장음표시 사용
271쪽
iest. At vero si assumatur in satisfactionem peccatorum, aut passionum ,& corporis immoderatorum motuum cohibitionem, laudabialiter usurpatur, & in hunc finem a scriptura laudatur. Ita Dan. 9.
Posui faciem meam Dominum meum rogare in mumjs, sacco, . cinere. sic
Ioel . cap. I. praecipit sanctificationem ieiuni j ad agendam poenitentiam: δ: Ionat 3. Niniuitae ieiunio indicto D cum placaucruiit. Ita laudatur Anna vidua a Luca cap. a. quod non discederet de templo, ieiunijs,&obsecrationibus seruiens nocte,ac die: sic Paulus castigabat corpus, ut illud in ossicio contineret. Scatet innumeris huiusmodi auctoritatibus scriptura, quibuS afflictiones corporis, macerationes , iniuriae pro fidei dessensione, atque adeo tormenta, & mors ipsa codem motivo tolerata laudantur. Denique nemo negare potest sine
errore in fide , quin plurima, quae Physica modo sunt, & odibilia
fiant amabilia, & laudabiliter usurpabilia, quatenus utiliter assumi post uni propter alia per se amabilia, ad quorum assecutioncm conducunt , aut quatenus utilia sunt, ad facilius ca cultanda , quae mala essent moraliters non facere autem malum morale, sed ab eo abstinere libere, hoc ipsum moraliter bonum cst. Sciendum P. ea quae Physice mala sunt, assumi non poste laudabiliter, aut amari, nisi facta amabilia ex aliquo per se bono, cui ii seruiunt, aut inseruire possunt: nec posse placere Deo, ut ea ame tur propter se, cum id sit irrationabile , atque ita non posse corum amorem, aut usurpationem Deo offerri, ut ei placentem, Deus enim malis etiam Phylicis secundum se prariis e spectatis non delectatur IHoc enim crudele est, ut quis delectetur malo secundum se praecise spectato, ut nulla possit maior, & irrationabilior crudelitas fingi,' quam, ut quis alieno malo, quatenus tali delectetur I Dico qua tali
praecise considerato; ncin autem si spectetur, ut poena peccati, aut
vi aliquid ad aliquod bonum consequendum idoneum, aut neces.sarium.
Ex quo sequitur, ut licet quis ieiunare possit laudabiliter ad satisficiendum Deo pro peccatis, aut ad nimiam, & pcticulosam vitae corporis bonam habitudinem alterandam, idque cx intentione placendi Deo: non tamen immediat c ieiunare potest, aut cilicio is macerare,aut flagellis &disciplinis in se saeuii e ad Deo placendum' eus enim malis illis tion delectaturs nisi sumantur in aliquem finem, ad quem consequendum idonea sunt media. Quare si peccatum nullum fuisset, sed homo vixisset in persecta innocentia, ut a Deo creatus fuerat,cuius auxilio,&vi suas omnes passiones domitas placidὰ continuisset, nullis huiusmodi homines Deum coluisseis N indὲ fit , ut ea mala, nec usurpentur, nec desiderentur in coelis, quia nullo illicii De amabili r ea quae per se mala sunt, bona per se fieri possunt. A Diqiliaco by Corale
272쪽
que lire veritas, quae certissima est, Suarem non latuit, ut poet ex tom. de Relig. lib.9. cap. 3. art. 23. ubi sic scribit: officile videtur cum aequati Dei gloria , ἴν. spirituab profectu, eligere paupertatem prae
aeuitise , contemptum prae gloria, lyc. nulla enιm ratιo inrtutis, mel honestatis in ea eleetione apparet s nam illa , qua alisquιn sunt naturae incom
moda , non sunt per se eligiAlia secundum rectam rationem s sedsolum propter spirituatia commoda , mel quodlibet Dei obsequium ,sed hic finis cessae
meo casu, qui supponitur aequale obsequium Dei, id spirituale commodum sine Vs malis naturae contrarVs, cur ergo ad perseetionem sectat, tunc ilia eligere ' Necsatisfacit, quod insinuatur de imitatione, mel ititudine christis nam imitatio haec non est imjs rebus materιaliter sumptis, Iedfominister, quatenus ad Deι gloriam conferunt s non legimus autem Christum aequati Dei gloria paupertatem prae diuitiseeleguse ,sedpropter maiorem Dei gloriam paupertatem elegit, sist mortem s ergo ad euιι ι mitationem solum debemus nossimilem ast ectum exercere , non vero ad haec assici adsque illa
