장음표시 사용
141쪽
rii. do sua paupertate valent glosiarici Beati bais glOtia in . Abruliam, fidem Iosepho
ei sunt divites, et merito de sua opulentia castitutem , Moysi mansuetudinem , Phinei glotiantur In portione me dioe Sum. I gelum , Davidi teneritudinem , Paulo scienisti Seculi homines rerum dumtaxat Sum, iam , Petro dilectionem , Naartyribus Cons non possessionem habent: Beati in Caelo Psu tantiam , consessoribus humilitatem , virgi-sidebunt inroditatem . ipsum Deum. d. nibus puritatem, caeterisque Sanctis specia non quibus seculi homines utuntur intra lia Deus largitus est dona ' cum moriale terminos terrae marisque finiuntur. Diseito hoc indultin fuerit immortalitate, et corrupinquantum Vis ne stio extendant , et terra muni hoc incorruptione UeStitum , tu hic Deus oscit , et mare includit insanas vidita erit omnia in omnibus, ut non Sit iantum intos I Beatorum vero portis non descit, Stilomone sapientia , is iapi e nimi Gn-- mari non clauditur. 3 4. Mortalium bona suetudo , initia et Phinees elux, in Abrarii ultis sunt obnoxia Casibus : a Beatorum ham flos , in Petro perfecta dilectio. tu hortis sn iriditato siccatur non imbre Vas electionis ulti itim pra dicandi e sed diluitur , non frigore uritur, non tempeStat totus in cunctis ut omni Tirtutum Chorra
quassatur mortalium sucata felicitas mera Sanctorum numerus glorietur si ID. Augus est infelicitas. At quid Potest eo esse felicius tinus addit quod Paulus his verbis es Ut it cui ejicitur suus conditor cenSus , et hiae odi Deus omnia in omnibus I innuit quodias ejus dignatur esse dioinitas 2 4 Diviti e Beati possident quidquid pulchrum et delec-Cujusvis hominis ex ejus censu Oguos cuia tabile imaginari potest imaginati a quid qui liui . Inde colligenda est Beatorum opulen pretios uni et sublime mens Valet ora Cipere. tia, quorum Deus est haereditam et census. Extendat suac intellectus cogitationes radFit mutuum et commerCium inter Beatos quodcunque voluerit lolium Q cui Portioo Deum, illi ipso possidente sunt hinredita Deus est, totius possessor est naturg 3' et ipsius, et ille Micissim stratiereditas Psorum quod est admiratione dignum , miles an Cli 5 Deus Beatos possidet velut sibi peculiare cuncta bona in Deo possident, et quilibethonun : Beati Deum possident velut liae re adhuc Sanctus omnia in Deo possidet. Unde ditatem sibi propriam, Cunctaque simul citra Doro omnia possidebat , quia OmΠiΠm C era-
Deo possident tori Grerebat 4 Cuncta in Deo formali-
u. Proesum omnia habere, si habea Do ter . vel eminenter continentur; quae Deus minum, cujus omnia. 6 Nullus Ortalium cuivis largitur Beato , dum se ejia sum II in Cunctorum bonorum Cumulatione utitur Dat ionum et elicitatis suae objectum exhibet.
in caelo est quidquid amatis, quidquid est Sio a perfectis et immortalibus siliis haben-
delatis. Si delectet pulchritudo , fulgebunt tur omnia, it sint et omnium iugUM et justi sic: it sol si velocitas aut fortitudo, in hi singulorum. 5 Bona 'lude eminentia erunt similes angelis Dei si longa et alia possent absque sui divisione communiCaΠ-bris vita , ibi erit sana peternitas et aeterna turi lux solis non dividitur, etiamsi supers unitas si satieta , satiabuntur cum appa varias mim di sese distanda partes Deus, lu-ruerit gloria Domini; si melodia, ibi Aligeli ben indeficiens ensque spirituale Supse' sine sine concinunt Deo ; si voluptas, tor mum nullius est divisionis iapa X , totus rentes deitatis sua potabit eos Dominus Psi Beatis communicatur. licet non totaliter, sapientia , omnes erunt docibiles Dei si quia a nulla creatura sed tantum a se me potestas, introibunt in potentias Domini, et ipso potest comprehendi.
