장음표시 사용
151쪽
cemus , ibi Proemium non POSSs Peccare. I Sum, ad expetendam Oeternam beatitudinem Mundana auten felicitas ad peccandum in debet impendere. I)ducit praebetque seccandi dicentiam ist
rum. 2 5. Quia homo beari nequit posses CONCIO QUARTA .
sione rei quae sibi in serior seque deterior sit. Ut enim ratiocinatur D. Augustinus es Cum ANIMA rationalis Deum magnum, Deum beatusfueri , melior utique erim, quam cum bonum , naturaliter nominat, et pronuntiansmiser eS. Fieri autem non potest ut res de lice , non ad capitolium, Sed ad coeliam resterior te iaciat moliorem Hon o es, dolorius picite nouit enim Sedem Dei ione ab illo et te est, quidquid cupis , quo beatus esse est indo deScendit . u anima naturaliter exoptat deraS AH iam , argentum, quoelibet corpora Suam perfectioneni, quietem et beatitudi-li quibus inhiam acquirendis, ruendis , nem. Nequit homo, quandiu est viator Super possidendi , inferiora te sunt 3 6. Quia teriam, uim a te perfici, in mutabili quiete beatitudo omne satiat desiderium : Omnia potiri , interminabili selicitate rui. In coelooptanda complectitur felicitias 4 , otia ter dumtaxat debet ultima tam habere consum-rena cordis non satiant desiderium malionem . immobilem quietem , aeternam Solus Deus est vera felicitatis objectum , beatitudinem I. Consummationem per quia a beatitudine egestatem expellit , nice unionem ad sinem Ultimum k u. Quietem rorem ejicit , malitiam excludit, peccandi per unionem ad centrum 3. Beatitudinem potentiam tollit, hominem meliorem efficit, per Unionem ad Sunamum botriam. cordis desiderium iteram satiatum reddit: I. Quaerit Tertullianus an reperiatur sinis
tandem Deus felices facit quia est mera in celo Ergo nec est futis in coelis et 3 nam opulentia mentium. i5 Quod probe sciens Cum beatitudo sit aeterna , et aeternitu Ca Propheta Regius ad beandum hominem tulit reat ne, non videtur sinis in coelo Im cxde medio alia quo dat Deus , et dedit ipstim Laur Iustiniano , in coelo triplei Si sinis: Deum. 6 Ethnici in judicio veritatis erra terminationis , OnSumptioni et co Stim marunt Ideo malus elixi utatur, quia quid sit ionis. 4 I. Finis terminationis est vitae ter- felicita ignoratur. I Perversi Christiani in minus , Sanctosque a via ad terminum de-judicio bonitatis errant Q Fallax enim foli ducit a Finis consumptionis peCCatu Concitas ipsa est major infelicitas. 8 Probi sumit . Sanctosque impeccabiles efficit 3. Christi uni fide illustrati et summi boni Finis consummationis gratiam Coia Summat amore succensi, neque in judicio veritatis, Sanctorumque animas ultima te perficit. neque in judicio bonitatis deficiunt, quia imon 2. Dei judicium Vn Stios . in creternitate intendente in homines νι prosperiantur in aut poenin aut salutis extiliar 5 Homo hoc oculo felicitate falsa atquo montosi et potest Considerari vel in via , vel in termino. Pro u Seductoria e sed Dorantes animas nil la desumitur a primo isque ad ultimum Deum affectu charitatis atque piolatili , ii vitae instans , quandiu scilicet anima unitabim solum cogitant, amant , desiderant di est corpori terminus vero accipitur ab Ulcuntque Deo cum . Ambrosio : Non quoesi tim non Sse Vitae, Statim a mor u COI Vim Π quo'Secuti Sunt , non quo sis imus par pore Separat animam. In via , Om rationetem depoSseSSionibus, sed te elogimtis in por utens simul cum gratia , mereri , et etiam tionem. ioy Quem adhuc sic deprecantur demereri potest, inania meritorium factia cStapud ID. Axigustaratim: O Domine, Deus nostor, mundus. 6 In termino homo tereri, nec Veniamus ad te, fac nos beatos deto nolumus demereri Valet, sed justus praemiatur , Scele-δε MV , Olumus de cinyento , nolumns do Tosta pullitur. Ut enim ait Tertul. Erimus fundis, riolumus de istis et anito tibus instar dem qui nunc semper Dei quidem tiliores jum transeuntibus Te solum volia musto spud Deum , Superinduli tibStatilia Proprianum Summum , infinitum , immutabile , suf- έ terraiiciti Projcini ero , et qui non integrossiciens ad eandum. Qui ori Christin itis ad icunt in moenam i quc jugii ignis,eSt, Ora Sta Omnia transitoria debet potero, habentes ei ipsa natura otis, diseium Scili- sed totum pondus intentionis et orationis et Subministrationem incorruptibilitatis. 7)Damnati et Beati sunt in termino . sed di
si L. . Cont duas. p. et su D. Augii si versimode s illi in termino miseriae, Ubi
152쪽
felicitatis , uniti ita soporabiliter Deo sint ut luntas, cum maluin o imus aduersus Doltimo. Ut enim ait D. Augustinus, pSe finis voluntatem , qui bonum vult 1 in coelo erit desideriorum nostrorum, qui Sine in Ni Beati nihil volunt contri Dei voluntatem , bitur , sine fastidio amabiliar. . I im, habent oluntates bona mentis 2 ,
Hos duos terminos lenotatos vult Tertullia quia in cui Ctis divinae conformantur volutinus per Angelos ascendentes et descendente tuli. Quod hac comparatione deelarat Ber- per scalam Iacobo in somnis demonstratam et tardus 3 : Quomodo stilla aquae mulio insusa Cum inoro Iacob somnia Scala ob muta vino deficere a se tota videtur, dum et sa- in terra ad coelum , et Angelo alios Scen porem vini induit et colorems quomodo solis dentes , alios descendente , innixum desu luce perfusus aer , in eumdem tiansformatur Per Dominum sentis his iter ad coelum de luminis claritatem , adeo ut non tam illumi- monstrari quo alii Perseeuictui, i/ldo lii natus quam ipsum lumen Sse' videatur idant , Domini constitutum esse judicio si omnem in aeterna beatitudine in Sanctis
2 Peccatores descendunt, peccata ' enim humanam assectionem quodam cinessabili
sunt itinera in serni justi ascendunt, oirtu modo , necesse est a semetipsu liqueSCere, les Namque sunt viae quae ducunt ad coelum , atque in Dei penitus transsundi voluntatem.