quod sit maior persemo , hoc eligere prae illo tamen quod in isto non sit maior Dei gloria s nam quidquid perfectivae es in ratione Wiartutis, eo ipso ad maiorem Deι gloriam pertinet. Sic Suares docte more suo. Sed non ita in omnibus vere s nam licet fatear non poste cum aequali gloria Deiptaecise cligi paupertatem prae diuiti js, contemptum prae gloria,Sc. existimo tamen ex solo imitandi Christum, &similitudinis illius acquirendae motivo, paupertatem, S contemptum, &c. prae diu iiij s& gloria, Sc. cum Dei gloria maiori eligi polic, nam persectio inseparabilis est ab hac electione,&ex consequenti gloria Dci cum nulla si persectio, nec actus perfectionis, quin sit coniunctus, cum gloria Dei. Sic censuit Franciscus, cum reddens rationem cur Deus dederit Ecclesiae suae Religionem Minorum supcrplenam ut ego ita loquar) huiusmodi malis Physicis , sic fatur: Fratres Minores dati, et catisunt a Deo, praecipue ut repraesentent Christum Iesum Dominum no-prum s θ' tanta ipsius beneficia, tunc a mundo quasi oblita, sidi contempta, vel neglecta in memoriam Cbri anorum reducant. γ' propter haec ab i ostio Domino nostro Iesu Christopostulvii sunt a Deo Patre suo. Qui succes- siue specificando in quibus sebcant Christum rcpraesentare enumerat praecipua mala Physica, quae Christus propter nos libenter astumpsit, ut reserunt Vbertin. lib. . vitae Christ. cap. I. & Sedulius, lib. I.
Apolog. cap. 2. n. I. & a. ergo assumere haec mala ad imitationem
Christi, vel ad similitudinem cius adipiscendam, perfectum est, & ad Dei gloriam,cum Deus nihil faciat, quod non sit ad sui gloriam,quod ex Scriptura noui Testamenti confirmatur, in qua sepius hortantur homines ad Christi imitationem,& similitudinem,tamquam ad quid Dei gloriae conducens : nec ullo modo gloria Dei ab illa similit Κ L ΣDisiti od by Cooste
273쪽
dine, quam quis sibi proponit per mala Physica acquirenda, separa bilis est. Quibus sic istantibus concludimus mala Phylica, ut talia non esse cum maiori gloria Dei eligibilia prae bonis Physicis , aliunde
tamen esse cum Dei maiori gloria eligibilia, ut fit cum usurpantur in fine in aliquem, cui utilia sint, ut est factum a Christo. Ex doctrina in toto hoc S. possita quaedam corollaria sequntur. Primum est poenitentias, corporis macerationes, ieiunia, ei liciorum v ς,& similium propter se rationabiliter usurpari non posse laudabiliter tamen astu mi I'. ad fatisfaciendum pro peccatis, aut proprijs, aut alienis. α'. ad constituenduin corpus in obsequio animae, &ad impetus eius cocrcendos , aut impediendos, quibus anima ad votalenda illicita incitaret. 3'. Postunt etiam assumi ad mouendos aliorum animos ad poenitentiam, qua ipsi indigent. ε'. mediate eti*m valent: ad ea obtinenda, quae a Deo petuntur, quante nus petentes Deo gra tiores efficiunt, cum illi per ea sibi diuinam maiestatem placatiorem faciant ei satisfaciendo, & maiorem gratiam merendo, si in gratia usurpentur, quae onania verbo & exemplo docuit Francistus. Secundum corollarium est ea mala Physica esse actus generoci virtutis, atque ita per ea homines plurimum apud Deum mereri, cum caeteris paribus, ex difficultate crescat meritum, nec dubium est, quin
quo maiora & dissiciliora suscipiuntur ex desiderio satisfaciendi Deo,& ab occasonibus offensionum eius rccedendi , eo persectior sit status eorum, qui talem vitam profitentur, s aliundh ea non impediant alia munera, quibus Dei gloria, & animarum salus speratur.