nores et divitiae. Deus servos suos bonos et non possunt. 6 Nam , Q. Terrena haereditassis deles supra multa constituet. 7 Quia tunc in possessione vel su rerum temporalium ei it Deus sirinia in omnib/ιs. 8 Super terram situ est coelestis haereditas in possessione Deus non est omnia in omnibus : divina a Dei consistit , I. Terrena haereditas a Pluri'
pientia divisit hominibus bona tum fortunae , bus haberi nequit absque divisione lannorum itum naturae tum gratiae. Samsoni quippe colestis haereditas absque ulla objecti beati dedit Vires corporis , Salomoni sapientiam, sic sectione pos idetur Indis iStim VC Π'mAbsaloni decorem . Esther pulchritudinem, Christi est, indiιmisa tereditas e Soli dJudith venustatem , Iob , divitias macha sino tilos Christi dona perseeriirant; Π/lic horbent, et nemo fraudatur. 6 3. IIaei editos
142쪽
terrena decrescit dum haerethim ita merit Coronati Coronata aeternitas, tum Deo, tum accrescit ut iiiiii nit D. Ambrosius : Alia Sanctis competit. Corona qua divitiam conditis est limi es litatis uincincm: Si diseis de Sigilat aeternitatem, est tota rotunda, quia Derint emolumenta. Di inut/ntur, et hint di ira Otia udo ec princiPium , nec si lem stote- est damnum adscriptio cohoPredis . I Coeles Vis in Venire i): Corona, quae aeternitatemtis haereditus, ab litoressum numero nullum Beatorum denotat, rotunda est a parte os in
capit diminutionem , imo magis incremen- teriori Summitas throni rotunda incit atntur et augescit uyn minuitur gredi , arte posteriori a Quia scilicet regnabunt qui quid a cohoeredibus vindicatur e manet in aeternum Q Suscitiabit Deus coeli regnunι
qui tibet enim ex aliorum elicit ut , acciden sSum Stabit in a ternum. 3 Omnia quae lalem acquirit gloritim . . Terrena haereditas Sunt in mundo brevi intentur tempore , at inter coli peredes invidiam, animadversioneni, in coelo Beati regnum immobiles i4 possi- dissidia et ite adducit. Ista pio apstetitis dent, eorum glori Utpote aeterna numquam quies exigua Mut , nec ad iterum , nisi cliter finem habebit Nec pules, quia orbis ini-
tibus , Pug/lam et jurgia excitant 3 cce tuor Syllabi conStat, in o Sine fine est. 5 lesti haereditas secum non assert armulatio Interminabilem illam coeli felicitatem nonem, sed charitatem; non dissidium, sed bis proponit Apostolus Lia bonitis o ntinata Dionem et pacem. I ci ilate Dei proo non manufactam , sed retornam in coelis 6 :miiam , et Singialorum erit Omniiam Per cha I. Ut eam serio recogitemus ad instar Vatis italem , ubi nullus Superior Superbus erit, egit, iri de semetipso asseverat : Cogitas in ullus inferior in pidus sed quivis est die anticyris antis oeterno in mente alieno felicitatis particeps, de aliorum pros habui u. Ut videamus quam brevis sit Peritate inlatur, victoriis triumphat, diade duratio rerum temporalium aeternitati commate Coronatur ejusque glori, decoratur parata. Veri Scincti , proeSentis et ilia dies
virginiam nitore, martyrum cruore , ange nihil ESSE COHSpiciunt , iam illuminato meIὶ lorum splendore Dei purae Consortio, Christi tis oculos considerationem internitatis
a Spectu, Vi Sione Dei, quem in aeternum pos defigunt 8 3. Ut aeternitatis considerati , si debit ne despiciamus temporalia nam Pterni in-3. Nam, ut ratiocinatur Tertullianus, anima hiant , rasticho Sunt transitoria. 9 Ut beata in internitati consortio posita , parti cordi desideria attollamus ad coelum ubi fet Cum illo ne osse St , et oires , et leges, Beuti sunt divinae sanctitatis participes. o con/Dtiones uernitatis. 5 A ternitas est IL PARS IJeiis est essentialiter sanctus, porseolio Deo essentialiter COD Veniens ἰ sedit . . sanolitas propria est natura ejus. IO In
cum hoc tumen iis cram me quod di Vm tisit ut 1 1 ratione divina , I. Unionis a.
internitas neque anulum, neque sine in habet Visionis . . Dilectionis. participat vero Beatoriam aeternitas, nil Sol/ι Dotis :no peccato. Iu Deus ex quidem habet, quia in Pitori tem P Ure, Ver semetipso est impeccabilis Beati ix meirum finem tanquam habebit, qui ct V ito dolio cita sui, impeccabiles . ut nequeant in re ternito te Sunt sirini. 6 Discrime uillud occaro. Deus sanctificat et justo in Via nolunt 'lieologi , docentes Deum 'ter um o Boatoc in tria. Iustorum sanctita est esse n ait Ante et a parte post nam missibilis . et de Facto imittitur quoties stim silentis ob i/ ilio et si/t Si qUGV G peccant mortaliter Beatorum sanctitaston or iarbitro et metiatore uitii ct H/iF. iiiiiittitur quoties peccandi mortaliter . mea 7 Beatorum vero gloriam aeternam torum sanctitas amitti nequit , I. Quia . Ut trion a parte Ante , Sed a Parte post, Uid i ii termino, in gratia consummati et gloriacet mceperit in tempore, i/ι /ui/ιitG//ι et δ' eonfirmitti u. Qui a me, inseparabiliter
tem, Romani utebantur corona, et ob eamdem rationem, Sancti pinguntur diademate si Phi Dam sertia. i. de Nat. Virg. - 2 i. . b.
143쪽
Quia nullis amplius cupiditatibus et pas dit. Divinus amor efficit seraphi nox sacrosionibus obnoxii, nullum erit Omnino pec igne ardentes , divina lotentia, potestatescatum , et sub quo jaceat , Ne cui cedat, Dei dominium sustinentes divina sanctitas, nec contra quod laudabiliter dimicet, paca Sanctos sanctitatis divinae participes Creatatissima Virtut perfectus. 1 4. Nulliana erit sanctitas , unione cum Deo sita est Beati
illicium peccandi Tunc erit remissio ec per visionem Deo inseparabiliter uniuntur. catorum quando tolletur materia tota Sancti in coelo existentes nequeunt a divina peccandi. 2 Honores, divitiae , Voluptates Cessare visione , et a Deo removeri, nisi ita carnis , sunt materia tot crinativum quae per Deo dignoscantur defectus, vel aliquod objec- petrantur in mundo in coelo Beati non es tum Deo persectius ei proponatur. In Deo tuabunt amore dignitatum , divitiarum , i nulli sunt desectus Pallas non esset infinitus bidinum , non enim tam fri D, tam puΓCa et Consequenter ne Deus. Nullum adhuc Deus sui pollicetur. 3 Ina post resurre C objectum proponi potest Beatis quod divitio nemo peccati COTO, CctLO Otiu es Cietur nam superet persectionem. Imo Cum Deus sanctiliatis. 4 Tandem mortales cadunt in sit summum magnum, in infinitum excedit pec ratum , vel ignorantia, vel malitia , Vel omnem aereatam ei sectionem, et ita Beati infirmitate , vel passione, vel timore. Nullo qui Meum clare vident, nequeunt ab ejus autem ex his modis Beati possunt peccare visione cessares suntque divinae sanctitatis Non ignorantia, quia Deum intuitive ident, participes , tum per visionem qua Deo assi-
et cuncta ad suum statum pertinentia per milBntur , tum per amorem , quo in Deum secte cognoscunt. Non malitia , quia Volun tranSsormantur.