tibi Beati sunt in fine elicis terminationis licet omnis qui peccat propria voluntate Christiane , ibi tibi finis est, et alibi ia est peccet ideo oluntaritis peccator 4 dicitur
3 ubi beato sine valeas terminari debes ut tamen saepe saepius et mundi illecebris,et Car- illum in via, per opera ustitiae mereri Fe Dis stimulis, et daemonis tentationibus, alli-licita est quom boni habent princedentibus citur ad peccatum cita diaboli via tinum meritiS. 4 Meritum it e necessario priaece est, tentare quod in te est, an secliSrct tibi de re debet praemium patri se nam , ut ait omisti, sequitur ut et Sibi Subjungat , non
bili stabilitato firmauit Deus, ut in volun Sion om oluntatis. 5 Beati autem in coelo, sat meritum sit, in beatitudine autem αρ nec mundi moventur illecebris , nec carnismium. I Nolite errare , fratres, in Coelo perturbantur stimulisci neque amplius Sub dumtaxat reperitur finis beata terminatio jacent diaboli tentationibus. Tunc implebinis , qui nulli deferetur indigno , nulli ne tur quod Sponso Sponsus loquitur z Veni, gabitur digno 6 cui adhuc consumptionis Sponsa mea , tempus putationi adsienit sinis conceditur , quo impeccabilis efficitur. Stirculus enim iam putatur, remanent quod 2. In coelo nis in Venietur malignitatis titile est abscinditiar quod Supersilium St. Beati numques impeccabiles' sunt par Ita et humana natura manet uideli Omneticipative et in directive Participative, quia quod Conditor fecit , tollitum autem sus ldivinae et essentialis impeccabilitatis parti dies bolus addidit. 6)cipes Exsultant co Gnati. 8 Dire live, liberum hominem produxit Deus , eique quia in divina diriguntur voluntate Dei ad ionum et malum contulit libertatem.
voluntas Cum sit rectissima et totius rec Tota ergo libertas arbitrii in utramque Partitudinis regula , bonitati suae immutabiliter tem concessa est illi , ut sui dominia con-ndhaeret ne illo modo lotest separari. stiariter occia reret, et dono monte Ser 'GH
Immobilis voluntas Dei, quo ritillius peccati do , o do malo sponte itando. I Homo a iovetur illecebris. 9 Beati autem in coelo daemone victus , etsi libertatem Serva Verit sunt penitus divinae illi rectitudini consor quia tamen per originale peCcatum passus me Cuncti homines sunt a divina volun est ignorantiam in intellecti , pravitatem in tute regulabiles. Cum solum sit in iobis pello, voluntate, rebellionem in carne , in OnCu- et in hoc Probetur nostra erga Deum mons , piscibili et iras ibili deordinationem P caro GH ea elimus quin cum oluntate jussa libertate utitur in bonum, , et saepe saepius cia/ὶL Io Divina voluntas, etsi malim culpae abutitur in malum. Verum in coelo immu- Perdaittat, illud non vult, sed bonum an Dis est peccato : Nam Semel in patria localMSlum intendit. Peccatores malam suam erga lubricum non debet habere Nestigium, Sed De Una mentem demonstrant qui x contra tenore intus proprii sirmamentum. 8 Ibi ritis Voluntatem , propria abutentes volun enim voluntas non erit amplius 4ndii serens
in te , Operantur malum. Ita nostra est o ad bonum et malum P sed necessario et in- si L. a. iv. ZO. - 2 ΤΡrt. . . adu Maro. 4 desinenter Deum amabit ut enim ait D.
153쪽
Augustinus quod diligunt et in is beati Ex . autem Augustino, duobus modis sunt , auferre illis nemo poteSt. I Hae aliae dicimuisnon , e quo sit ut non sit quodque rationes ostentant uos ore in coelo im erat , o quis ut perfectum sit quod im- peccabiles, ut gaudeamus liberali 2 a pec perfectum erat. 1 Prinio modo finem liabet
cat , adepti finem consumptionis, qui pec punis quia comeditur. Secundo modo finem Catum omne consumit et finem Ora Summa habet vestis, quia perficitur : ideoque dicitionis , qui hominem ultimate perficit. tur nisisti consumit, et dicitur nis qui 3. Est in cel Beatus sublimatu in con perficit. I Fine Consumente sinitur panis, summationem 3 quia scilicet ultima te per sine perficiente initur vestis. Aliter dicitur sciti ir. Dupliciter potest aliquid consummari, finis qui pertinet ad consummationem, aliter I. Dum in sui productione omnem Suam qui pertinet ad consumptionem, aliter tela recipit persectionemra . Dum post Suam nitur texendo, aliter a tinei comedendo. productionem, ad suum pervenit sinena, a 3 In coelo finitur anima non quomodo siniquo con Summatur. Primo modo entia ira tur panis, sed eo modo quo finitur vestis tionalia consummata sunt qui Cum non Sint Deus enim illum non Consumit destruendo felicitatis capacia , dum suerunt produCta , Sed Consumma perficiendo. FiniSeStDEMS, Hon omnem suum CCeperunt per se Ctionem. Se qui consumit, Sed qui conSummai: COHSumerecundo 'do homo consummatur , dum in enim perdere eSt, OnSumma E Nero P CV et C. coelo attingit beatitudinem , ad quam ordina- 4 Animae beatae non destruuntur neque Ontus est, et a qua ultimate perfiCitur Ratione sumuntur, sed perficiuntur et Coia Summantur, hujus discriminis Deus, ut D. Ambrosius uitiis Cum Deo a quo ultimam Suam mutuan animadvertit, post producta Creatura Sirra tu perfectionsem Inde Concluditi Augustionales , earum praedicavit bonitatem ; quia tinus Vinis orgo propositi nostri DeuS St, in sua productione persectionem ibi conve quia in illo prosicimus , et ab illo perscimur enientem acceperant : hominis ero non et coc est perfectio tostra ad illum per Ce- commendavit bonitatem , eo quod in Sua nit eu et cum es illum ei peneris , it a non creatione non uerit ultima te persectus , Sed uteras L is tuus St. in Coelo dumtaxat suam exspectat consumma Non eodem modo si non inveniunt justi et tionem nam finis humaniam creatur in iSi peccatores. Utrique naturaliter On Summana clerere Deo e in hoc ejus felicita COHSiStit tem appetunt finem , it VerSantUT CODSU- 4 mentem finem Sceleros tamen a Coel SESQErges hominem velut lictoris IerSonam elongantes, a sine consummante de iant, et agit Deus Pictor pulchram perficere Voletis peccando ad finem consumentem accelerant picturam o Telam praeparat ad recipiendos nam etsi peccata non consum Rnt Dat Urdm Colores apte dispositum u. Supra telam si destruunt tamen sanctitatem et gratiam , et