imo experientia liquet, cum exempla potentius, quam verba m ueant, eos qui huiusmodi vitam asperam profitentur, ex eo taeteris
paribus potentiores fieri ad principia Euangelica in hominum animos insinuandas ipsa enim virorum mortificatorum modestia, magnum est ad compunctionem cordis intuentium illicium, ut docuit
Tertium illa mala Physca per se praecise specitata non esse laudabilia , aut honesta, sed ex motiuis huiusmodi fieri talia, atque ita falli eos, qui Dcum illis secundum se praecis E spectatis delectari putant.& in illis virtutem constituunt, id enim ii verum esset, summis,&Heroicis virtutibus praediti essent innumeri, qui casu, aut sua culpa, & dolores longuos, & acerbos, & morbos prope continuos patiuntur, graui interca pressi rerum omnium indigentia, omnique humano
solatio, in frigore, & nuditate, alijsque malis Physicis, quibus plurimi hominum diu cxantur, nemo itaque ea eligere debet, aut amare, nisi in bonum finem, cui inseruire possunt, & non aliter. Quartu estpoenitentias,ut placeant, Deo rationabiles esse debere, nec debere esse huiusinodi, ut maiorem cius gloriam impediant, N
274쪽
vires tollant necessarias ad Dei obsequium , & animarum salutem procurandam, aut ad munera alia Religionis obennda, nec aliquis ea huiusmodi sic eligere debet, quibus videt fore, ut ipse Religiosis muneribus obcundis c uasurus sit ineptus, ita ut potius Religioni sit Oncri, quam sublidio , quam ctiam agendi rationem obseruarc teneri videntur Praelati, nec pati, ut aliquis ex nimio animi seruore in eo excedat , virosque sibi necessarias uingat, ut in praecedenti g. diximus , horum cnim omnium nos moncrc voluit Apostolus, cum dixit, Rationabile obsequium vestrum. Quintum est ita amari debere infamias, contemptus, iniurias, irrisiones quatenus interdum contingere potest, ut proptor Deo praestitum, aut praestandum obloquium inferantur, cum per se illa ama- . bilia non sint, nec procuranda , nec enim ullus corum usus assumi
debet , qui praeceptum illud Spiritus sancti impctat , quod habet
Eccli. i. Curam habe de bono nomine. Itaque nec ij contemptus procurandi sunt, qui cum alieno peccato coniuncti sunt, nec qui contemptum hominem, miniis idoneum faciunt ad procurandam animarum salutem, quod nemo facile assequetur, nisi iit bona eius aestimaatio apud eos , quos ad virtutem hortatur. Quare hinc deniquc conficitur, ut nullum malum qua tale, sit propter se amandum; nullumque bonum , qua tale, si propter se fugiendum, sed propter aliud per
se expetendum, cui obtinendo impedimentum praestaret. In quo ex ignoratione peccatur ab illis, qui putant sere omnia bona creata de- here haberi odior nec aliquem posse Deum amare , nisi qui se omni-hux bonis, ac gaudij sex rerum creatarum usu nascensibus se priua uerit, id enim falsum est, ijs enim homo se dumtaxat priuare debet, quae sunt diuitio amori opposita. Quibus sumere potest occasionem amandi Dcum , & ci gratias agendi, iuxta intentionem, quam Deus
habuit, cum honorum creatorum usum creaturae rationali concessit, atque huius doctrinae est Franciscus Io. cum in z. cap. Reg. suis sequacibus, sic loquitur: αuos moneo exhortor, ne despicιant, neque iudicent homines , quos viderint molii bus Nestiment is, in coloratis indutos, ni cibis, in potιbus delicatis. 2'. dum sc scribit, cap. s. de omnibuae cibis, qui apponuntur eis liceat manducare. In quibus vides Franciscum
supremum sui ordinis Praelatum docere suos sequaces bona Physica esse vere bona,posse que assumi etiam a tacularibus, ut talia, nec ὀ an nandos, si ijs utantur, ac similiter posse assumi a Regularibus, etiam laudabiliter. Ex quibus omnibus docentur Pragati, quomodo se gerere debeant erga subditos, dum bonis & malis Physicis utuntur, aut eos sillis uti permittunt, aut praecipiunt.
275쪽
debent, ne subditi sipecie pietatis falsae dei dantur,& ne ipsi alios deludant.