tax eorum est omnimode conformis divinae Solemnia charitatis 1 agnoscit Tervolim tali, quae est persecta rectitudinis regu tullianus, non solum in Deo qui se infinitela. Non infirmitate, quia possunt quidquid amat sed etiam in coelo, ubi eum Beati volunt , et nihil volunt quod non sit rationi tota charitate diligunt. Viatores , qui De unicon Veniens. Non passione , quia pacatissimi cognoscunt dumtaxat in aenigmate per fidem, sunt, nec ullis inordinatis agitantur motibus eum tota latitudine charitatis non diligunt Non timore qui , ut it D. AuguStinu , e contra Comprehensores Deum toto charita- certe ita certi erunt nuSquam illud bonum tis et voluntatis ardore diligunt, quia uni sibi defuturum sicut certi erunt , nec e clare aec intuitive contemplantur. Iliorum sua sponte illud amissuros nec dilectorem Charitas amissibilis est , et de facto amittitur Deum illud dilectoribus suis i initi ablatu per peccatum . istoriam Charitas amitti erum. i5 Non tandem ullo alio modo, quia quit quia impeccabiles sunt. Illorum amor
Deum clare et intuitive vident. Continuus non est saepe enim interrumpi
I. Moysi Dei faciem ejusque gloriam vi tu vel ob somnum, vel ob dependentiam
dere cupienti dixit Deus posteriora mea faculiatum animae a sensibus , Storum amor et idebis quies in statu vise iei faciem continuus est, Deque unquam interrumpi nemo homo idebit, et viseel. 6 Pro futuro turri nam Deum perspicue et indesineti ter autem in patria facie ad faciem Nisibilem ei intuentes, eum semper it necessario dili- Se repromittit. Beati in coelo participes sunt uni. sanctitatis divinae quia per visionem De Nullus est qui non velit aeterna selicitateas similantur. Sicut in Incarnatione divinum potiri, sed fere nemo est qui sit sanctitatis Verbum suas humanitati largitur persectio studiosus. Verum dicam ilii cum D. Augus-Des, ita ut Christus ratione unionis hypostati tino : Si vis esse beatia , Sto immaculatuS. cae sit impeccabilis et sanctus eodem fere Illud enim omnes, hoc pauci oliant , sine Diodo Beati in coeli ratione visionis laeati si se quo non ero enituris illud q&od omnes Oimpeccabiles, et sancti sunt effecti. Tu/ὶ Simi liant. a Sanctitas viae est necessaria adcom-le ei erimuS, quia idebimia eun Sicuti St. parandam sanctitatem patriae ut quis ba-Quod sol operatur in natura, hoc idem opera here valeat in coelo gratiae Consummationem,
tur Deus in gloria : sol nubem illuminando , debeti ubere in mundo gloriae inceptionem. eamssibi efficit similem. Eodem modo Deus iamrenda est gloria Dei per ici ejia 2 GΠιBeatis, qui eum Clare vident, Sanctitatis suae quomodo alioqia in eo pers/Erillum, Si ia, quin similitudinem largitur Quodvis attributum eo ducit, non teneatur ' 3 Nonne ille cen- divinum sese in Beatos , et angelos dissula seretur insanus qui Matri tum proficiscens
magni momenti ieilotia tra Ctaturus, Versus
144쪽
I iit etiam properaret Talis est Cliristianoruin perpetuo illii Damittendi angias tiaretur timos tuli ilia , qui Coelum se velle pro Clama iit, et Te Dei tute anima rationalis, Crim sit uini Or- tamen non sequuntur iter quod dia Cit ad Cin talis , ad suam elicitatem objectum deside-lum, nec attendunt quod Ccellam trulli COIὶCe rat incorauptibile . 3. Debet esse sufficiens ditur maligno immo ad quod nullia a mitti ad plene i ait dum quia si egeret, nec se, tur nisi dignΠS. .s nec alia a se posse beare. Nihil est in mun-Ex mente Scoti 2 qui nem aliquem vere do quod habeat tres illas conditiones ad ob- desiderat, duo agit o. Tollit obsta Cula qu; DCtum beatificum requisitas. Num o Piserius assectitionen impediunt 2. Eligit me stantior quaeque bona non sunt in sinita, cum dia quae ad illum conducunt obstacula bea sint esse Clus a prinia causa producti et titudinis sunt peccat quae Hya Culantiani pendentes dependentia mutem 'imi res et mam. IIaec obstacula rem a Venda Sunt quia finitatem importat. i. Non sunt immutabi- peccatores sunt Per Si ob PSO De et in D lia , quia corporalia perit Ura Sunt, et spiri- 3)Media beatitudinis acquirenda sunt, san C tu alia possitiat absolute loquendo, an nihil arilitas, gratia , merita et virtutes tela nam a Deo. Q. Non sunt seipsis susscientia idque justis aeternam promisit felicitatem. Dcis beandum . quia ibi ribus indigent es Deus ergo ' habentos promiSSion e chariSSimi , Ohic has tres objecti beatifici conditiones 'emundomus nox iab omni inqMinament cat ni habet . quin est I. Infinitu 2. Immula