priae paratam applicat colores . . Applicatos ita scelerosi id naturaliter appetentes nile colores quovis penicilli artificio illustrat; sic irant appetitum; naturaliter rem uenterunsicque picturam Consummat. Eodem sere modo iappropinquont ni, ni dico conSumptionis,
operatur Deus. Nam I. Humanam nimam ad non consummationis quamobrem non beatosit sui imaginem format, eamque gratia et an C rio consummari, sed conStimi actio labOVE GC-titatis capacem efficit; I. Animam sanctificat colorant I , suis criminibus properantes det divinae similitudinis coloribus exornat infernum, ubi meritis et virtutibus denudati, inchoatam in via similitudinem in patria con sceleribus et peccatis turpati , absque sine summat. animes humana in triplici statu patientur. Iusti contra fugiunt Consumpti O
potest Considerari o. In statu naturae , in is finem consummationis finem perqui- quo cun Ctis creaturis irrationalibus anti Stat mant, et pleno virtutis opere lata orant tu In Statu gratiae, statu naturae persectiori, perficiantur in coelo per unionem ad finem tu quo divinae imagini additur divina simili consumitiationis, et perpetua fruantur quiete, tu do 3. In statu gloriae, statu gratiae: nge per unionem ad suUm Centrum.
nobiliori , in quo inchoata similitudo COM II ΡΑΙ'S. Cor humanum nuncupat Ter
summatur, et anima ulii mate Persi Uitur per ullianus thesaurum , ad quem Det S emicitunionem ad Deum , qui est sinis ejus ulti 6 coelii iii adhuc thesaurum Vocitat ; et
154쪽
inde nos sti inulat ut ad Oel una attollamus SerVatur, extra suam spl)peram indiget alicordis assectus. Ibi ergo sit cor nostrum ubi mento , et extinguitur statim a lignum vel
et olu ιs haberes thoueaurum Thesaurus alix materiae combustibilis ii deficit. Hoc cordis Deus est et ut satur . Thomas, idem accidit homini , qui animae vitam lam- centrum uotium amoris Pretiosum cissum diu conservat quamdiu initur Deo Beati thesaurum Beati possidunt huic ramoris autem perpetuo uniuntur Deo, et nUnquam
uniuntur centro, ad quod I. COr naturali a Deo Separabuntur : Lex interna Ser Uabitur,
ter inclinatur 3. In quo conservatur 3 Et et illa duo pra copia diligendo Deo et perpetua quiete potitur. Prolim in Illa perfecta et sempiterna I. In meliorem statum destinamur I , ad dilectione tenebimus. 1 Beati nequeunt se- coelum scilicet sedem Dei is i u ad quem parari a suo centro , nisi vel a Deo per ani- ut ad suum centrum naturaliter in m adversionem et justitiam, vel ab aliis Bea-Clinatur. Quaevis creatura ad Suum Centrum tis peri coactionem et semetipso per
Naturaliter propendit, quae 3 ita Sensu Vel peccatum et malitiam. Non a Deo qui non ratione caret, ad illud sertur naturali pro odit diligentes se, neque studiosos punit :pensione seu appetitu in nato. Hoc appetitu nam sero mium erit Dirtutis, ipse qui virlu terra deorsum vergit, ignis sursum ascendit, tem dedit. iv Non ab ullis Beatis , tum quia fluvii ad mare cursitant, coeli moventur in omnibus est bis et ita a terna communiS 3 ;gyrum , et uncti mortales ad Deum et ad tum quia quod diligunt et unde eoti sunt beatitudinem velut ad suum centrum natu anforro illis nemo potest. 4 Nec tandem araliter seruntur. Reprobi etiam et daemones seipsis peccata commutendo. Hic proPCepitim Deum naturaliter amant sequamvis ejus jus est ut desideriis pecenti non obe inmus . ibi titiam aversentur , ait iliumque moventur proemium ut desideria peccati non habea- appetit innato quem etiam deperdita seli mus. citate non perdiderunt Peccando nec pieta Sicut nulla major est elicitas quam inserem nec elicitatem tonuimus e et oluntatem parabiliter uniri Deo, ita multa linjor est felicitatis , nec Missa felicitia te perdidimus in se licitas ritiam a leo separari, perit e a 3 Solus peccator appetitu libero sese a regno Dei , exsulare a cis ita te Dei, ita Dei Deo elongat , ad quem naturaliter incli carere. 5 Tantam timeamus infelicitatem,
Dalti P. et si quamdiu sumus in se Culo , non POSSU-Ιn honii ne duplex est appetitu in natus mus Deo inseparabiliter uniri , adhaeream HS scilicet et liber Criminosus peccator appe illi per gratiam et amorem , ut valeamus Iliti tu innat, Deum diligit oppetitu libero uniri ter gloriam Nam post dano itam
Deum odit appetitu naturali sertur ad cen merces perficiens redditur, Sed ei tantum trum , appetitu libero removetur a centro a quibus in hac ita ejiisdem mercedi meri-nppetitu naturali conservationem desiderat , tum comparatur. 6 Justi per per virtutis appetitu libero destructionem pro Curat si morentur in um Ubi Suo Unita Centro milis eo, qui ultimo mulctatus supplicio et conservantur et perpetua quiete fruuna quatuor equis in diverSa ora protractUS, tur. Vult non Vult amat , odit approXimatur 3. Si quidem constabilitis urit, et inrequiem elongatur; percupit, sugit Iustus conver eae oritate compositi Ih eo quod suo et 'SO, Deum quem naturaliter appetit, appetitu tro immobiliter adhaereant. Natura est irin liber quaerit sugit peccata , quae eum a suo cipium motus et quietis Verum qui et emcentro emo Ventri Sectatur virtuteS, quibus producit, non in termino a quo procedi mo sibi Valeat comparare Coelium, ut ubi Conser tus , sed in termino ad quem tendit Orius. Vetur per unionem Ad centrum. Cadens lapis non invenit requiem in initio 2. Dras in erem manna cibatus, quadra sui descensus neque in medio aeris per girit aurai ad HSta internitatis redactus quem tansit sed in terra , Uae CSt termi
4 Si Iudaei in deserto, ubi erant advenae et nus ad quem movetur Deu S, qui est natura
Peregrini, tot annis a Deo Conservati sunt, naturans , et naturae auctor, animn bus nos
quanto magis in celo Beati per unionem ad iris dedit propensionem ad requiem idcirco
Suum Centrum Con Servantur Creaturae extra perpetuo agitantur motu donec illam in V e Statim Centrum nequeunt Con Servarici pisces Diant. Hanc autem quietem non reperiunt in aqua vivente , extra aquam moriuntur; ignis absque pabulo sub concavo lunae con D. August. . de Sp. et lit. 9. -- et D. AguSt. es, Civ. o. S D August. . de Ag Chr.