AEC disputatio hic cxpenditur , quoniam vix ulla est cura Praelatorum utilior, cum spiritus ille , qui teste Paulo χ. Corinth. cap. II. Transfigurat se in Angelum lucis, specie pietatis saepe multos Regulares deceperit,& per eos multos alios eorum ductum secutos, quarci recte sic monet Ioann. Epist. I. cap. q. nolite omni spiritui credere, sed probate spiritus , siex Deosint. Cauere ergo debent, ne inducantur in eam fallaciam, quae saepe, & facile ingenia infirma, di illusionibus opportuna invadit, S in ijs cum tanta pertinacia inhaeret, ut nullis raritionibus expugnari possit, & deturbari, nimirum ne ea corripiantur insania, quae omitia ad reuelationes, ad motus animorum internos.& ad similes imaginationes reuocat, quieui mea semel correpti sunt, licet sit pius salsa praedixisse, aut decepti fuisse clarissime euincantur, numquam tamen induci possunt, ut id sibi persuadeant, aut ab illa inepte, & agendi ratione recedant. Et ijs hominibus si regi meta mulierum committatur,mirum est quam miseris modis eorum curiosa
ingenia, & rerum huiusmodi cupida eludant, & saepe ad insaniam ducant, ita ut nihil solidi, nihil de virtutum solidarum praxi, deque
vera, & germana pietate audire possint. Itaque per se, aut per alios rerum spiritualium apprime gnaros in uigilare debent, ne se hic spiritus in suorum subditorum animos insinuet, vel unus enim plures alios iri perniciem traheret specie pietatis ; qui enim huiusmodi sunt, id cum summo studio satagunt, ut nonnullorum auctorum libros legant, qui aut ex ignoratione modo runt sese clare , & simpliciter explicandi, ut quibusdam pijs mulierimis contigit, quae nullis, nisi metaphoricis terminis utuntur, &phrasibus prorsus a communi hominum etiam Theologorum usu alienis. Aut qui ex industria eos loquendi modos usurpaverunt ad Elnicorum
animos percellcndos, qui Doctrinam Euangeli j spernebant, quod simplici loquendi modo ex instituto, & praxi Christi traderetur, de hoc Dyonitio propositum fuisse multi autumant, qui aliunde cum Platonicus esset, facile in eos loquendi modos erupit, aut qui ut fatis probabiliter de multis praesumi potest) Chymicorum, Spagy- icorum, seu Hermeticorum more, ut mirabile aliquid dicere vide:
276쪽
rentur,&sua carius venditarent, &cas locutiones insolitas clegerunt ue inco aperte a Christi ,&primorum Ecclesiae Patrum moribus recedentes, imo & a modo loquendi sanctorum Ecclcsiae Patrum, ac Doctorum, ac etiam Francisci qui tum suos, tum ceculares docendo simplici loquendi modo usus est, ut ipse in suo testamento de Regula a se tradita fatetur. Qui itaque eo vitio laborare deprehenduntur in meliorem mentem serio reuocandi sunt, & a muliercularum regimine amouendis qui enim sunt huiusnodi, nisi quam primum contincantur in ossicio , ac comprimantur, in cum crrorcna labuntur I'.
ut ubique in rebus spiritualibus , domum Regularent, seu familiam
ducere conentur, seque ipsos, ut earum rerum magistros venditent.