et spiritus, perficierate Sanctificcitionem in bilis Q Sufficiens. timor Dei. 4 Viatores inter duo termi PARS. Voluntas, seu cor est principale nos versantur : Vitie et mortis celi et ser in a iiij ti i) tu in ob libertatem qua pollet ni , auernae an malion Is JeCenta et sordes tum ob imperium quo cunctis a Diti a et OT- ducunt ad inseri tam et aetern dira mi eriam i oris dominatur facultatibus oum maxime sanctitas et merita ducunt ad coelum et bea ob desiderium otii infinii quod ad sui re-titudinem aeternam. Ollantur Peccat qui pletionem exoptat, Bonum in conma uni est ducunt ad mortem et dum nationem , secten' objectum lumani cordis, sub Lono autem tur virtutes quae ad vitam et seli Citatem dia in communi continetur omne bonum, ideo-cunt: nam, ut ait X Apostolo Tertullianus, pie . nequit satiari, nisi inani lono. Solus stipendia enim deliri queritio ' O N AEO Cti Detis est omne bonum . quia infinitus est. sum autem Dei, ita interna Itas i/0NStiti In simitus in sua natura. qua increata est et delinquentia membra ΠοSina diVelle β, et infinitus in suis perlectionibus, quae a nullo justitim et Sanctimonis adjΠΠgeHS c t συβ clependentu infinitus in notitia , quia cuncta fero is eadem a stipendi morti Gd Oristii 'Um scibilia perfectissime cognoscit infinitus in et i in intervim. 5 Deus erga justos et peccatores amore, quia bonitatem suam amat quantum justitiam exercet, criminosos in inferno aeter est amabilis .in sinitus in potentia , quae Omnis muti: tat suppliciis , Sanctos in coelo D ne possibile valet producere , et generatim torminabili felicitate praemiat. Alias Ulsem infinitus in cunctis. Deus non clauditur lo- omnino competiSSet in e ct i P OPVism GH C cis, quia est immensus non sinitur tempore, timonim et justitim disciPliriam, Ni ΠGHUSiti quia est aeternus non comprehenditur besse et proemium diSCpliu*. 6 Angelo quia est incomprehensibilis . non declaratur ab homine . uia est ineffabilis
CONCIO TERTIA Restimatur, quia est inestimo bilis etsi timn nis sensibus Stimetur u Homines autem
145쪽
iis geret si Etenini si indigeri et, non esset os, Arcti angelos, Principatus . Potestates, Deus es Deum non est instigens cuiqvo. I Virtutes, Onii nationes, Thronos, Cherubi- IIujuscemodi non indigentix vicietur uti nos , Seiophinosci ora grega in unum Omnia Regio emi iaciatissima divinitalis nota Disi fortunae, naturae et gratiae bona. Adjunge
rum meorum non egeS. 3 Deus utpote in possibiles , a lue omnia si sieri potest per finitus neque indiget aliquo , neque ab alio milliones mulit plica : Omnia quo desiderande pendet. tur huic non citent compiarciri. 1 Non dicit
p. Injectum facto alidius , multoqti Sia Sapiens Deum superare Cuncta bona CreatD, blimitis erit eo , quod ut esset aliquem cibili sed quod cuncta bona creata ora valent Deo auctorem. 4 Licet Caus ae secundae univocae Comparari. Unitas, quae est principium nu- non sint semper suis esseCtibus nobiliores , meii, potest compurari Cum Centum , Cum attamen Causa prima est absque ulla Cona mille, Cum centum nianibus, cum missioni
paratione nobilior et sublimior Cunctis crea bus , quia omnes id numeri initi sunt. Item turis quae ab issa procedunt. Quia Deus est diuinis comparo buntiar humana . De non insectus, creatura a Deo actae sunt Deus est ita Quare aer tussianus dicit uati umin dependens , creaturae a Deo dependentri Deo orae , ut nemini Sit comparondus δ), qui eis quosdam persectionis largitus est gra quia equi sieri comparatio inter Creatura S, tus Limilatio semper a superiori causa pro quae limiles habent, et Deum, qui sine caret. cedit territori Episcoporum mensurantur Doenam, quaeso, comparatio 7 Num miles Summo Pontifice ; judicum jurisdictio ab gentes quaSi non Sint , Sic Sunt Orcim coci et auctoritate regia terminatur cuncta Creata quasi nihilum et inane repti latin Sunt ei. 4 in suis persectionibus limitata sunt a Deo. Quod probe cognoscens Begius Vates satetur Nam etis in is orsitatis conditor, miandi substantiam riuam esse nihil coram Deo totius gubernator I , bona creaturis larg1tus Stibstantia mei tanquiam nihilum in te P. est, juxta beneplacitum voluntatis suae. Deus o Deus: dum contempli r tuam sublimila econtra est infinitus in persectionibus, quia tem et meam humilitatem . dixi lius tuus et nusso dependet : Si enim dependeret, non Dieam eges latenari pulchritudinem Itium et esset causa prima , nec Deus , desinit enim meam te sormitatem . selicitatem quam etsi subjiciatur 6 nemini autem subjici po meam miseriam persectiones thia me SqUetest, quia into Omnia et Super omnia Dera desectus , sateor te esse Omnia, me vero Di- 7 et consequenter est independens , in si hil ; te esse bonorum pelagus , me mi Seria-nitus , et cura Cta persectissime possidet. rum sontem tibi esse, competereri mihi vero, io hoc est omnia illius esse , et omnia non esse , Con Venire.