155쪽
m terra per unionem ad creaturas Ili en in bunt twertere, homo, ad Delian tuum, qui ambulamus in re laboris , Sed in me salutis Si requies tua, extraritiem non eS HiSi tor
I); sed exspectant in coelo, ubi eSt requies mentum. I In Deo solo Si requies: Vos a laboribus. Quod non nemo in to ex animoe audaci quin Vera i Si a te 'eceSSis pressit emblemate depingens in scuto duas et melius aliquid habituram verra et re- alas ignitas cum hoc lemmate : Quiescimus orsa in tergum, et in latera, et tu Solus in sti blimi I Intellectus et voluntas sunt requieS. a duae alae animae rationalis , quibus sertur in Nonnulli quaerunt quietem in conjugio , Coelum ut suo Centro unita quiescat in et nihil inveniunt nisi dissidia, suspiciones, terra namque non quieScit, sed perpetuo livores , odia , infidelitates , adulteria. Qui volvitur motu . Etenim inquietudo aria dam in filiis, et nihil inveniunt praeter inaffectiones , it in altera uteram perimate gratitudinem , inobedientiam , Contemptum, quie autem habet conStantiam , in quam a saevitiam. Quidam in ramicis, et in Veniunt ximo intelligitur, quod dicitur, St. 3 Quara duntaxata simulationes . dolos, Tersidias diu homo est in seculo, or ejus non con traditiones. Illi in divitiis , et nihil inveniunt
stantia firmatur , sed inquietudine agitatur praeter anxietates, laboreS , timoreS, angus
Quod probe intelligens Bernardus ait: tias isti in voluptatibus, et nihil in Veniunt
Nihil est in me corde me fugacius. Cor praeter amaritudinem , egestatem , infirmita-mcum, ior a Num Vagum et in Stabile tem . hebetudinem. alii in lorioribus , et Sictit enim molendinum elociter oluitur , in eniunt instabilitates , pericula, dejecti O- nihil respuit, sed quidquid importitur molit, nes, casus. Caeteri in vitiis , et nihil in Ve-
Si autem nihil opponitur, seipsum consumit: niunt nisi remorsus , verme rodenteS, ViVum Sic cor meum Semper est in motu , Per multa infernum et damnationem. Nam sicut equi
dispergitur . huc illucque stimi it . donec molendini rotam continuo volvunt, Si Cim requieScere POSSit , et nihil noenit, quod ei pii in circuitu ambulant 3 semper moVensus iat , donec reuertatur ad Deum. 4 iur, et nunquam quiescunt. Quibus dicendum Tanta dignitate pollet cor humanum , ut est Non est requies ubi uceriti eam. 4 nequaquam in aereatura sed in Deo solo Quaeritis in terra quietem, quae in Venitur quiescere possit'. Fecisti nos, Domine, ad te, duntaxat in coelo quaeritis requiem in tem et inquietum Si cor nostrum donec requies poralibus quae nequit inveniri nisi in Deo. cat in te 5 Attende circuliim , et cuncta Quiescat in te , Deus meuS, Or Cuti , OrPraeter Centrum Conspicies moveri. Si orbes enim meum est mare magnum , tumeri suC- Coelestes moventur Circa terram, quae cum tibias. Tu, qui imperasti enti et mct i, et
si centrum mundi , permanet immobilis nota est tranquillitas magna eΠi, etsi a Terra est Postasi generationum ibi stic dero super fluctus cordis mei, et tranquilla, cedentium 6 et ob hanc causam veteres et serena sint omnia mea , qualenti is Hi finXerunt rotam a fortuna rota tam , haben cum bonum amplectar Sine tumulitiantium tem in medio centrum immobile Centrum cogitationum coeca caligine. 5)Sic loquutatur illud immobile is meus rota vero sunt veri Christiani, non in terra, sed in Celoci bona temporalia. Animae huic rotae affixae non a creaturis, sed a Deo quietem exspec Perpellio Vol V tantur quod procedit ex mu tantes Et quia dum existunt in seculo in bilitate rerum seculi, quae cum sint Obi nequeunt centro inseparabiliter Uniri, radles , cordi instabilitatem et totum sistere liud tendunt circuli, amoris , qui a De in-
nequeunt. animae vero beatae divino luic cipit , et ad Deum sinit nihil amantes, nisi
Centro unitae immobiles sunt et perpetua aut Deum , aut propter Deum , aut in Or- fruuntur quiete dine ad Deum D qtii Deus amor Si quem in quam elices animae illae quae in coelo qui amat, amoron amat; am GT Gutem amo regnant, immobiliter Deo uniuntur, et quiete rem , circulum facit, ut nullus Sitsui GIus
nunqU3m peritura potiuntur tot quam in se ris. 6)lices animae illae quae cin aeternum es Deo Criminos illi , nec non et innocui Chris separatae, Ullam sperant quietem, sed inter tiani persectissime denotantur percolimabam minabili anxietate agitantur Vis, Christia et corvum a Noe emissos exprCn, ut diguos ne . si ui illa quiete , quam Beati semper ceret an aqua diluvii essent diminutae Cor possident , et quam reprobi nunquam habe viis enim ad Noe non est reversus, Sed Super
156쪽