α'. ut alios solidarum virtutum amantes, & ab illis illusionibus alienos, spernant,&a catalogo hominum spiritualium expungant , iii quo ne apud saeculares quidem linguam aliquando continent, vi ipsi soli spirituales habeantur. 3'. ut suis omnibus coin modis studeant, interea mortificationcm identidem , & rcrum omnium creatarum contemptum in ore habentes. 4'. ut passim dicant noem ijs praesecturas committi debere in Religione, nisi viris spiritualibus, quales ipsi se solos putant, & alios suis illusionibus adhaerentes. 3'. ut suorum iudiciorum tenacissimi sint, dc in omnibus, quae volunt feri, promouendis, pertinacissimi. 6'. ut si Praestati fiant, cum passones indomitas habeant, & alios lacilὸ spornant, praetextu tamen Regularis disciplinae tuendae, omnes, qui suas imaginationes improbant, dirδhabeant, & intolerabiles fiant, quod amen non in immoderatos pacsonum suarum impetus, sed in subditorum immortiscationem rcfundunt. r. vi s quis eodem modo illos durius habeat, id virtutis,&spiritualitatis persecutioni impudentissime tribuant , idem puta si
a praefecturis amoueantur. 8'. Mulierculas a directorum suorum regimine ad se hac arte abducunι, eis, si sorti: contigerit, ut absente proprio directore, illos adeant, significantes, intclligere se peculiari aliquo, & interno Dei motu, non easu, sed diuinitus factum, ut eae illos adierint: nosse se eas ad sublimem statum a Deo vocari , sed illi; hactenus defuisse ductorem ad hoc idoneum, itaque ut bono sint animo, inspirari se ad earum directis nem suscipiendams Issae vero hoc audito, ut sunt pietati Samantes, putant Coelum sibi tales homines procurasse , quare illis statim adhaerent. Taceo hypocrisim ,& simulationem motuum diuinorum , qui nihil sunt, quam pura figmenta ,
aut ad sui limum vana corum imaginatione conficta , quae ideo hic notanda putaui, ut ita omnibus innotescant, ut facile sit notare homines illos sui amantes,&aestimatores, a vera pietate, cuius fundamentum est humilitas, aberrare. Primo itaque illis solenne est verbo ita rerum omnium creatarum
277쪽
amorem damnare, imo & rationabilem corum usum assiimpio pta textu inhaerendi Deo Vnico, Vt eos, quOS dirigunt, nolint etiam erga virtutes bene affectos este, quarum praxim ad imperfectos pertinere volunt, cum persecti unico Dei amori continuo vacent, sunt rerum creatarum immemores , deque illis omnibus nihil sollicitis neque dixeris eos excessum dumtaxat affectus erga creaturas proh bere , qui posset cum Dei amore pugnare; id enim omnes admittunt, excessumque illum damnant. At eorum hominum loquendi ratio in temminis falsa est , S diuinis mandatis opposita, imo & illius intentioni, quam mundum condendo habuit: est & familiarum destructiua , eum
necessariam, mutuam charitatem destruat, eaque ossicia , quibus societas humana in pace placide conseruari solet, quae ordine probabuntur, ac i'. contra Dei praeceptum agit, quicumque nullum et
cit amoris actum circa proximum , quem Deus diligere praecipit. Item contra Dei mandatum facit, qui actus fidei, & spo nullos elicit. Item impossibile est, ut is perfecte diligat Deum, qui non omnia eius mandata ex uitur, cum teste Ioanne Apostori Charitas Dei in eo posita sit , mi mandata seruentur s Mariti prosecto praeceptum habent diligendi uxores, idque non quocumque modo, sed ut Cis
pus dilexit Ecclesiam , qui pro ea mortuin est. Et mores debent rimere miros , in eis in omnibus subjcι ; Velle autem moderatam amoris passionem inter coniuges pietatis praetextu extinguere, irrationabile est, & societatis illius intimae destructiuum ὸ Fleuit certh Christus ex occasione mortui Lazaii, unde Christi amorem in illum Apostoli notauere. Fleuit & super Hierusalem suturum eius excidium praeuidens.B eata item Virgo amissam per Christi triduum praesentiam non sine dolore sustinuit. Christus certe eo amore ita signis extrinsecis noto serebatur in Ioannem, ut ille se discipulum vocitet, quem Hl gebat Iesus. Ita & peculiarem huiusmodi amorem de Christotest*tur Ioannes cap. H. ubi sic habet: Diligebat autem Iesus Martham, sororem eiur Mariam Latyrum. Plorabat certe iuxta sepulchrum
Magdalena, teste Ioari. sto. infirmabatur certe Paulus, si alij infirma bantur,& si quis scandalizabatur,ipse urebatur, Vt habet 2. Corinth. cap. II. Iacob certe licet Deo charissimus Rachelem intentissime dilexi sic legitur, nec ex eo censura vlla notatura Scriptura. Christus etiam sine ulla imperfectionis labe, tristitia usque ad mortcm pressus est, & ex metu intensissimo finguinem per poros effudit, nec propterea ab amore Deo debito destitit, aut a debita resigotione eius voluntati. Ex quo intelligo, quam vana sit, & Dei voluntati, ac rationi contraria illa apataeia, quam illi homines contra veritatem, se haberc persuasum , alijs esse volunt, alijsque impense commendant. Quod autem actus virtutum amari debeant, & omni cura procu-
278쪽