nil illum )ereti iere. 8 Dei infinitatem compa Si absolute de Dei infinitate loquamur
rative et obsolute considerat Scotus. 9)Com nihil ei deest, sed cuncta in nivei Suni per- parative in Ordine ad creaturas quas in C0mpa sectissime Continet ut enim antio Cin Bitarrabiliter et Ultra omnem proportionem pos Tertulit anus . eis hoc Deus et in tibiliatus sibili in superat. 'um summum magi viam Deum, quia omnia ipsis/su et ita litici Ci COquod est De US , Π ictim Sit oce3Se eSt, ut non Deus, quia omnia non ejus. 5 Deus est quid erit unicum aut singulΠro nisi cui ni vere et absque ulio dubio Deus , quia omnia
hi radaquabitur 'quid principales nisi quod possidet, omnia vero babet, quia est in si itus
super Omnia ' Io Accumula, si velis, Chris creatiar vero Deus non est, quia Un Cla Oratiane , honore , Ohipiales , Opes, et quid habet cuncta aulem non habet . quia sinita quid est in mundo opulentius , jucundius, et Enniat est et ob hanc causam Udu Cter sublimius Adde meta uorum valorem, unio de Deo asseverat Job Ipse Solus est 6 ut
num fulgorem , mixtorum Irietatem, plan inutiat realiatas non esse , a Crediti lae UOntarum virtutem, florum decorem , an iniustum sunt, quia de r)iliit a producta stilat eo diversitatem , Curiola ita intra elementoriam turpe non sunt, quia ad nihiliam redigerentur ambitum ' comprehensa. Oculos attolle id nisi eas divina conservaret polentiari 3. Crea Coelo et ' Sidera eorum intuere magnitudi tura non stitit, quia suum esse liΘbent pernem, ut Cliritu si Dem splendorem , Ordi participationem et cum dependcialia ; .nem , dispositionem motum influxum. Crentura non sunt , quia plura ei deSU Ut Mente ascende in EmpJreum , et vide Ange nam elementis et coelis do est vita Oribus
si Tert. APOl. i. -- et Act S PA. 4. et Plantis deest sensus bellu is deest ratio ;
146쪽
holiti nil, is deest incorruptiori Augelis demst Potestas genera tuli et creandi Creaturaelio Sunt , quia plus non esse quana esse habent. Homo exempli gratia qui par Us mundus vocitatur , non habet esse elementorum , nec Siderum , ne Arborum , ne florum,
nec animalium , nec Angelorum. Et licet sit ejusdem specie cum alii hominibus eorumtamen non habet proprietates individuantes,
ne sortunae bona, nec Corpori dote , neCqualitate animae, ne gratiae donus 6. Crea tiarae non Sunt , maxime homines, qui nec omnes habent persectiones; et si quasi alient persectiones, ton tamen perjecte ectS habent,
i quia eas ab alio , et finitas habent.
De Deo vero merito pronuntiat Propheta Ipse est qui est, quia cum sit natrirc DO- minus I), non est de nihilo productu S u. Deus est qui est , quia destrui et anni histari non poteS rion St ιι tem Dei desinere dostatu stio. 3 3. Deus est qui est, quia a nullo dependet, ab illo enim omnia 4 , ideoque a nulla causa potest dependereri . Deus est qui est, quia est en per SSeralium, et aaon per participationem : quare Si non Si
Deus non est 5 5. Deus est qui est, quia solus Deus perfectus 6); nihil ei deest 6.
Deus est , quia habens in semetipso iunctarum per Ctionum , ipsam matricem bonitatem nullum in illo reperitur non esse; P. Deus est qui est, quia cunctas persectiones persectissime Continet.
Persectiones sunt in duplici disserentia
aliae mixtae, quae in Suo Conceptu aliqUem important desectum, nec sunt meliores ipsae quam non ipsae , ut verbi gratia, ratio Corporis , quae est imperfectior spirituri aliae simplices, quae in suo conceptu nullam denotant imperfectionemri suntque meliores ipsae quam non ipsae , ut sapientia quae eS Persectior insipientia ei opposita : Un Ctae persectiones , sive mixtae et Compositae, si Vesimplices et purae sunt in Deo, sed lixei Si mode. Illo non formaliter quia ratio forma lis earum cum involvat defectum, Deo repugnat , sed eminenter , quia esse Clus eminenter Continentur in Causa universali aequivoca Dest autem Deus omnipotens DominuS,
et conditor unioersitatis. 8 Ista sunt in Deo
formaliter, quia Cora Ceptus Britan Cum nullam dicat impersectio item , Deo Competit et ita Deus ne luit dici Ilapis, arbor, equus formaliter sed eminenter tantum optime
atitem dicitum sapiens . iustus et miseri
Et quamvis persectiones simplices sint communes Deo et hominibus, homines tamen qua habent, non tales quales Deus th: tum quia homines eas habent ab alio , Deus Butem a Semetipso tum quia in hominibus perfectiones non identificantur inter se s sapientia enim non est justitia' tu Deo autem sunt inter se identifical tum quia in hominibus sunt sinitae et limitatae, ne omnem important persectionis gradum, in Deo ero sunt instillae , quia Sicut Deu alernuS, ita et perfectu in omnibus su Tum quia de hominibus nequeunt praedicari in abstracto. Homines dicuntur quidem justi et sancti, sed non justitia et sanctitas quia termini concreti dicunt aliquem gradum persectionis, termini autem abstracti dicunt omnimodam persectionem in de Deo vero etiam in abstracto praedi Canthirci Deus Dumqtie nunCU-patur US tu , Sanctus , et etiam DStilia , Sanctitas , et, ut ait Tertullianus, Diognitudo
Deus dicitur. 3 Magnitudo autem in sinitam
importat magnitudinem , quae ex divina per- se Ctione recte o igitur, sicut immutabilitas ex aeternitate de dia Citur. ΙΙ. ABS. Animam immortalem tuentes
4 immutabilis felicitatis desiderium ei tri