cadavera , quae movebantur ad ea devo paces in ordine autem ad homines cogni-randa requievitri columba vero diu quaerens tionis et amoris capaces , habet rationem ubi requiesceret pes ejus , nec inveniens , ad tum sinis ultimi, tu ut summi boni. Homines Noe reversa est. En verum peccatorum et enim non Sunt in coelo beati, nisi per unio justorum specimen ambo ex arca di in se uena ad objectum beatitudinis , quod possi-honitatis exeunt, utrique tamen ad eam non dent , a Visione 2. Dilectione 3. Frui- redeunt. Peccatores vehit corvi sceleribus ione. denigrati, terrae Cadaveribus haerent muta I. Adeo contemplatio est spei in hoc spatio honores voluptates di Vitias in Ordinato Persidem, non reproPSentatio 1 ; possessiori emamore diligunt justi autem velut Columbae vero Dei, quam exspectant in terra fideles, innocentia dealbatae , super turbidas seculi per visionem habent in coelo comprehenso aqua volant, Sed minime requiescunt, quia res, ideoque quivis Beatus intuitive videns earum mon turpantur amore. Non icimen divinam essentiam Clamat apud Tertunt an uni: quod in seculo sumus, a Deo accidim My Sed cinc Uidein, hac perffruor. Res temporales si quid do oculi criminibus attigerimus. I quantumvis Cognoscantur, Don possidentur,
Peccatores luci seri imitantur crimen, qui quod ex duplici defectu procedit. I. Ex de-
post accepta a Deo magna naturae et gratiae sectu aeriarii mundanni Um quae cum sint dona, a Deo desciit, et in poenam tanta in a CCidentibu M Occultatae eorum substantia gratitudinis in aeternum a Deo Separabitur non apparet 2 EX defectu oculi, rum, qui Iusti, humanati Verbi sequunt ii exemplum, ejusmodi perimenta haud penetrare valen- quod ut ipsemet ait : citis iis citro , et 'en teso eas non intuitive cognoscunt, Sed tan- in mundiam ς iterum relin pio mundum, et tum abstractive per species et imagines me-
Mado ad Patrem. I Peccatores nullam ha diis sensibus mutuatas, et ob duos illos debent requiem , sed continuas patiuntur an sectus Stenduntur ista res, non POSSidentiar.
xietates , tum ob instabilitatem rerum quas 2 Hujusmodi autem desectus non reperitinum Aut, tum ob rem orsus Conscientiae riui tur in coelo. Non ex parte Dei, qui nullo eos Cruciant. In terra justi tranquillitate et accidente cogitur neque ad illum videndum pace conscientiae ruuntur, in coelo suo niti mutuanda est aliqua species sensibilis. Ut Celati in aeterna quiete potiuntur, et mitior enim ait D. Augustinus obi sine ulla cortali gaudebunt felicitate per unionem ad ob pori Similitudine perspicua erita cernitur
jectum beatitudinis. 3 , quia non abstractive , sed intuitive vi-
tatis: non Lahet tamen rationem finis ultimi is,
... throno Dei et e sede Aoni procedit : visio
Creo turpe aliae cum non sint intellectu et
157쪽
Ila est ita interna, ut cognoSciant te Deum bonum , vel optImum Arn. ab I liab et I.
ωertim. I 3. Fluvius ille ei lucidus est, et Neque ille dici potest beatus qui non halet cristallo si initis: visio beatifica est distincta, quod mat I), quia egestate premitur , et clara, intuitiva et acialis . 4. Fluvius ille clesiderio iubendi agitatur; 2. Neque qui
ex utraque parte habet arbores serentes in timat quod habet , Si noxium sit : quia veragulis mensibus poma suavissima cujusvis se beatitudo nullima asser detrimentum , sed tieris : visio beatifica Deum possidet , unc potius omne bonum Consert queriti itaque bona simul cum Deo possidet non amat quod habet, etiamSi Optimum situ Quod probe sciens Vates Regius Deum sic quia in ordinatum habet amorem , beatitudo alloquitur : Tibi dixit cor meum ea quiSipit omnem voluntatis de ordinationen rxcludit. te facies mea , DCiem tuam , Domitie , re Quartum restat tibi beata ita in Ueniri po-quiram. I Quasi dicat O Deus, non curo est, scilicet cum id quod est hominis opti- de terrenis divitiis, Venereus Toluptates nolo, mum, et amatur, et habetur. Hujusmodi est secuti honores mora quaero ' dominationem Beatorum in coelo felicitas , qui Deum sum- non ambiori regna et diademata non Xopto, mum et infinitum honum amant, et habent, te solum desidero qui per tui visionem et et ita Beati Deum possident visione, dilectione, possessionem plenam mihi largiri potes satie si uitione. Multae sunt cognitiones quae reitatem Vatiabor cum opparuerit gloria tua cognita possessionern non tribuunt Pulchri- Non immerito Propheta, Deus videndo suam ludo corporea non possidetur , etiamsi vi essentiam semetipsum possidet D videndo deatur. Multa sunt quae amantur, et non
divinitatem, Deum possidebis. Qualis, quaeso, possidentur amata pulchritudo non semper coelestis gloriari tibi Deo et hominibusis una possidetur. Tandem multae sunt Possessio ossessio I 3 objectum beatificum , quod es . quae mullum asserunt u Cunditatem. Deus possidet essentialiter, Sancti participa Quot viri venustas habent Xores, quae eistive possident, tum per visionem , tum P r Dota gaudium sed is ostrorem in generant amorem. Coelestis beatitudo hos non patitur desectus u. In via nec POSSESSi , sed exspectatio 4 Dan Sancti videndo Deum meum possident, Dei est. Fides aliquam Dei notitiam , sed amando Deum , Deum habentri et ruendo imperfectam praestat Spes ad Deum deside Deo, summa jucunditate gaudent. rium nostrum sublevat: sed neque fides Verum fidei , spei et charitatis actus sunt neque spes plenam mei possessionem dat praevises dispositiones ad visionem , ramo Iusti charitate exornantur sed quia nondum rem et fruitionem. Ut quis in patria gleat