rari, vel ex eo patet, quod illi sint per se amabiles, imo & si de supernaturalibus lit sernio, sint certis lima salutis media, & id propter
quod nos esse De Ocharos, & aeterno praemio dignos testatur plura. LIntumque abest, ut nos a Deo diiungant, ut per eos illi coniungamur,& adhaereamus, quod si creaturarum huiusmodi amor persectioni esset oppositus, unicum Deus de sin amore praeceptum dedisset. David certe non solum Deum, sed & eius mandata diligebat super aurum &Topazium,iasque ita delectabatur, ut dulciora ei essent super mel &favum. Coeterum cuin Deus usum creaturarum magna delectatione perfuderit: eoque illicio voluerit homines ad sue bonitatis cognitionem pertrahere. Nonne pura puta illusio est, quod aliqui persuadere conantur omnes voluptates etiam licitas, etiam a Deo actibus praeceptis a sexas, oppositas esse persectioni, quasi Deus eas inuideat, nee possit cordi habere eos , qui illis cum gratiarum actione Utuntur. Norunt animarum directores, quanta haec insania peccata ea usauerit, quanta diuortia, quanta iuramenta, &odia , quantas mortales inobedientias r. quantas contra Pauli praeceptum matrimoniorum,
quoad eorum debita dissentiones: quantas simultates,&querelas,&c. Illis etiam licet sint suae aestimationis amantissimi, solenne est hortari alios ad bonorum omnium Physicorum odium, & amorem malorum, quo nihil irrationabilius dici potests nam bona amanda sunt, & mala odio prosequenda, id autem se facere profitentur, specie se persectὶ Deo uniendi, at bonorum perceptio cur debita grati rum actione coniuncta, tantum abest, ut nos a Deo disiungat, quin potius ei sortissimὸ animas alliget. pateor equidem bosa oon qui dem odio haberi posse, aut debere, sed posse propter maius aliquod bonum, cuius facilem executionem impedirent deseri , ut & mala non amari,id enim fieri nequit, sed tamen assumi propter assecutionem magni alicuius boni, aut propter Vitandum maius aliquod malum, sic aegri scarificationes patiuntur, & potiones amaras e bibunt, ut sanitatem sibi comparent, & mortem euitent. Quare non omnia quae quis rationabiliter subire debet, de pati, propterea amare debet s amor enim versatur tantum circa bona per se, quorum usus suauis est, &delectationem aliquam parit, ut notant Theologi , & ad quae naturalis est inclinatio, seu innata propenso. At inquies Christus Luc I . praecipit patris, matris, fratrum, & sororum, & animae propriae Odium , cur ergo ,& reliqua non licebit odisse λ Respondetur ex verbis ,& sensu constare, id de personis non
. intelligi, sed de iniquis eorum oppositionibus f & de tollicitatione de non audienda, aut abi j cienda Christi doctrina,& fides, haec enitri odio haberi debent, sicut & omnes propriae animae in malum impul
279쪽
sus , & hoc sensu illi talia agentes , odio cile possunt, licet secundum se, & coli, & amari debeant ex charitate, & mandato Dei. At bona secundum se spectata nihil habent, ut in precedenti S. diximus,& probauimus , quare traio haberi debeant f nec mala quue amentur. Sufficit ergo ii propter maius bonum, minus bonum cum illius allecutione incompossibile relinquatur, & ut malum, aut patienterseratur, aut etiam assumatur, si id necesse sit ad magnum aliquod bo
num obtinendum , aut maiuS malum vitandum.
Neque vero suani illam doctrinam deffendunt, dum mala Physica amari volunt propter Christi imitationem ; nani I'. in eo etiam falluntur aperto, quia Christus mala non amauit, sed pertulit ad Deo satisfactionem praestandam , & salutem hominibus comparandam, quod & tristitia de futuris in passione doloribus, & affectus vitandae illius mortis, si id fieri potuisset, liquido conficiunt s non enim de propinquitate eorum, quae amamus, tristamur , nec ullus est, qui ea euru
1'. Falsum est etiam imitationem Christi in ipsus paupertate, i famia , & doloribus esse studiosam, & opus virtutis si possibile foret viro Christiano illam praescindere ab aliquo sancto moti uo) nis ea
eodem, aut non absimili motivo tolerentur, aut assumantur si nequCenim ea Christus tolerare voluisset, nisi fuissent apta ad obtinendum id propter quod ipse in mundum v cnerat. Ita Franciscus pauperta tem illam sublimem non propter ipsam amauit, cum sit malum Phy-scunt, quod bomines omni conatu, ut prope malorum huius mundi pessinium, vitare volunt, sed quod ea sollicitudinibus suos liberaret quas ipse finis sui instituti impeditiuas existimauit. Idem puta de alijs mortificationibus , quas nullas admisit, nisi quatcnus nccessarias, aut utiles ad finem aliquem per se amandum consequendum. Quare cum illi homines multa huiusmodi falsa disseminent, quae avide ab eorum auditoribus arripiuntur ut est naturae hominis ad singularia amplectenda propenso Praelati cauere debent, ne huiusmodi homines animarum directioni praeficiantur; nec ad eos tolerandos adduci debent spe melius, & facilius subueniendi necessitatibus subditorum eorum ope, qui ab illis diriguntur.