buere debemus : hanc autem immutabilem felicitatem assequi nequit nisi Deum possideat, qui est summum bonum , infinitum et immutabile , nam ericialiam status Sui Deo nullum est. 5 Imperator se qui se omnia fuisse actitabat, de mendacio gloriabatur nam Si uerat Omnia , quomodo adhuc non erat omnia 3 et si desierat fuisse omnia, quomodo fuerat omnia Solus Deus se omnia Semper et suisse, et adhuc esse valet merito gloriari ire tertim, Deum immutabilem, edinecesse est 6 divina autem immutabilitas recte colligitur ex Dei I. Infinitate; 2. Simplicitate 3. AE ternitate. I. Creatum et temporale fottim errai rme est. I Elementa continuo dimicant, et invicem sese ConSumunt terra perpetia mUtatur, et diversa a Semetipsa app3ret, Secundum varia anni tempora : Sic et terrΠΠι Si recensea temporiatini NeStiri mantem, prope Si eadem negare , memor Miridem cum convicis fla Uam , mox iSuria et Caniam. Mare procelli agitatur, et Unqυ3m a gis timendum quam dum pacatum et trBnquilium videtur. Sic et mari siles insonii ,
147쪽
BΕΛΠJUDO. - CONCIO III. Iugdi in o Fabris inque mittiantibus, de trianquillo philosophi sapientis,inai, doctores celebra-prob una, des lustri temperatum , et item tissimi, praelati illustrissimi, martyres invic-plicia decumanis inquietat. 1 Aernuia sere tissimi , et generatim omnes Dei amici, qtiositus , nunc Dubilus Coeli ambitu nunc Sub eximere noluit a lege cui se subdiderat; nam dio splendidus , nunc nubilo Ordi S aut humanam assumens naturam, SeSe morti sub
imbre ruunt, aut Si quin DSilia iam im jecit, quae ipsum Dominum con finit. I Undebribus , dehinc substillum, et derius Sudum belle ad propositum D Chrysostomus : Talis Coeli inde si uenter moventur singulisque est jucunditam rerum sum ad hanc itam momentis siderum Conjunctione et aspectu pertinoiit, simul et cernitur et interit. I mutant: Dies et nox in Picen ertiant , Sol Solus Deus de incorruptibilitatis proprie- stationibus annuis . luna modulationibus tale foliae 3 , quia soliis Deus est infinitus menstruis variat Siderum diStiri Cta confuSi in perfectione : incorruptibilita Substanti e interdum de iisti quid . interdum resti Scitat diui im 4 , ex ejus infinitate mutuanda est: Corpora in animates divisione destruuntur; nam qui sine sine est, etiam inco mertibilis sit vegetantia nimia vel humiditate, Vel siccitate necesse est e coimeri enim it aliudflnis eri
ac natus est, incipit mori , et V plus is νιορι competit finis. 5 Quae acta sunt, sinitata ab incunabulis eo magi S ad tumulum sunt, quia ab aliqua causa dependent. Deus non accelerat. Sed LEtabant Hai r pline et odia est effectus, nec ab ulla causa dependet : d- mutant. 2 circo infinitus est quia sicut dependentia Hanc rerum mutationem sub noui in si sinitatem importat, ita independentia infini-gurae praetereunti denotat Apostolia ἰ P in tutem denotat, et consequenter immutabiliterit gnia hujus in undi. 43 Animadvertit a te in . Quod sic elucidat Tertullianus : Quod
autem D. Chrysostomu quod mundum re faciunt co istiterit, ejiis latur a viet demu- praesentat Paulus Vel ut Cenam , in qua e latione λὶ, i jectiarn alitent iiii λὶ Obile Stabit.
1 agitur hujus vitae Comoedia Theatri locus nod cum soli Deo competat, ut Soli insecto,
est terra , Ctores homine ; portae per qua et Eoi co i ii mortali et ilico mertibili , coele- actore intrant et exeunt Sunt Dati Vita et I oriani o nilim; factor u/λι cons/ertibilein et δε- interitus Brevi finitur comoedia , nam acto mutabile n esse laturam. 6 Et ob hanc Caure transeunt, nec morantiar. Supra theatrum sana , ut optime animadvertit D. Beria. 7 ,
illud pertransiit famosum Assyriorum impe Apostolus 8 Deum solum praedicat immortarium , quod de antiquitate Cum mundo de lem tum quia, etsi animae rationales tan- Certans , nonnisi cum mundo finem acCipere geli sint immortales, immortalitatem monvidebatur. Ilud occuparunt Medi , Persae habent a se . sed a Deori Deus autem a se post Medos, post Persas Graeci, post Graecos et essentialiter est immortalis. Tum quia Romani, post Romanos Germani , quibus immutabilitas est quaedam immortalitas, si- succedent ilii. Supra theatrum illud per cut omnis mutabilitas ist 'Varelam mors, transierunt tot urbes potentissimae arce quia quod mutatur transit ab eo quod erat fortissimae , palatia superbissima, Supellec ad id quod non erat quod est velut quaedam tilia opulentissima , horti amoenissimi , et mors et interitus prioris esse , quod a mu- innumerabilia rartis mira Culari quae in Cor tatione deperditur ν amittens Mod ius 'at, ruptibilia esse non potuerunt, Cum ipsorum cu/n f eae de nutatione quod rion erat. 9)auctores corruptioni fuerint obnoxii. Supra Tum quia immutabilitas quae soli Deo com theatrum illud pertransierunt tot exerCitus petit, est ratio et quasi medium immorta-
adeo numerosi it eos sic terra caperet litatis ejus oum quia solus Deu est Summe tantae deseCerunt vi Ces ne clem Pori cur simplexo immutabilitas autem ex simplici- sum , nec mortis ini perium Superare Valen late insertur.
tes. Supra theatrum illud pertransierunt he I. Omne compositum subjacet mutationi, roes illi victoriis famosi triumphis gloriosi, quia non nisi unione partium Xistit, Uaruna quorum gloria isti sortitudo in moment una habet rationem potentiae paSSi Vae , ali eraevanuit Super theatrum illi id pertransierunt rationem actus. Cuncta temporalia mutabilia speciosae ciliae mulieres quas matura Velut sunt, quia compositionem admittunt. V. M pulchritudinis prodigium formaVerat Harum dam ex materia et sorma ConStituunt irri et
gratio et venustates fuerunt morborum ludus et praeda mortis. Super theatrum iliud si 'ert. L. de Bes. 26. - et In Ps. 28. - 3 Tert.
