeritur jam an Christus sit adorandus in Sacramento, sed an Sacramentum ipsiuiust adorandum. Aliud enim est adorare Christum in Eucharistia; aliud adorare ipsam Eucharistiam. Non negamus Christum ad rari posse de de ein inEiicharistia, non ut in signis latcntem, quod est ἀο,μ ωPontificiorum, sed ut spiritualiter animae fideli rite communicanti beneficia sua largientem, quomodo in oratione,Verbi auditione . baptismo illum adorare tenemur,& ipsa actio sacramentata est cultus vel pars ejusdem. nam illa beneficiorum Christi commemoratio Dei gratia celebratio, sacrificium Euchatisticum, quod ibi a fidelibus offertur est ipsa adoratio : Sed nota propterea sequitur ipsam Eucharistiam vile adorandam , quod volunt Pontificii. 1. Si major conceditur , dicit tantum Chriitum ubi praesens est elle adorandum Sed non statim inde potes elici, illud omne in quo praesens est, esse adorandum et Sic enim aliter ratiocinari possemus , Christus in praesepi jacens adorandus fuit,
Ergo sum praesere; sic omnes fideles in quibus habitat Chiistus,
ει quibuscum intime unitur adorandi essent, imbri creaturae omnes quae in teso subsistunt Academiarrvnt volun Israelitaecoram Arca, adorabant, Diqitiae by Orale
80쪽
αdorabant, quia symbolum erat gratiosae Dei praesentiae, sed Arcam DIs puT. ipsam non adorabant tamen,verum cultu suum dirigebant ad Deum, III. in externis hisce symbolis gratiose sese inanitestantem resta Christus in Euchartitiae usu adorandus est , sed honor, cultus adorationis externis symbolis nequaquam deserti debet. . Minore tia ac fatua est sensu Pontificio qaamvis enim non negemus Christi praesentiam realem in Coena, non admittimus tamen praesentiam ejus corporalem sub speciebus panis de vini, sed mere sacramentalem spiritualem, quae non minus realem communionem inseri cum
ipso inde neque hoc respectu potest vel debet adorari. XIV. Sed hoc ipsum clatius est demonstrandum' d alterum enim jam deventinus caput idololatriae Pontis in Sacramentod quatenus non tantum species externas adorari volunt Sed panem ipsum loco Clitisti adorant, quo nomine eos ut αρΓλαπα meritb: damnamus. Hoc verbis evincamus. nolumus jam pluribus argu- . mentis portentosum Traa fissistastixtionis figmentum, cui errorem
hunc periculosissimum stuperstrum evertere, quod ad aliam quaestionem pertinet, Sc alibi soricem Aofessio, si Deus dederit, tracta' ibitur. Una nunc quidem ad reici ua agitur probationem , ratio nobis sumcie , Qui panem loco'hristi adorant illi veri sineri βλήκαι, Atqui hoc praestant Pontificii r Ergo. Hoc autem os rpraestare dubium esse non potest, si lemel constitetit, Christum in Eucharistia per seri , ut fingunt, corporaliter de per indistantiam loci praesentem esse non posse: quod ut ex aliis multis . ita ex his perspicue demonstrari potest. 1 Quia talis praesentia repugnat veritati Corporis Claris , quod finitum cum Misc circumscriptum, unicum tantum locum obtinere potest , nec sine conixadicti nibus multis vel ubique vel pluribus in locis simul oc semel per corporalem praesentiam esse statuitur: nec exaltatio quae Diriam illi
dedit, naturam tamen abstulit a. Repugnat ascensioni r raram coelum, ubi jam est quaerendus, Colo It v. a. unde non nisiaiu , dicium rediturus est, Act 3 au Repugnausum ara D amo, quae igni externi praesentiam, non destructionem de an nihil atrianem requirit: Condisioni naturae accidemium , quae in statua untur contradictorie sine subjecto, cum accidentis tamen ratio
sermalis juxta omnes Philosophos sit inhaerentia ,- esse ilicitum
sit inesse. s. Scripturae , quo panem vinum etiain post consecra tionem ista symbola vocat, Matth. 26 a'. Vim bibam ab hoc sempo, Misii ,ν. τι ex hoc genimine mi is , inquit Christus, erat tamen vinum conse
cratum , sic Paulus o Corinth. H. 26.48. quotiescunque Meritis l. εν. II ae,a panem hunc, est ocuιam hoc baberitis, Icc. Itan ue at ais ederia panem hunc, Scis 28 explore autem homo stipim l sis da paria illo edat pronomen relativum νώροπι τMision alium post conis
secrationem diagoat pauem, nisi qui scit antea, mutatum quidem