Solenne illis est, ut animos abducant a meditatione rerum spiritualium,eisque persuadeant conatus animae veritatibus inquirendis, aut expendendis, aut profundius in animo inculcandis esse impediti uos diuinar opcrationis, quasi Deus eam sanctam occupationem, ad quam mille locis sacrae Scripturae nos inuitat , ita improbet , ut ea stante ipse donis suis animam propterea priuet.
Ex qua scola audias mulierculas abiecte loquentes de ijs, qui potentias animae ad Dei, eiusque voluntatis inquisitionem incitant, re Dissiliaco by Corale
280쪽
cum ex ignoratione, tum e gloriola, qua sub huiusmodi directoribus timcnt, profiteantur se nihil omnino agere dum orant, sed suum Deo intellectum submittere,suamq; voluntatona, quasi vcro Deus qui
Deienti quod in se cst non denegat gratiam) ipsis promiserit, se quoties ipsae otiari vellcnt in earum intellectu,&Voluntate operaturum. Verum si ab illis quaeras, cum ab oratione discedunt, quem profectum secerint, aut de quo cogitauerint, audacter fatentur se nescire, quid in ipsis actum sit,seque ex eo colligerc bonum orationis suae sucia cessum,quod eae non egerint prorsus quidquam,&Deus in ipsis, quod illi placuit, ctiam ipsis ignorantibus egerit, quod persectae illusionis notissmum est argumentum. H.rc porro ridicula nullum habent in fictis Paginis iundamentum , sed ex huiusmodi horum illusorum imaginatione, qui hac arte veris & solidis cognitionibus animas pri uant, imo & meritis, quae nulla sunt 3 nisi quando anima libere, & a se determinata operatur. . '. Solenne illis est, ut sunt singularium, & a communi directione aberrantium viarum sectatores, ut votis implicent animas earum statui, & conditioni oppositis 3 unde saepe iurgia inter coniugatos reperiuntur: Iuniores puellae aut viduae laqueis scimplicent, quos postea cum scandalo , S cum peccato distatuunt. Item, ut sibi obedientiae nexu eas deuinciant, ut hoc modo eas paulatim vanis suis, ut minimum spoliare possint, ut ipsi earunt opibus paupertatis incommoda vitare valeant. In quae ea Standem coni j ciunt, cum&parcntum ipsarum iniuria, & proximorum scandalo. Quod dum Pralati Regulares permittunt, & a sortiori seculares. iustam dant Ordinarijs 4nsam, in cotum subditos inquirendi, eosque coerccndi: Et ipsi merito inde infamiam contrahunt , corumque directorum fallaciae, ex avaritia complices habentur.
Debet itaque Praelatus & suae, & samiliae, cui praeest, simae, &aestimationi consulere iuxta illud Ecelesi. I. Habe curam de bono nomiane. Fieri enim nequit, ut fama perdita, aliquis potens sit ad salutem aliorum procurandam. Quare Christus saepe praeco pit Apostolis, ut
operibus bonis omnibus praelucerent, ut ex eo Deus gloriam consequeretur.3'. Solenne etiam illis est, ut indecentem statui, & conditioni earum, quas dirigunt habitum cis persuadeant, cum magno parentum ac familiarum pudore, ad quod obtinendum illis persuadent, nullam habendam esse decori rationem animae ad persectionem aspiranti ;Imo esse summi meriti, ac excellentis virtutis semet aliorum usui propinare: Imo & ridiculis actionibus sibi stulti aestimationem comparares quod certe ineptum est. Etsi enim sancti bona opera praestando,& ea propter Christum subcundo, quae omnes horrori habe Iehi a . Duiligod by Cooste