148쪽
ex hac unione resultat CompoSi tum physi non obnubilatur, neque inconstantia agita- cum maturaliteri corruptibile P alia plures tur. Etenim si in suis judiciis inconstans es- partes materiales importulat, quibus integra Set Deus , liceret exclamare minustur totum plures habens desectus a corpori fiatilem , instabilem, infidelem , rescindentembus inseparabiles D et cunctae in universum quo instituit I Neque, . Voluntate, quae creaturae sunt composito ex genere et disse Cum rectissima sit, multis passionum moverentia, natura et Supposito Substantia et tur perturbationibus D nam ut satur Tertia uaccidenteri et ut vult Subtilis Doctor aliqua anus , et puto Deo nec liuorem , nec dolum persectione particulari et tot privationibus, nec inconstantiam, nec lenocinium adscribi quot sunt excellentiae a Ctuales, Vel possibiles Posse. I Tandem cum nullo modo possit in tota latitudine oratis. Verum Sicut Compo mutari es Porro maturam certam et fixam
situm non est immutabile, ita nihil Simple haberi oportebit apud Deum , in conoertibi-mulabile est si , quia non admittit partes lem et indemutabilem 3 natura divina et ut satur dubius Tertullianus r/ολι hiabet ibi debet esse fixa ut cordis humani incon- se diuersitatem sui quidquid est simplex su stantiam et instabilitatem firmare sistere
Deus autem est summe implex, et ita in valeat Debet esse immutabilis , ut cor hu- Dimodam negat compoSitionemri nam Cum manum reddat immobile et velut imiaria ta- Sit actus purus, Iatillam potentiam passivam bile , quod in coelo pr aestat Beatis , ut ip- admittit ea namque quae sunt in Deo sunt sim et datentur Per hoc quod aspicimus unum non per Compositionem , Sed ter Stiam XSentiam mutabilitate nostra libe- identitatem : quia infinitum identificat sibi rati, fgimur in internitate e morte carebi- omne compossibile ; et cum sit adhu ens mus idendo itam mutabilitatem nostram DeCessarium et aeternum, Atione neCeSSitatis transcendem Π et idendi nimia labilitialem. et aeternitatis tum Compositionem , tum 4 Scilicet alia erit beatorum Coii ditio Deo- mutulionem excludit. rum quippe beatitudo sine carebit, quia erit 3. Ele nilo amilli On OlESt, ilia IS aeternari ut Ortem non timebit , quia erit im- amitti non OSSit internitia non St. Ergo mortalis non erit mutationi obnoxia , quia nec demutationem potuit radmiSiSSe , quia Si erit immutabilis ; nullam patietur egestatem, internitas est, demutario ullo nodo poteSt. 3 quia fruetur bono sufficienti.
b. Miser tamen homo potius In mundo cle
7 quia cum sit Sapientissimus, Ignoranti
149쪽
Victorinus et merito nam major mundus et beare ut Deus mos Perfectus sino indidioendus est ille animus , quem totus mundus gentia I , et Sual me his flCiens, et se, et ho-ntilla sui illitatione, nulla sui multiplica r Dii ne beatificat. Quod lenotatum vult Hugotione satiare potest. Accumula cuncta quae VictorinuS 2 luplici oleo , quorum unum cle- sunt in mundo majoris momenti , nec Olus secitati lampades sutuarum vi iginum; ad aliud mundus cordi humano Suffcitu mundos mul vero vasa viduae Sareptanae defecerunt. Habet tiplica usque ad centesimum et millesimum, oleum Deus. habet oleum et mundus. Mue dicam tibi cum Gersone, Sorbonae Cancel oleum tot vasa osciunt oleum mundi in lario motus isto mundus sensibilis, ad ani wasis descit. Oleun Do dulcedo coeternorum,mia ventrem quid est, niSi Olus istius ' oleum tindi delectatio proesentiunt illa sust
nam si mille millia mundorum adjeceris, scit, cisti deficit. Eadem . veritas Constat eum non implebunt. I Magnum vas re exi ex verbis Philippi apostoli, qui Domino degua impleri nequit cor humanum in sua panibus hujus mundi percontanti respondit: natura finitum , nullos habet in suis deside Ducentorum denariorum panes non ussiciuntriis limites. Nam, ut docet Philosophus, in 3 pertractans autem de cincorporeo itfinita est natura cupiditatis v ea quae sunt coelesti pane , qui cordi hominis sufficit, sic in mundo, sinit et limitata sunt Piam, ut sutur es Domine , Ostende nobis Patrem , et ait Hoctus Platonis discipulus, magnum in sis cit nobis. Ubi sufficit, opponit non sussi
terris nihil est, cum terra ipsa minima sit cit mundus ad beandum non sufficit Deus 3 Adeo exigua est terra ut per respectum contra Sus Cit.
ad coelum cujus est centrum nihil sit I. Ut ex verbis Philippi ostentat Tertullia praeter punctum foretque imperceptibilis nus Stende nobis Patrem, o sussicit no
homini qui per impossibile in firmamento bis et huc octoris Subtili ratiocinatione
collocaretur. Quocirca dum delicitatem in potest demonstrari. Non potest admitti pro-
mundo quaerimus maxima Moerimum in Cessus in infinitum , neque in creatura feliciminii iis, copiam in Penuria. 4 Et hujus talis capaci , neque in bono quod ea in beare
Diodi non sufficientia desumenda est, tum ex valeat se id necessario sistendum est in ali- desectu bonorum mundi, tum ex magna cor qua creatura, quae possit felicitate potiri, et
dis humani capacitate . quod nunquam ter in quodam bono, quod se ipso possit beare. renix potest satiari. Quod experientia ipsa Creatura beatitudinis capax est Angelus , et Comprobatur: nam homines, qui in eculo homo , iam mullum a/iam cito quod caret majori gaudent fortuna , sunt inter divitias Scientia et ratio re beatum esse clost. 5)pauperes , in abundantia egeni , in posses Bonum quod se ipso beare potest, est Deus etsi ne novis agitati desideriis, latebunturque anima rationalis ideo est beatitudinis capax,
cum D. Augustino si verum dicant : Quid quia est imago Dei. Ut enim ait D. August. quid hic nobis proseiderimus ad refectionem, homo Dei cus est eo quod ju imago est illic rursus in Veniemus desectio tem. 5 Se 6h; ideo Deus animam vale beare, quia est