est Consummata , perfecte Deum non OSSi uniri Deo per visionem , amorem et fruitio-
dent : in coelo vero ubi sunt perfectissima nem , debet illi iniri per idem , spem et charitate accensi, totis Viribus Deum amant, charitatem. Quod denotatum vult D. Hie- et servido illo amore Deum possident. Qua ronymus 2 per Liam et Rachelem, NXores propter D. Augustinus sic Sanctum alloqui Iacob, quae figurant vitam justorum in terra, tu : Videbis , et amabis , et totum habebis , et , vitam leatorum in coelo. I. Iacob et totum ille habebitis quia tu et ille unum prius Liam quam Rachelem in matrimonium eritis. 5 Visione Deum Beati possident : et duxit: et homines sunt prius viatore qUam
quia amor St Operatio eorum per se Clior, comprehensores; u. Iacob Lia laedi erat,
in qua rati beatitudinis sol maliter sita est, Rachel vero in deliciis fastidium Christiano
potiori jure Beati per amorem Deum possi mundus in generat, coelum desiderium C dent Amor amantem transformat in ama cendit Q. Lia erat lippiens, sed secundis- tum amor eatos in Deum transformat , et si mari Rachel pulcherrima , sed sterilis. Fi- ratione intimis sinio illius Dionis et transsor deles in via Deum obscure cognoscitnt, Sed mationis Deus Beatos possidet, et Beati Deum sunt in statum eriti Beati in patria Deum vi- possident. Et quia ex D 'Augustino nemo dent facie faciema, sed sunt in termino, neque
boatu St, qui eo Mod nicti non fuitur amplius mereri possunt. 4. Lia idem est ac si Beati Deum servi de amantes, Deum adhuc laboriosa quia viatores laborare et bene per si uitionem possident operari debent, ut sibi coelum valeant Com-3. Homo vel non habet quod amat, vel pararo achel dicitur Visio profanatio- habet quod amat : sed quod amat , noxium is , non quod profano Mideat Sed qui est vel non amat quod habet , etiamsi sit isibilia sensibiliaque collata cum immortalinatura inuisibili et intelligibili, non reli-
158쪽
ςisSμ, o Pio an esse judicat . 1 Tale est profecto veri Cliristiani judicium qui terrena
boua coelesti felicitati comparata, inritia Omnia Saricta Sunt u), velut pro sana existimat.
Hujusmodi erat mens Regii Vatis dicentis Quid Diihi est in coelo , et a te quid Nolui
Arver terram Quae verba sic elucidat D. Augustinus: Coepit cogitare cloitatem ipsam IeriaSalem , et arguere Se quia pecuS fuit, et terrona deSidera se iis unde poenitentia ductus quod mundum , et quae in eo sunt, nimio fuisset prosecutus amore , Deum alloquitur Serons mihi tu in coelo diuitias immortales, tessum et ego stolui a te quod habent impiim terra , urunt, argentum. mPC pro magno desidera se Super terram , cum Ser Uecte mihi in coelo, Deus. Comparatione utitur Propheta , qua Se ad terrae Contemptum et coeli desiderium sussa minet. Comparti Mit OhDὶ-tati sum proemium coeleSte GHod Ccγturus est; idit quid ibi reserWaretur, et cogitaHS et instuan in cogitatione cujusdam rei ne fabilis, non diti e Illud, ut illud mihi est in coelo 'sed , quid mihi est in coelo ' quod est illud quod habeo in coelo 'quantum est 'quale est Certe tantum , quantuS Si Deus quem Beati possident, quibus Hon liquid oti daturus est quod secit , Sed Sep- sum qui fecit omnia. 3 In cujus Comparatione terrena cuncta nihilum et pro sana ero
Christiano videntur, qui illa despicit , ut a
CAETERUM qualia illa Sunt, quo nec oculiaSNidit, nec auris audiuit, nec in cor hominisa,cenderunt 8 4 Sane coeli hona talia et
tanta sunt ut viatoribus ina comprehensibilia et inessabilia videantur. Verum licet pro hoc tuti ea non valeamus persecte per Cipere, tamen cec quodammodo hiabemus per si emviritu imaginante repriaesentata. 5 At inter Doctores fide illustrato , nemo melius debeatitudine ratiocinatus est a D. AuguStilius Magnus ille Doctor adeo alte de coelesti gloria locutus est ut sublimius nihil dicipo Ssit , et tum Clara methodo beatitudinem propalavit, ut nihil adduci valeat patentius. Tribus namque verbis cuncta quae de selici illo statu suri possunt , complexus est In
xunt 6 Post haec , quid homines possunt
si Phil. Jud. . de Congressu quaerend. erudit. - 2 D. August. in Ps. 49. - 5 D. August. in Ps. b. -
enarrare de celoci ubi Omnia sunt, I SVmma iii persectioneri . Vera in aestimatione;
3. Eterna in duratione I PARS Deus est summum magnum i):e D. autem Augustino, nemo beatus nisi Summo bono. I: In terra Summa non reperitur beatitudo , quia animo Sol adhia CPOSStimus coeleStia attingere; qtio non quiaEVCTEmMS, HECSveremia , Si POSSideremus. 3 In coelo duntaxat Sancti summa illa felicitate potiuntur , quia scilicet summo bono ruuntur Dam , ut addit D. Augustinus, beatus est qui summo bono perffruitur. Beati aute in summo bono fruuntur tribus operationibus S Ummis, Scilicet, . Visione; a Dilectione 3.