culi bona limitata sunt, deinde sunt inter summum bonum , in quo sunt omnia hon9. se separata dominatio non est pulchritudo ; Unde sic uxorem monet Tertuli ianus : Prin- pulchritudo non est scientia'; Cientia non Sume te, lihil tibi via esse , Si Domino est opulentiari ideo qui bono aliquo terreno Ppareas imo onDii habe 'o , si habens O- potitur, alio indiget , et ita anima humana minu λι, cujus omnia. 7 Anima Dei capax terrenis rebus Occuseti ' Potest repleri non ad suam beatitudinem Deum naturaliter de
Potest. Trapace ii Dei nitimam quisluid est siderat, quomodo intelligit D. Antoninus Deo minus non implebit 6 , et oi hanc cati istud Davidicum Abyssus abyssum invocat. sani Meum sic alloquitur D. Augustinus Abyssus , cui non datur fundus est Deus
men inter creaturam et Creatorem, quod sepelit leui)ὶ nobiliSSimuIν et Summi micreatrina em se est simune desicierim: DeuIi bo/Him. 0 Abyssus abyssum exoptat, nequectute 3 ex o uti Hii Sia siciens. 8 Creatura nisi abysso repleri potest; iam si piis si Summe deficiens , ne se , nec alia a se, a esset possibile cunctas in sua potestate ha-
150쪽
beret creaturas , nunquam ejus anima abs persidem manifestat, eos ad ejus cognitione inque Dei possessione esset satiata. Quod pro adduCitri bonita quae per gratiam sese corisbe intelligens D. Augustinus sic Deum allo dibus insundi , eos ad illius amorem ac-quitur : Male mihi est proeler te, et Dinis Cendit. Ognitio quam habent ex si de , u- copia t/m Deus meus non est, mihi inopia dicium Veritatis prodit amor gratia sus flam- est. 1 Solus Deus abyssus infinitae magnitu matus , judicium pronuntiat bonitatis. Indinis , animam abyssum infinitae capacitatis utroque judicio erant homines. In judicio valet replere; qui idcirco dicitur addat, veritatis errarunt Gentiles ; nam lumine fi- quia, ut ait Tertullianus, Deus in omnia sus dei destituti, in rebus creatis beatitudinem
ficit. I Qui dicit argentum , sub hoc no collocarunt. In judicio bonitatis criminosi mine cunctas exprimit divitias ; qui dicit erant Christiani ; nam contra lumen fidei
Deum , omnia in universum complectitur quae docet Solum Deum esse objectum veraehona Unde si per impossibile Deus solus felicitatis, in temporalibus constituunt seli-
esset in mundo , nullaeque essent reaturae, citntem , multo Gentilibus criminosiores anima solo Deo absque ullis creaturis , per num Nerita Dei iant reatu majori contem-
secta rueretur felicuate. Et quid aliud quin Iritur , quanto celebriori excellentia pro di-r imus , tibi Solia Suffcit, per pleni facti catur. i)sunt omnia ' 3 Ex Tertulliano it om Duplex reser Vates Regius hominum junia enim Deus erat Solus ipse , Sibi et mun dicium Circa eram elicitatem : unum sa-dus, et locus , et omnia. 4 Deus tamen ab pienter et Christiane sentientium , aliud stul- aeterno seipso, essentiali ruebatur felici te et thuic sentientiumri illi Deum solum tale, quae nullo modo incrementata sui crea beatitudinis existimant objectum unde beaturarum productione. Beatitudo Dei nec tam gentem praedicant, quae Deum possidet, minor fuerat sine nobis, nec fit major X eata era , cujus Dominus Deus ejus. 2)nobis. 5 Deus solus ad l)eatitudinem essen Isti pro objecto beatitudinis res temporalestialem sufficiens, susscietis est etiam ad par Constituunt, beatosque proclamant, non liliticipatam elicitatem. Certe quod Deo tigricit, in coelo De fruuntur , sed qui in terra pol tibi susscit , ait ad propositum Venantius erat ortunae bonis. Beatum dixerunt opu- Fortunatus . tum cui hinc Sunt. 3 Illi fidem christianam 3. Proh dolor Quantia nivis Deus sit ad profitentes , Christiane loquuntur. Ut enim beatitudinem sufficiens, et mundus insus si uit . Augustinus : Nemo sibi promittat fe-
Ctesias heu i miseria Super miseriam e mun licitatem Seculi, quia Christianus est. 4)dus clamat: Deficio ; tu, Domino clamas Addit statim : Christiani non sumus nisi Rescis. Et miSeria mea ras a magis sopii propter futurum Seculum. Isti Gentilium tiar deficientev quam rescientem. 6 De more viventes, ethnice santur Sed ινι di- quo ipsemet conqueritur Deus tio iam erunt iii alieni , quorum o locutiam est fecit populu meus: me dereliqueruntfontem Nanitatem. 5
a quin et is in , et Oderunt ibi cisternas , Quam autem vane et salso loquantur CiSterna diSSpalas, quin continere non a Constat quia miSerum FSe omnem qui meat
lent aquas. Duplici crimine sunt cul dubitat nemo 6 homines autem qui in
pandi, tum quia despiciunt summum bo se Cui Censentur Ortunati , egent , Suntque num infinitum , immutabile, summe sussi in penuria mundi. I Quia beatitudo tris- Ciens , quod solum valet cordis replere vas litia in et amaritudinem ex chidit : terralitatem .sirmare instabilitatem , satiare cupi a maritudinibus repleta est. Ideo Deus feliciditatem o una quia in terrenis bonis elici talibras terrenis amaritudines miscet e ut alia intem Su9m Collocant , quae cum sint sinit , quo ratiar felicitas , cujus dulcedo non fallat. mutabilia et egena, ne illi eunt humani cor 8 3. Quia vera beatitudo, quae Nirtutis est dis replere vastitatem, firmare volida ilitatem, proemium ci , non est apud s Celerosos Inde satiare Capa Citatem. Eo magis sceleros Chris Concludit D. Augustinus Non magnipendatiani quod des eos docet Deum solitin esse mus terrenam felicitaten , quia Plerum ΤΠ
verae beatitudinis objectum mestis conceditur 1 3 4 vera beatitudo Veritas et bonitas sunt duae summi boni largitur impeccabilitatem , ut enim ait D. proprietates. 8 Veritas, iis se Christianis Augustinus : Hic princeptum est ut non PeC-