Delectatione. I. Asseverat Tertullianus Deum esse in coelo visum Hidem secundum hominum ca- PGCitatem , non Secundum plenitudinem dioi-
ρι itatis. 4 Et si Beati Deum non comprehendant rivi a se solo potest comprehendi, eo quod solus ipse cognitione infinita polleat',
ilium tamen perspicue vident, et ipsa MiSioquc est facie ad aciem , Summum Proemium
promittitur justis 5 hubet si quidem omnia
ad summam operationem requisita. Est namque PerfectiSSima Operatio optimo Potentim, revectu optin/i objecti. 6 Est etenim I. Operatio intellectus, qui est prima animae potentia , et sola ad divinas irradiationes recipiendas apta. Ea namque est proportio inter solem materialem et spiritualem, quod sol corpus Ilustrat mediis oculis , animam
Deus ilium inat medio intellectu. 7 Sol per
Propriam lucem sese Culo manifestat, Deus intellectui sese ostentat per inaen gloriae,
quod vocitat D. Bernardus timen plenum dolumino pleno. 8 Nullus inteflectus creatus potest propriis viribus Deum intuitive contemplari, sed indiget lumine gloriae, quo
elevatus ut sol irradians splendescit visio beatifica summam a Deo , quem clare intuetUr mutuatur nobilitatem quapropter Doctor Angelicus eam quodammodo existimat infinitam , et cum unione hypostatica, et maternitate beatissimae Virginis comparat
9 3. Hujusmodi visio perfectissimo modo
producitur, non in senigmate, ut actus fidei, qui divina obscure attingunt mysteria non alas tracti Veri ut notiones naturales , quas Ormat ratio mediis sensibus, sed clare et intutum, quae est nobilior cognitionis species. 2. Acute animadvertit Tertuli ianus quod
159쪽
Dei dilectio principaliter ad omnem salutem illud objectum , et coelestium voluptatum et ad utramque Diam facit. i Duplex est scaturigo. ρε est vita beata gaudere ad te,
salus : inchoata una , Consummata ultera de te et Topter te. , IntelleC tu et Volturnicita,
Illa in gratia consistit, ista in gloria sita est sunt potentiae delectationis capaces 3. Ιn- Salus inchoata , est vita justorum in terra timissi rara unio, in Deum namque transfor- salus consummata , Si ita Beatorum in maritur eat , et ita in infinitum illud deli coelo Dei dilectio ad utramque salutem et vi Ciarum immerguntur pelagus , Ut Velii Spon- tam principaliter sacit justorum vita tanto gla undique repleantur gaudi gaudium est nobilior quo majori fuerit charitate prae Super omne a raditim , intra quod ion est dita. Utiant in quocunque major St Chari-- sciti diram. μ)tas , tanto melior est in qu e St. 2 Beatorum Hoc est autetia discrimen inter terrena et adhuc vita suam mutuatur nobilitatem a coelestia gaudia, quod terrena intrant in cordi lectione , quae est perali silmma, cujus homiliis, et illud non replentri or vero ho- dignitas desumenda est a principiis , quo ad minis in gaudia coelestia ingreditur, et Om- illius productionem concurrunt. I. Visio Dimodam ab eis recipit plenitudinem. Mun- beatifica est dilectioni necessaria , a qua di dana gaudia cum sint minora corde hum uno, manat velut calor a lumine Olis Ut autem illud replere non possunt cor vero huma- docet D. Augustinus , iacint ni QOr notitia, num iam sit minus coelestibus gaudiis , ab tanto major erit dilectio. 3 2. Voluntas est eis repletur, neque illa exhaurit. Unde D. principium a quo amor cfficienter produci Anselm. Non ergo foliam illud gauditim in-tur. Voluntatis nobilitatem piae dicatioCtor trobi institi dentes , Sed toti gaudento in- Subtilis, eamque aliis animae potentiis prae trabunt ininudium Domini. Tam ctgratim ponit, quas voluntatis imperio subdit 3. Si doleo gaudium coelesti patrim, ut non Charitatis habitus simul cum voluntate con possit concludi in honiane e et ideo homo Crirrit ad produCtionem amoris , et cum ac intriat in gauditin illud incomprehenSibile, tus sint tanto digniores , quanto digniores et non intrat graudium illud in hominem tan- sunt habitus , a quibus eli Ciuntur, ex hac piam comprehensum ab homine. 3 partemnitium Commendatur amor pro tu C tu Tantum . Augustino vi dotia coelestea charitate virtutum nobilissi nix inter quas illud gaudium ut pro uno die tantae delectatio- eumdem obtinet dignitatis gradum, ac ignis Dis deserendos velit innumeros terrenae V inter elementa , inter planetas Sol , interani cundi talis atria os . Tanta est jucunditas lucis mali homo , et Seraphim inter Angelos 4. Pternin , ut etiamsi non liceret ampliuS in Ipsemet Deus amori beatifico summum On ea manere quam niti diei OVG, Vopter fert persectionem : persectio siquidem anto hoc solum innumerabiles anni hujΠ milcoris ab ejus objecto commensuratur; quare leni deliciis, et circum fluentia temporalium
summum bonum diligere Summa Si beati honorum , rectes meritDque contemne eratur.
3. Quid jucundius quam Neritotis res ela Melior est dies una in atriis itiis Si er millia.
tio 8 5 Guudium est tertia operaik, , quae 4 Si ad haec attenderent Christiani, sine
Beatorum consumma selicitate ui. Est auten dubio terrena despicerent , coelestibus in- Summum , tanquam visioni et amori Com hiarent. Si consideremus quin et tiarita urit men Suratum. Nam Si Cut amor visioni, ita quo nobis promittuntur in coeliS, MileS nt
gaudium adaequatur amori. Ad delectationem, ianimo ea tine habentur in terris. 6)quae X Visione et amore percipitur, tria re Hujusmodi erat gnatius societatis Iesu quiri Doctor Angelicia : Dimirum I. o institutor, qui dicere solitabat Quam mihi tentiam intellectualem 6 I. Objectum tali sordet terra, dum coelum spicio rana Xa- polentiis conveniens 3. Unionem objecti oras quoque gentilis philosophus, terram cum potentia , et quo potentia est aptior ad despiciens, coelo nunquam dimovebat men- Cognoscetulum , Objecti ian Ol ilius cintimior tis oculos dicens apud Laertium cilla patria
unio, eo major est delectatio. Tria lipeo in coelo mea est , illam ego curo , non ea Πω Surat persectissime reperiuntur, scili re facultates SDper terram sicut os qui PDΓSΠΠὶ StiS.
Lelectationis capaces, jucundissimum Oh Nonne idololatres ille sticatos illos condem-jectum , et uni intimissima potentiarum natilia istianos , qui nunquam de celo CD- cum objecto. I. Deus est jucundissimum litant. de coelestibus non curant , sed totas
160쪽
mentis cogitationes , et cunctos Ordi AsseC MErSesti in celis est e sed os quos tortono tu versus terram dirigunt 3 Anaxagoras se Ora Mersation in affectu aes hujus uectilini coetu ni contemplari dum et quaerendum Vicerit gratia si Hos tandem velut duplicinatum proclamat : Tolle coelum, et nullia crimine reos accusat Chrysologus Coo oro e et ipsi qlias non sint ad coeliam desti nιaculam coelesti generi injuriam inlunati, libenter coelo renuntiarent , modo sena listi G per possent degere super terram. Homines illos coelestes et terrenos , chris Christianus coeli discipulus ih civis cost trianos coeli cives , et habitatores terrae, delestis Ierusalem , ad coelestem illam patriam notatos vult Tertullianus, tum in promissione det,et continuo respicere nihil aliud nisi Abrahae acta, tum in benedictione Iacobo coelestia togis re et anaare enim , ait et Esau ab Isaac impertita ttici tibi et idetur Greg. Iag. Aihil cum terra Omni une habea cum Abi hin Semen , OS Primam promiStis , Sed tota mens eStrairdeat amore coe Sionem, quin i multitudine arena repromit-lostis patriciP. 9: Sunt equidem plures Chris titur, ad insta quoque stellarum deSti hiatur 'tiani suo nomine probe respondentes , qui onyis tor rana et coelestis dispositioriis aus-d hoc Πndo Πορὶ urit, quia Supra mu/ὶ du/n picta sunt' cum Isaac benedice is Iescob situ na qui, ut satur D. Augustinus, car/ὶ ver suum nil tibi leus de rore coelisti itur 1 mundo, sed corde i idiabitant Oe eL de opimitate uerim ' Nolitro utriusque
NOStra cons et Satis coeli eSt 5 seu , ut )indoe Veii a est hic etiam structura benedic- legit Tertullia iiiis , noster municipiatus inco -- tio fit ipsius. Num ci 'ca Iacob prirna prolis est 6 Qui hoc imitantur exemplum , λὶ issio coelestis est ori Secti Iida acyTe linet animo coelum inhabitant , nullo terreno opi nitatis Oflorui3 ad Esau pror iittit benerum ni Ore servent, sed omnia quae sunt in dictionem torre iam , . et tibicit coeleStem seCulo, pro nihilo habent Coelestia recogita, do optinitiato torrcn , dicetis inri iii habitatio
et terrena despicies. 7 Miraturi Cypria tua , et tirore coeli. 3 O quam diversus estnias quomodo Christiani qui quotidie in ordo hujusmodi benedictionum i Benedictio
Oratione dominica postulant a Deo regnum Iacobo coelo incipit aenedictio Esau e Con- Coeleste, o S Sint terrenorum artiore delectari verso incipit a terra : in Esau Iudaeos , in Quid ergo Ora inus: Ads/eniat regii iam tuum , Iacob liristianos agnoscit Tertullianus : . si captiuilam tei reni doleolat 8 Verum mi te me ia soliam nodo verando COUDStictqUδntumvis Contra rationem quae de mons amittulit 4 Christiani omnem suam spem trat terram Conculcandam , post coelum an habent in coelo collocatum eniIλὶ Pritus helandum contra fidem quae docet Christia ad coelestia imitamur, curn a se id a Vellinos coeli cives et discipulos, mihil sapere mur. 5 Reprobi, Esau filii Iudaeos imitan
debere nisi Coelum contra naturalem animi tum electi Iacobi nepotes , coelesti benedic-Θppetitum , quara coelum de Siderat contra tione ditantur Christiane, non poSt terrenam,
exemplum Apostoli aliorumque' fidelium, sed iost coelestem anhela benedictionem;
qui cogitatione et amore coelum inhabitant : ad coestim attende , coelum Concupis Ce , Dd multo plures sunt Christiani nomine indigni, coelum montem et assectum erige Adverte qui coelum non recogitant ne amant, sed in quod miti e loco de co/lteIλἐλὶΕΠ Se terra tantum mente et corde versantur. Hos tilo Scripturis dorninicis cornino/remur 6 :
terr e lios 9 nuncupat Tertullianus : quia et si christianae disciplinae documenta recu- Coelesti nativitati, quam acceperant in hap sas, praebe saltem Ethnico assera SV m. Ii C, Ot , tismate , renuntiant. Eosdem velut sacrilegii quod, fui; te potos proestare felicem , deS- reo, insequitur inutius Felix : Sacrilegii pio et conculca uela quin intri ἰSECUS Gnct Vel λὶ axi/λὶ instar est rati ni qumrere , quod ro fi , ad iocum bonurn exspecta. 7 NUDDein Subli/ni debeas i me hiro. Io In quos a idololatres ille loquitur christiane , et u Caledictiones vibrat dilectus discipissus es' in os illos condemnat Christianos qui ui 'NUPer o/λὶ ne habitatores terr coel 11 Verum , dum existimant et amant tibi cuncta sunt Ut bene anim udvertit D. Ambrosius , haec contomptibilia et salsa et coelum despiCiunt,mad I I risi omire homi hos comprehendit et aversantur ubi iunia sunt existimanda , Funt enim et 1 terris positi, quorum COIt tum quia summa , tum quia Vera.